L1definition
māno dadhāno viśrambhaṁ praṇayaḥ procyate budhaiḥ ||
mānaḥmāna (jealous, sulking love) nominative subject of the definitionमान (आदर-भाव)
viśrambhaṁ dadhānaḥwhen it comes to hold viśrambha (unceremonious, trusting intimacy) dadhānaḥ = present participle; viśrambhaṁ its objectविश्रम्भ (घनिष्ठ विश्वास) को धारण करता हुआ
praṇayaḥis praṇaya (loving confidence) predicate nominativeप्रणय (यही प्रणय कहलाता है)
budhaiḥ procyateso the learned declare it budhaiḥ = instrumental agent of the passive procyateविद्वानों के द्वारा ऐसा कहा जाता है
mānaḥ — māna; viśrambhaṁ dadhānaḥ — when it holds viśrambha; praṇayaḥ — is praṇaya; budhaiḥ procyate — so the wise declare.
mānaḥ — मान; viśrambhaṁ dadhānaḥ — विश्रम्भ (विश्वास) को धारण करता हुआ; praṇayaḥ — प्रणय; budhaiḥ procyate — विद्वानों द्वारा कहा जाता है।
Māna that comes to carry viśrambha — trusting intimacy that stands on no ceremony — is what the wise call praṇaya. This is the lakṣaṇa, the definition, of praṇaya.
जो मान विश्रम्भ (घनिष्ठ विश्वास) को धारण कर लेता है, उसी को विद्वान लोग प्रणय कहते हैं।
L2example
tiro-nyasta-grīvā bhruvam anṛju-dṛṣṭir vibhajatī |
tiro-nyasta-grīvāher neck laid sideways [on his shoulder] bahuvrīhi describing her; the compound runs on from tad-bhuja-śiras- in the previous lineजिसकी गर्दन तिरछी रखी हुई है (उसकी भुजा पर)
bhruvaṁ vibhajatīknitting her brow bhruvam accusative object of the participle vibhajatī, 'dividing'भौंह को बाँटती (तिरछा करती) हुई
anṛju-dṛṣṭiḥwith a crooked, sidelong glance bahuvrīhi: whose look is not straightजिसकी दृष्टि सीधी नहीं (तिरछी) है
tiro-nyasta-grīvā — her neck laid sideways; anṛju-dṛṣṭiḥ — with a crooked glance; bhruvaṁ vibhajatī — knitting her brow.
tiro-nyasta-grīvā — जिसकी गर्दन तिरछी (उसकी भुजा पर) रखी है; bhruvaṁ vibhajatī — भौंह को तिरछा करती हुई; anṛju-dṛṣṭiḥ — जिसकी दृष्टि सीधी नहीं।
Her neck laid over sideways [on Kṛṣṇa's shoulder], knitting her brow, casting a crooked sidelong glance —
वह गर्दन को तिरछा रखे हुए, अपनी भौंह को टेढ़ा करती हुई, और सीधे न देखकर तिरछी दृष्टि से (देखती हुई)...
This begins the udāharaṇa (verse 109), the illustrative verse for praṇaya defined just above in L1. Its opening line (kucopānte spṛṣṭā mura-vijayinā tad-bhuja-śiras-) runs in from the lead-in; the compound tad-bhuja-śiras-tiro-nyasta-grīvā, 'neck laid on the top of his arm', bridges the two lines.
यहाँ से उदाहरण-श्लोक (श्लोक 109) आरम्भ होता है, जो ऊपर L1 में परिभाषित प्रणय का दृष्टान्त है। इसकी पहली पंक्ति (कुचोपान्ते स्पृष्टा मुरविजयिना तद्भुजशिरः-) प्रस्तावना से चली आती है; 'तद्भुजशिरस्तिरोन्यस्तग्रीवा' — अर्थात् 'उसकी भुजा के ऊपर रखी हुई गर्दन' — यह समास दोनों पंक्तियों को जोड़ता है।
L3example
paṭenāsya mlānīkṛta-puraṭa-bhāsā pulakinī
asya paṭenawith his (Kṛṣṇa's) garment instrumental of means; asya = genitive, 'his'उसके (कृष्ण के) वस्त्र से
mlānīkṛta-puraṭa-bhāsā[the garment] whose luster dims the sheen of gold instrumental bahuvrīhi agreeing with paṭena; mlānīkṛta = made to wither/paleजिस (वस्त्र) ने स्वर्ण की आभा को फीका कर दिया है, उससे
pulakinīher body bristling with joy (horripilation) nominative describing herरोमांचित हुई (जिसके रोंगटे खड़े हैं)
pulakinī — bristling with joy; asya paṭena — with his garment; mlānīkṛta-puraṭa-bhāsā — one that dims gold's own sheen.
asya paṭena — उसके वस्त्र से; mlānīkṛta-puraṭa-bhāsā — जिसने स्वर्ण की आभा को फीका कर दिया, ऐसे उस वस्त्र से; pulakinī — रोमांचित।
Thrilled till her hair stands on end, [she wipes her face] with his garment — a cloth whose brilliance puts even gold's shine to shame —
उसके उस वस्त्र से — जिसकी आभा ने सोने की चमक को भी फीका कर दिया है — रोमांचित होकर...
L4example
pramodāsrair dhautaṁ nija-mukham iyaṁ mārṣṭi sumukhī ||
pramodāsraiḥ dhautaṁwet, washed with tears of joy pramodāsraiḥ instrumental of means; dhautam agrees with nija-mukhamआनन्द के आँसुओं से धुले हुए
nija-mukhamher own face accusative, object of mārṣṭiअपने मुख को
iyaṁ sumukhīthis fair-faced one, she here nominative subject; iyam demonstrativeयह सुमुखी (सुन्दर मुखवाली)
mārṣṭiwipes finite verbपोंछती है
iyaṁ sumukhī — this fair-faced one; pramodāsraiḥ dhautaṁ nija-mukham — her own face, wet with tears of joy; mārṣṭi — wipes.
pramodāsraiḥ dhautaṁ — आनन्द के अश्रुओं से धुले हुए; nija-mukham — अपने मुख को; iyaṁ sumukhī — यह सुमुखी; mārṣṭi — पोंछती है।
— this fair-faced one wipes her own face, wet with tears of joy, [with his very cloth].
यह सुमुखी अपने उस मुख को — जो आनन्द के आँसुओं से धुल गया है — (उसी वस्त्र से) पोंछती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
praṇayasya lakṣaṇam āha—māna iti |
praṇayasya lakṣaṇamthe definition of praṇaya genitive: of praṇayaप्रणय का लक्षण
āhahe states —कहते हैं
māna itiin the verse that opens with 'māna' naming the verse by its first word'मान' इस (शब्द से आरम्भ होने वाले श्लोक से)
praṇayasya lakṣaṇam — the definition of praṇaya; āha — he states; māna iti — in the 'māna' verse.
praṇayasya lakṣaṇam — प्रणय का लक्षण; āha — कहते हैं; māna iti — 'मान' इत्यादि श्लोक से।
Now he gives the definition of praṇaya, in the verse beginning māna.
प्रणय का लक्षण कहते हैं — 'मान' इस शब्द से आरम्भ होने वाले श्लोक में।
s2gloss
viśrambhaṁ priya-janena saha svayābheda-mananam ||
viśrambhaṁviśrambha [the word in the definition] means —विश्रम्भ (विश्वास) का अर्थ है
priya-janena sahatogether with the beloved saha = 'with'प्रियजन के साथ
svayāon one's own part instrumentalअपने आप से
abheda-mananamfeeling no difference — thinking the two as oneअभेद का मनन (एकत्व की भावना)
viśrambhaṁ — viśrambha means; svayā priya-janena saha abheda-mananam — on one's own part, feeling oneself non-different from the beloved.
viśrambhaṁ — विश्रम्भ; priya-janena saha — प्रियजन के साथ; svayā — अपने से; abheda-mananam — अभेद का मनन।
So Jīva glosses viśrambha: on one's own part, feeling no separation between oneself and the beloved — holding the two as one.
विश्रम्भ का अर्थ है — प्रियजन के साथ अपने आप का अभेद मानना, अर्थात् उसे अपने से अभिन्न समझना।
s3other
(98-99)
(98-99)verse-number marker — Jīva's comment covers both the lakṣaṇa and its illustration (numbered 98-99 in the running count, = 108-109 here)(श्लोक-संख्या 98-99 का निर्देश)
—
(98-99) — श्लोक-संख्या का निर्देश।
A verse-reference marker closing Jīva's note; it points to the pair of verses (98-99) just glossed. Nothing to decode.
यहाँ '(98-99)' श्लोक-संख्या का निर्देश है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
viśrambho viśvāsaḥ sambhrama-rāhityaṁ, tac ca sva-prāṇa-mano-buddhi-deha-paricchadādibhiḥ kānta-prāṇa-mano-buddhy-āder aikya-bhāvana-janyaṁ tatra saty api roṣādikaṁ tu rasa-svābhāvyād eva nānupapannaṁ jñeyam ||
viśrambhaḥ viśvāsaḥviśrambha means trust, confidenceविश्रम्भ अर्थात् विश्वास
sambhrama-rāhityamthe absence of awe-struck formality — standing on no ceremonyसम्भ्रम (आदरजनित संकोच) का अभाव
tat ca ... aikya-bhāvana-janyaṁand this trust is born of feeling [two lives] as one janya = 'arising from'; the two compounds below fill in the onenessऔर वह (विश्वास) एकत्व की भावना से उत्पन्न होता है
sva-prāṇa-mano-buddhi-deha-paricchadādibhiḥby taking one's own life-breath, mind, intellect, body, belongings and the rest instrumental: the terms held as oneअपने प्राण, मन, बुद्धि, देह, परिच्छद (साज-सामान) आदि का
kānta-prāṇa-mano-buddhy-ādeḥto be one with the lover's life-breath, mind, intellect, and so on genitive: the counterpart identified withप्रियतम के प्राण, मन, बुद्धि आदि के साथ
tatra sati apiand even when that oneness is present locative absolute; api = 'even'उसके (उस एकत्व के) रहते हुए भी
roṣādikaṁ tua flash of jealous anger and the like, however tu marks the concessionपरन्तु रोष (क्रोध) आदि
rasa-svābhāvyāt evapurely because that is the very nature of rasa ablative of cause; eva = 'precisely'रस के स्वभाव के कारण ही
na anupapannaṁ jñeyamshould be understood as not out of place — not inconsistentअसंगत नहीं है — ऐसा जानना चाहिए
viśrambhaḥ — viśrambha; viśvāsaḥ sambhrama-rāhityam — is trust, the absence of formality; tat ca sva-prāṇa-mano-buddhi-deha-paricchadādibhiḥ kānta-prāṇa-mano-buddhy-āder aikya-bhāvana-janyam — and it arises from feeling one's own breath, mind, intellect, body and belongings as one with the lover's; tatra saty api roṣādikaṁ tu rasa-svābhāvyād eva na anupapannaṁ jñeyam — yet even so, jealous anger is, by rasa's own nature, not out of place.
viśrambhaḥ viśvāsaḥ — विश्रम्भ अर्थात् विश्वास; sambhrama-rāhityam — सम्भ्रम का अभाव; tat ca ... aikya-bhāvana-janyaṁ — और वह एकत्व-भावना से जन्य; sva-prāṇa-mano-buddhi-deha-paricchadādibhiḥ — अपने प्राण-मन-बुद्धि-देह-परिच्छद आदि का; kānta-prāṇa-mano-buddhy-ādeḥ — प्रियतम के प्राण-मन-बुद्धि आदि के साथ; tatra sati api — उसके रहते हुए भी; roṣādikaṁ tu — परन्तु रोष आदि; rasa-svābhāvyāt eva — रस के स्वभाव से ही; na anupapannaṁ jñeyam — असंगत नहीं, यह जानना चाहिए।
Viśvanātha glosses viśrambha: it is trust, the dropping of all awe-struck formality. It grows out of feeling one's own life-breath, mind, intellect, body, and belongings as one with the lover's. And here is his key point: even when that oneness is fully present, a stab of jealous anger is not out of keeping — that is simply how rasa works. So the frown and crooked glance below do not contradict the intimacy.
विश्रम्भ का अर्थ है विश्वास, अर्थात् सम्भ्रम (आदरजन्य संकोच) का न रहना। और यह विश्वास इस भावना से उत्पन्न होता है कि अपने प्राण, मन, बुद्धि, देह और साज-सामान आदि प्रियतम के प्राण, मन, बुद्धि आदि के साथ एक ही हैं। ऐसा एकत्व रहते हुए भी रोष (क्रोध) आदि रस के स्वभाव के कारण ही असंगत नहीं है — यह समझना चाहिए।
s2avataranika
(98) śrī-kṛṣṇena sambhukta-prasādhitāyās tena saha kuñjāṅgane sukham upaviṣṭāyāḥ śrī-rādhāyā līlāṁ dūrataḥ paśyantī rūpa-mañjarī varṇayati—kucopānta iti |
(98)verse-number marker for the illustrative verse now taken up(श्लोक 98)
śrī-kṛṣṇena sambhukta-prasādhitāyāḥof Śrī Rādhā, whom Kṛṣṇa had enjoyed and then dressed and adorned genitive of Rādhā; śrī-kṛṣṇena instrumental agentश्रीकृष्ण के द्वारा जिसका सम्भोग और फिर शृंगार (सजावट) किया गया, ऐसी (राधा) का
tena saha kuñjāṅgane sukham upaviṣṭāyāḥand who now sat happily beside him in the bower-court genitive continuing to describe Rādhāउनके साथ कुंज-आँगन में सुखपूर्वक बैठी हुई (राधा) का
śrī-rādhāyāḥ līlāṁŚrī Rādhā's pastime līlām accusative, object of paśyantīश्रीराधा की लीला को
dūrataḥ paśyantīwatching it from a distanceदूर से देखती हुई
rūpa-mañjarī varṇayatiRūpa-mañjarī describes nominative subject + finite verbरूप-मंजरी वर्णन करती है
kucopānta itiin the verse beginning kucopānta'कुचोपान्त' इस श्लोक से
śrī-kṛṣṇena sambhukta-prasādhitāyāḥ tena saha kuñjāṅgane sukham upaviṣṭāyāḥ śrī-rādhāyāḥ līlāṁ dūrataḥ paśyantī — watching from afar the play of Rādhā, whom Kṛṣṇa had loved and adorned and who now sat happily with him in the bower; rūpa-mañjarī varṇayati — Rūpa-mañjarī describes it; kucopānta iti — in the kucopānta verse.
(98) — श्लोक-संख्या; śrī-kṛṣṇena sambhukta-prasādhitāyāḥ — श्रीकृष्ण द्वारा सम्भुक्त एवं प्रसाधित; tena saha kuñjāṅgane sukham upaviṣṭāyāḥ — उनके साथ कुंज-आँगन में सुखपूर्वक बैठी; śrī-rādhāyāḥ līlāṁ — श्रीराधा की लीला को; dūrataḥ paśyantī — दूर से देखती हुई; rūpa-mañjarī varṇayati — रूप-मंजरी वर्णन करती है; kucopānta iti — 'कुचोपान्त' इत्यादि श्लोक से।
Viśvanātha sets the scene: Kṛṣṇa has enjoyed Rādhā and then dressed and adorned her, and now she sits happily beside him in the bower. Her maidservant Rūpa-mañjarī, watching all this from a distance, describes it — in the verse beginning kucopānta.
श्रीकृष्ण के द्वारा जिसका सम्भोग हुआ और फिर जिसे सजाया गया, तथा जो उनके साथ कुंज के आँगन में सुखपूर्वक बैठी है — उस श्रीराधा की लीला को दूर से देखती हुई रूप-मंजरी 'कुचोपान्त' इस श्लोक में वर्णन करती है।
s3gloss
tasya śrī-kṛṣṇasya bhuja-śirasi vāma-skandha-pradeśe tiro-nyastā svālambatayā tiryag-arpitā grīvā yayā sā |
tasya śrī-kṛṣṇasya bhuja-śirasion the top of his — Kṛṣṇa's — arm locative: where the neck is laidउन श्रीकृष्ण की भुजा के ऊपरी भाग पर
vāma-skandha-pradeśethat is, on the region of his left shoulder locative, glossing bhuja-śirasअर्थात् बायें कंधे के प्रदेश पर
tiro-nyastā tiryag-arpitālaid aside, placed slantwiseतिरछी रखी हुई, टेढ़े ढंग से टिकायी हुई
svālambatayāby leaning on it for support instrumental of mannerउस पर टेक लगाने के भाव से (सहारा लेते हुए)
grīvā yayā sāshe by whom the neck is so laid — that is tiro-nyasta-grīvā bahuvrīhi resolvedजिसके द्वारा गर्दन (इस प्रकार रखी गयी), वह
tasya śrī-kṛṣṇasya bhuja-śirasi vāma-skandha-pradeśe — on the top of his arm, his left shoulder; svālambatayā tiryag-arpitā tiro-nyastā grīvā yayā sā — she whose neck is laid slantwise there, leaning on it: tiro-nyasta-grīvā.
tasya śrī-kṛṣṇasya bhuja-śirasi — उन श्रीकृष्ण की भुजा के शिर पर; vāma-skandha-pradeśe — बायें कंधे के प्रदेश पर; tiro-nyastā tiryag-arpitā — तिरछी रखी हुई; svālambatayā — सहारा लेने के भाव से; grīvā yayā sā — जिसके द्वारा गर्दन (रखी गयी), वह।
tiro-nyasta-grīvā: her neck laid over slantwise on the top of Kṛṣṇa's arm — on his left shoulder — resting on it, leaning there for support. That is the woman the compound describes.
'तिरोन्यस्तग्रीवा' अर्थात् जिसने उन श्रीकृष्ण की भुजा के ऊपरी भाग पर — यानी बायें कंधे के प्रदेश पर — सहारा लेते हुए अपनी गर्दन तिरछी टिका रखी है, वह।
s4gloss
anṛjuḥ kuṭilā tiraścīnā dṛṣṭir darśanaṁ yasyāḥ sā |
anṛjuḥ kuṭilā tiraścīnāan-ṛju means not straight — crooked, obliqueअनृजु अर्थात् कुटिल, तिरछी
dṛṣṭiḥ darśanaṁher glance, her looking dṛṣṭi glossed as darśanaदृष्टि यानी देखना
yasyāḥ sāshe whose glance is such — that is anṛju-dṛṣṭi bahuvrīhi resolvedजिसकी (ऐसी दृष्टि है), वह
anṛjuḥ — not straight; kuṭilā tiraścīnā — crooked, oblique; dṛṣṭiḥ darśanaṁ yasyāḥ sā — she whose glance is so: anṛju-dṛṣṭi.
anṛjuḥ kuṭilā tiraścīnā — अनृजु अर्थात् कुटिल, तिरछी; dṛṣṭiḥ darśanaṁ — दृष्टि यानी देखना; yasyāḥ sā — जिसकी वैसी दृष्टि, वह।
anṛju-dṛṣṭi: her glance is 'not straight' — crooked, oblique, a sidelong look. That describes her.
'अनृजुदृष्टि' अर्थात् जिसकी दृष्टि (देखना) अनृजु — यानी कुटिल, तिरछी — है, वह।
s5gloss
śrī-kṛṣṇam apāṅgena paśyantīty arthaḥ |
śrī-kṛṣṇamat Śrī Kṛṣṇa accusative objectश्रीकृष्ण को
apāṅgena paśyantīlooking from the corner of her eye apāṅgena instrumental of meansकटाक्ष (आँख के कोने) से देखती हुई
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
śrī-kṛṣṇam apāṅgena paśyantī — looking at Kṛṣṇa from the corner of her eye; iti arthaḥ — that is the meaning.
śrī-kṛṣṇam — श्रीकृष्ण को; apāṅgena paśyantī — कटाक्ष से देखती हुई; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
The point of the crooked glance: she is watching Kṛṣṇa out of the corner of her eye.
अर्थात् वह श्रीकृष्ण को कटाक्ष (आँख के कोने) से देख रही है — यही तात्पर्य है।
s6gloss
bhruvaṁ vibhajatī kuṭilayantīty asahiṣṇutā-vyañjanayā mānaḥ |
bhruvaṁ vibhajatī'dividing her brow' [the mūla words]भौंह को बाँटती (विभक्त करती) हुई
kuṭilayantīmeans drawing it crooked — knitting it into a frownअर्थात् उसे टेढ़ा करती हुई
iti asahiṣṇutā-vyañjanayāand by this — a hint of jealous impatience (asahiṣṇutā) instrumental: the suggesting means; vyañjana = suggestionइस असहिष्णुता (अधीरता) की व्यंजना से
mānaḥthe māna-element is present(यहाँ) मान है
bhruvaṁ vibhajatī — knitting her brow; kuṭilayantī — i.e. drawing it crooked; asahiṣṇutā-vyañjanayā mānaḥ — this suggests jealous impatience, so māna is here.
bhruvaṁ vibhajatī — भौंह को बाँटती हुई; kuṭilayantī — टेढ़ा करती हुई; iti asahiṣṇutā-vyañjanayā — इस असहिष्णुता की व्यंजना से; mānaḥ — मान।
'Knitting her brow' means drawing it crooked into a frown. That frown hints at a flash of jealous impatience — so the māna-element is still present. This is exactly the residue of anger Viśvanātha allowed for above: it fits, because rasa works that way.
'भौंह को बाँटती हुई' अर्थात् भौंह को टेढ़ा करती हुई — इससे असहिष्णुता (अधीरता) की व्यंजना होती है, और यही मान है।
s7gloss
pramodāsrair iti citta-dravaḥ |
pramodāsraiḥ iti'with tears of joy' [the mūla words]'प्रमोदाश्रु' (आनन्द के आँसू) — यह पद
citta-dravaḥpoint to the melting of the heartचित्त का द्रवित होना (हृदय का पिघलना) दर्शाता है
pramodāsraiḥ iti — the words 'tears of joy'; citta-dravaḥ — mark the heart's melting.
pramodāsraiḥ iti — 'प्रमोदाश्रु' यह पद; citta-dravaḥ — चित्त का द्रवित होना।
'Tears of joy' mark the heart melting.
'प्रमोदाश्रु' (आनन्द के आँसू) — यह पद चित्त के द्रवित होने, अर्थात् हृदय के पिघलने को दर्शाता है।
s8conclusion
asya śrī-kṛṣṇasya paṭena pītāmbareṇa nija-mukhaṁ mārṣṭīti niḥsambhrameṇaikya-vyañjanayā praṇayaḥ ||
asya śrī-kṛṣṇasya paṭena pītāmbareṇawith his — Kṛṣṇa's — garment, his yellow cloth instrumental of means; pītāmbara glosses paṭaइन श्रीकृष्ण के वस्त्र यानी पीताम्बर से
nija-mukhaṁ mārṣṭishe wipes her own faceअपने मुख को पोंछती है
iti niḥsambhrameṇa aikya-vyañjanayāand by this — suggesting oneness through utter freedom from ceremony instrumental: the suggesting meansइससे सम्भ्रम-रहित एकत्व की व्यंजना होती है, उसके द्वारा
praṇayaḥhere is praṇaya(यही) प्रणय है
asya śrī-kṛṣṇasya paṭena pītāmbareṇa nija-mukhaṁ mārṣṭi — she wipes her own face with his yellow cloth; niḥsambhrameṇa aikya-vyañjanayā praṇayaḥ — this, suggesting oneness with no ceremony, is praṇaya.
asya śrī-kṛṣṇasya paṭena pītāmbareṇa — इन श्रीकृष्ण के पीताम्बर से; nija-mukhaṁ mārṣṭi — अपना मुख पोंछती है; iti niḥsambhrameṇa aikya-vyañjanayā — इस सम्भ्रम-रहित एकत्व की व्यंजना से; praṇayaḥ — प्रणय।
Now the payoff: she wipes her own face with his garment — his yellow cloth. To use his cloth so freely, without a shred of formality, suggests that she feels herself one with him. That is praṇaya. So the frown carries the māna, and this unceremonious act carries the viśrambha — together they are exactly the definition: māna holding viśrambha.
वह इन श्रीकृष्ण के वस्त्र — यानी पीताम्बर — से अपना मुख पोंछती है। इससे सम्भ्रम-रहित (संकोच-रहित) एकत्व की व्यंजना होती है, और यही प्रणय है।
s9other
(99)
(99)verse-number marker — the illustrative verse (numbered 99 in the running count, = 109 here)(श्लोक 99)
—
(99) — श्लोक-संख्या।
A verse-reference marker closing Viśvanātha's comment on the illustrative verse. Nothing to decode.
यहाँ '(99)' श्लोक-संख्या का निर्देश है।