L1example
mithyā jalpatu te kathaṁ nu rasanā sādhvī-sahasrasya yā
mithyā jalpatucould it ever speak a lie jalpatu is a rhetorical subjunctive — 'let it speak', i.e. 'as if it ever would'झूठ बोले भी तो (विधि व्यंग्य में — मानो कभी बोलेगी ही)
teyourतेरी
kathaṁ nuhow on earth? nu sharpens the rhetorical 'how'भला कैसे
rasanāthe tongue — the subject being praisedजीभ
sādhvī-sahasrasyabelonging to the thousands of chaste women genitive reaching into L2, going with the bimba-lips thereहज़ारों साध्वियों के (— जिनके बिम्ब-अधरों का, आगे L2 में)
yāthe very tongue which — [and here is what it did:] relative picked up by the description in L2जो (जीभ)
agharipo (L2) — yā te rasanā ... [L2] ... puṇyā abhūt, sā kathaṁ nu mithyā jalpatu — the tongue of yours which became holy, how on earth could it speak a lie?
te — तेरी; yā rasanā — जो जीभ; sādhvī-sahasrasya — हज़ारों साध्वियों के (बिम्ब-अधरों का सेवन करके); kathaṁ nu — भला कैसे; mithyā jalpatu — झूठ बोलेगी
How on earth could your tongue ever tell a lie? — that very tongue which, as she is about to say, belongs to thousands of chaste women.
ललिता कृष्ण से कहती है — तेरी यह जीभ भला झूठ कैसे बोल सकती है? यह तो वही जीभ है जो हज़ारों साध्वियों के — (वाक्य आगे L2 में पूरा होता है)।
An udāharaṇa of narma-lalita ('playful-charming teasing'), quoted from Dāna-keli-kaumudī 90. Spoken by Lalitā to Kṛṣṇa in the dāna-līlā (the toll-game); the whole praise is teasing, and the commentary will show it means the reverse.
यह नर्म-ललित (‘क्रीड़ामय, मनोहर छेड़-छाड़’) का उदाहरण है, जो दान-केलि-कौमुदी (९०) से उद्धृत है। दान-लीला (शुल्क-खेल) में ललिता कृष्ण से कहती है; सारी प्रशंसा छेड़-छाड़ रूप है, और टीका दिखाएगी कि इसका अर्थ उलटा है।
L2example
bimboṣṭhāmṛta-sevanād agharipo puṇyā prayatnād abhūt |
bimboṣṭhāmṛta-sevanātbecause it has drunk the nectar of their bimba-red lips ablative of cause; bimba = the red gourd-fruit the lower lip is likened toबिम्ब-फल-सदृश अधर के अमृत का सेवन करने से (— इस कारण)
agharipoO enemy of Agha (Kṛṣṇa, who slew the demon Agha) vocativeहे अघारि! (अघ के शत्रु कृष्ण, सम्बोधन)
puṇyāhas turned holy feminine, agreeing with rasanā, the tongueपुण्यवती (हो गई — जीभ के अनुरूप स्त्रीलिंग)
prayatnātby dint of assiduous effortप्रयत्न से
abhūtbecame / has turned out to beहो गई
agharipo, yā rasanā sādhvī-sahasrasya bimboṣṭhāmṛta-sevanāt prayatnāt puṇyā abhūt — O Kṛṣṇa, the tongue which, by assiduously drinking the bimba-lip nectar of thousands of chaste women, has become holy.
agharipo — हे अघारि; (yā rasanā) — जो जीभ; bimboṣṭhāmṛta-sevanāt — बिम्ब-सदृश अधर के अमृत के सेवन से; prayatnāt — प्रयत्नपूर्वक; puṇyā abhūt — पुण्यवती हो गई
O enemy of Agha, that tongue turned holy by carefully sipping the nectar of thousands of chaste women's bimba-red lips. So (the surface says) how could it lie?
हे अघारि! (L1 की वह जीभ) तेरे बिम्ब-फल-जैसे अधर के अमृत का सेवन करने से बड़े प्रयत्न से पुण्यवती हो गई है। (अतः वह झूठ नहीं बोल सकती — यही अभिप्राय।)
L3example
kasmād eva balāt-karotu ca karaḥ soḍhuṁ kṣamaḥ subhruvāṁ
kasmād evafor what reason at all eva presses the challenge — 'why in the world'भला किस कारण
balāt-karotuwould it ever act by force rhetorical subjunctive, matching jalpatu in L1बलात्कार करे (विधि व्यंग्य में — मानो कभी करेगा ही; L1 के ‘jalpatu’ के समान)
caand — the second challenge, now about the handऔर
karaḥthe hand — the second subject being praisedहाथ
soḍhuṁ kṣamaḥis able to bear infinitive + 'able'; runs on into L4, where the na negates itसहने में समर्थ (— आगे L4 के ‘na’ से निषेध)
subhruvāṁof the fair-browed women genitive going with the skirt-knot in L4सुन्दर भौंहों वाली (गोपियों) के (— जिनकी नीवी-गाँठ का, आगे L4 में)
ca karaḥ kasmād eva balāt-karotu — yaḥ subhruvāṁ nīvi-bandham api soḍhuṁ suṣṭhu na kṣamaḥ (L4) — and the hand, why ever would it use force, when it cannot even bear the fair-browed girls' skirt-knot?
ca — और; karaḥ — हाथ; subhruvāṁ — सुन्दर भौंहों वाली गोपियों के (नीवी-बन्धन को); kasmād eva — भला किस कारण; balāt-karotu — बलपूर्वक (कुछ) करे; soḍhuṁ kṣamaḥ — सहने में समर्थ (है)
And his hand — why on earth would it use force? The hand that cannot even bear to touch the fair-browed girls' waist-knot.
और तेरा यह हाथ भला किस कारण बलात्कार करेगा? यह तो सुन्दर भौंहों वाली गोपियों की (नीवी-गाँठ को भी) सहने में समर्थ — (वाक्य आगे L4 में ‘न’ से पूरा होता है)।
L4example
raktaḥ suṣṭhu na nīvi-bandham api yaḥ kā vānya-bandhe kathā ||
raktaḥbeing so full of passion śleṣa: raktaḥ means both 'impassioned/loving' and 'reddened'; modifies karaḥ, the handअनुरक्त (श्लेष: ‘प्रेम में रँगा’ तथा शब्दशः ‘लाल’; हाथ ‘karaḥ’ का विशेषण)
suṣṭhu nanot in the least suṣṭhu intensifies the na — 'thoroughly cannot'भली-भाँति नहीं (— सर्वथा असमर्थ)
nīvi-bandham apieven the knot of the skirt api = 'even this least thing', let alone moreनीवी की गाँठ को भी (जो सबसे तुच्छ बात है, तो और की क्या)
yaḥthe hand which — relative, subject of kṣamaḥ back in L3जो (हाथ — L3 के ‘kṣamaḥ’ का कर्ता)
kā vā anya-bandhe kathāso what talk, then, of any other binding? anya-bandhe locative — 'in the matter of any other tie'; kā... kathā = 'what discussion at all'फिर किसी और बन्धन के विषय में तो बात ही क्या
yaḥ raktaḥ [karaḥ] subhruvāṁ nīvi-bandham api soḍhuṁ suṣṭhu na kṣamaḥ, anya-bandhe kā vā kathā — the hand which, being so impassioned, cannot in the least bear even the skirt-knot; what talk then of any other binding?
yaḥ (karaḥ) — जो हाथ; raktaḥ — अनुरक्त होते हुए; nīvi-bandham api — नीवी-बन्धन को भी; suṣṭhu na (soḍhuṁ kṣamaḥ) — भली-भाँति सहने में समर्थ नहीं; anya-bandhe — तो अन्य बन्धन के विषय में; kā vā kathā — क्या बात ही
His hand is so full of tender feeling that it cannot in the least bear even the girls' skirt-knot. So what talk could there be of his undoing any other binding?
जो हाथ (प्रेम में) अनुरक्त होने के कारण नीवी की गाँठ को भी भली-भाँति नहीं सह पाता — फिर किसी और बन्धन की तो बात ही क्या! (यही स्तुति का ऊपरी रूप है।)
raktaḥ carries a śleṣa in the word itself: 'impassioned / loving' and, literally, 'red'. The commentary here takes only the 'loving' sense.
‘raktaḥ’ शब्द में ही श्लेष है — ‘प्रेम में रँगा / अनुरक्त’ तथा शब्दशः ‘लाल’। यहाँ टीका केवल ‘अनुरक्त’ अर्थ को ही लेती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
hanta kiṁ karomi ? janmāvadhi maj-jihvā mithyā vaktuṁ na jānāti, mat-pāṇiś ca haṭha-vṛttau vimukha iti mat-satyavāditva-dayālutve evānartha-kāriṇī |
hanta kiṁ karomi'Alas, what am I to do?' — Kṛṣṇa's lament, which Viśvanātha now voicesहाय, मैं क्या करूँ?
janmāvadhiever since birthजन्म से लेकर (आज तक)
maj-jihvā mithyā vaktuṁ na jānātimy tongue does not know how to speak a lieमेरी जीभ झूठ बोलना नहीं जानती
mat-pāṇiś ca haṭha-vṛttau vimukhaḥand my hand shrinks from any forceful act haṭha-vṛtti = 'the way of force'; locative of the sphere it turns away fromऔर मेरा हाथ बलपूर्वक व्यवहार में (हठ-वृत्ति की ओर) विमुख है
iti— thinking thus— ऐसा (होने से)
mat-satyavāditva-dayālutve evait is exactly my truthfulness and my tenderness eva restricts: these two very qualities, nothing elseमेरी सत्यवादिता और दयालुता — ये ही दो गुण (और कुछ नहीं)
anartha-kāriṇīthat are working my ruinअनर्थ करने वाले (बन गए हैं)
hanta kiṁ karomi — janmāvadhi maj-jihvā mithyā vaktuṁ na jānāti, mat-pāṇiś ca haṭha-vṛttau vimukhaḥ iti mat-satyavāditva-dayālutve eva anartha-kāriṇī — 'Alas, what to do? My tongue never learned to lie, my hand recoils from force; so my own honesty and mercy are what undo me.'
hanta kiṁ karomi — हाय, मैं क्या करूँ; janmāvadhi maj-jihvā mithyā vaktuṁ na jānāti — जन्म से मेरी जीभ झूठ बोलना नहीं जानती; mat-pāṇiḥ ca haṭha-vṛttau vimukhaḥ — और मेरा हाथ बलप्रयोग से विमुख; iti — इस कारण; mat-satyavāditva-dayālutve eva — मेरी सत्यवादिता और दयालुता ही; anartha-kāriṇī — अनर्थकारी हैं
Viśvanātha first voices Kṛṣṇa's complaint: 'Alas, what can I do? Since birth my tongue has never known how to lie, and my hand recoils from any use of force. So it is exactly my own honesty and my own tenderness that keep landing me in trouble.'
(कृष्ण मानो सोचते हैं —) हाय, मैं क्या करूँ! जन्म से मेरी जीभ झूठ बोलना नहीं जानती, और मेरा हाथ बलप्रयोग से विमुख है। इसी से मेरी सत्यवादिता और दयालुता — ये ही दो गुण मेरा अनर्थ करने वाले बन गए हैं।
s2avataranika
ata evaitā rāja-śulke vipratipadyanta iti vadantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati śrī-lalitā prāha—mithyeti |
ata evafor exactly this reasonइसीलिए
etāḥ rāja-śulke vipratipadyante'these girls are contesting the king's toll' rāja-śulka = the tax the toll-keeper demands in the dāna-gameये (गोपियाँ) राज-शुल्क (देने) के विषय में विरोध करती हैं
iti vadantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ pratitoward Śrī Kṛṣṇa, who was saying thisऐसा कहते हुए श्रीकृष्ण के प्रति
śrī-lalitā prāhaŚrī Lalitā speaksश्रीललिता ने कहा
mithyeti— the verse beginning mithyā‘मिथ्या’ इस पद से (आरम्भ श्लोक)
ata eva etāḥ rāja-śulke vipratipadyante iti vadantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati śrī-lalitā prāha — mithyeti — so, to Kṛṣṇa who protests 'these girls dispute the toll', Lalitā replies with mithyā...
ata eva — इसीलिए; etāḥ rāja-śulke vipratipadyante iti vadantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati — ‘ये राज-शुल्क में विरोध करती हैं’ ऐसा कहते हुए श्रीकृष्ण के प्रति; śrī-lalitā prāha — श्रीललिता ने कहा; mithyā iti — ‘मिथ्या’ (श्लोक)
So, to Kṛṣṇa — who was protesting, 'These girls keep contesting the king's toll!' — Lalitā answers with the verse beginning mithyā.
इसीलिए, ‘ये गोपियाँ राज-शुल्क देने में आनाकानी करती हैं’ — ऐसा कहते हुए श्रीकृष्ण के प्रति श्रीललिता ने ‘मिथ्या’ इस पद से आरम्भ होने वाला श्लोक कहा।
The scene is the dāna-līlā, the 'toll-game': Kṛṣṇa plays a tax-collector demanding rāja-śulka (a royal toll) from the gopīs.
यह प्रसंग दान-लीला अर्थात् ‘शुल्क-खेल’ का है: कृष्ण शुल्क-वसूली करने वाले बनकर गोपियों से राज-शुल्क (राजकीय कर) माँगते हैं।
s3gloss
amṛta-sevanād iti |
amṛta-sevanāt'from drinking the nectar' — the phrase he now takes up‘अमृत-सेवन से’ (यह पद)
iti— quoting the words to explain them— इस प्रकार (प्रतीक-वचन)
amṛta-sevanāt iti — [on the words] 'from drinking the nectar'.
amṛta-sevanāt iti — ‘अमृत-सेवन से’ इस पद की (व्याख्या)
He picks up the phrase 'from drinking the nectar' to explain it.
‘अमृत-सेवन से’ इस पद को लेकर (आगे व्याख्या करते हैं)।
s4gloss
yathāmṛta-bhojino devā mithyā na bhāṣante iti bhāvaḥ |
yathājust asजैसे
amṛta-bhojinaḥ devāḥthe gods, who live on nectar (amṛta)अमृत का भोजन करने वाले देवता
mithyā na bhāṣantenever speak falselyझूठ नहीं बोलते
iti bhāvaḥ— such is the underlying ideaऐसा भाव है
yathā amṛta-bhojinaḥ devāḥ mithyā na bhāṣante iti bhāvaḥ — the idea is: as nectar-eating gods do not lie [so this tongue cannot].
yathā — जैसे; amṛta-bhojinaḥ devāḥ — अमृत भोजी देवता; mithyā na bhāṣante — झूठ नहीं बोलते; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय
The idea: just as the gods, who feed on nectar, never speak a lie, so your tongue — having drunk the nectar of those lips — cannot lie either.
जैसे अमृत का भोजन करने वाले देवता झूठ नहीं बोलते — (वैसे ही अधर-अमृत का सेवन करने वाली यह जीभ झूठ नहीं बोल सकती) — ऐसा अभिप्राय है।
s5gloss
karo’pi kasmād balātkārotu mahā-dayālur iti bhāvaḥ |
karaḥ apithe hand, tooहाथ भी
kasmād balāt-karotuwhy would it ever use force?किस कारण बलात्कार करे
mahā-dayāluḥ[since it is] greatly compassionate(वह तो) महान दयालु (है)
iti bhāvaḥ— such is the senseऐसा भाव है
karaḥ api kasmād balāt-karotu, mahā-dayāluḥ iti bhāvaḥ — and the hand, why force anything? it is so merciful — that is the sense.
karaḥ api — हाथ भी; kasmād balāt-karotu — किस कारण बलप्रयोग करे; mahā-dayāluḥ — (वह) महादयालु; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय
And the hand — why would it ever force anything? It is so full of mercy. That is the sense.
हाथ भी भला किस कारण बलप्रयोग करेगा? वह तो महान दयालु है — ऐसा अभिप्राय है।
s6gloss
dayālutvam evāha—rakto’nurāgī subhruvāṁ nīvī-bandhanam api soḍhuṁ na kṣamate |
dayālutvam eva āhahe now spells out that very compassionउसी दयालुता को (आचार्य) कहते हैं
raktaḥ anurāgīraktaḥ here means 'full of love' he fixes the śleṣa word to its 'impassioned' sense, not 'red'‘रक्त’ का अर्थ अनुरागी (न कि ‘लाल’)
subhruvāṁ nīvī-bandhanam apieven the skirt-knot of the fair-browed womenसुन्दर भौंहों वाली गोपियों की नीवी की गाँठ को भी
soḍhuṁ na kṣamateit cannot bear [to touch]सहने में समर्थ नहीं है
dayālutvam eva āha — raktaḥ anurāgī, subhruvāṁ nīvī-bandhanam api soḍhuṁ na kṣamate — 'raktaḥ' = loving; so tender it cannot bear even the skirt-knot.
dayālutvam eva āha — उसी दयालुता को कहते हैं; raktaḥ (iti) anurāgī — ‘रक्त’ अर्थात् अनुरागी; subhruvāṁ nīvī-bandhanam api — सुन्दर भौंहों वाली गोपियों की नीवी-गाँठ को भी; soḍhuṁ na kṣamate — सहने में समर्थ नहीं
Now he spells out that compassion. raktaḥ, he says, means 'full of love.' The hand is so loving that it cannot bear even to touch the fair-browed girls' skirt-knot.
उसी दयालुता को आचार्य कहते हैं — यहाँ ‘रक्त’ का अर्थ है अनुरागी (‘लाल’ नहीं)। वह हाथ सुन्दर भौंहों वाली गोपियों की नीवी की गाँठ को भी सहन नहीं कर पाता।
s7gloss
hanta hanta āsāṁ madhya-deśo bandhanena duḥkhaṁ prāpnoti tad imaṁ mocayāmīti śīghram āgatya subhrūbhis tiraskṛtas tarjitas tāḍito’pi taṁ svāvamānam agaṇayitvā nīvī-bandhanān madhya-deśaṁ mocayety evety arthaḥ |
hanta hanta'Alas, alas!' — the tender hand's imagined cryहाय-हाय!
āsāṁ madhya-deśo bandhanena duḥkhaṁ prāpnoti'their waist is being pained by this binding'इनका मध्य-भाग (कमर) बन्धन से दुःख पा रहा है
tad imaṁ mocayāmi iti'so let me free it!' — thinking thusइसलिए इसे मुक्त कर दूँ — ऐसा (सोचकर)
śīghram āgatyacoming up quicklyशीघ्र आकर
subhrūbhiḥ tiraskṛtaḥ tarjitaḥ tāḍitaḥ apithough scolded, threatened, even struck by the fair-browed girls api caps the rising series — even being hit does not stop itसुन्दर भौंहों वाली गोपियों द्वारा तिरस्कृत, धमकाया और पीटा जाने पर भी
taṁ svāvamānam agaṇayitvāpaying no heed to that insult to itselfउस अपने अपमान की गिनती न करके
nīvī-bandhanāt madhya-deśaṁ mocaya iti eva'just free the waist from the skirt-knot!' — only thatनीवी-बन्धन से कमर को मुक्त कर दे — बस यही (करता है)
iti arthaḥ— this is the meaningऐसा अर्थ है
hanta hanta āsāṁ madhya-deśo bandhanena duḥkhaṁ prāpnoti, tad imaṁ mocayāmi iti śīghram āgatya, subhrūbhiḥ tiraskṛtaḥ tarjitaḥ tāḍitaḥ api taṁ svāvamānam agaṇayitvā, nīvī-bandhanāt madhya-deśaṁ mocaya iti eva iti arthaḥ.
hanta hanta āsāṁ madhya-deśaḥ bandhanena duḥkhaṁ prāpnoti — हाय-हाय, इनकी कमर बन्धन से दुःख पा रही है; tad imaṁ mocayāmi iti — इसलिए इसे मुक्त करूँ, ऐसा (सोचकर); śīghram āgatya — शीघ्र आकर; subhrūbhiḥ tiraskṛtaḥ tarjitaḥ tāḍitaḥ api — गोपियों द्वारा तिरस्कृत-धमकाया-पीटा जाने पर भी; taṁ svāvamānam agaṇayitvā — अपने उस अपमान की गिनती न करके; nīvī-bandhanāt madhya-deśaṁ mocaya iti eva — नीवी-बन्धन से कमर को मुक्त कर दे, बस यही; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ
The picture is this: 'Alas, alas — their waist is hurting from this knot; let me relieve it!' So the hand rushes up; and though the girls scold it, threaten it, even strike it, it ignores the insult and wants only to loosen the knot and ease their waist. That, supposedly, is all his hand ever means to do.
‘हाय-हाय! इन गोपियों की कमर बन्धन से दुःख पा रही है, अतः इसे मुक्त कर दूँ’ — ऐसा (सोचकर) शीघ्र आकर, गोपियों द्वारा तिरस्कृत, धमकाया और पीटा जाने पर भी, अपने उस अपमान की परवाह न करके, वह ‘नीवी-बन्धन से कमर को छुड़ा दे’ — बस यही करता है — ऐसा अर्थ है।
This is the exaggerated 'praise' picture. Read straight it makes the hand a selfless nurse; the irony that flips it is stated below at s10.
यह अतिशयोक्तिपूर्ण ‘प्रशंसा’ का चित्र है। सीधे पढ़ने पर हाथ एक निःस्वार्थ सेवक-सा दिखता है; जो व्यंग्य इसे उलट देता है वह नीचे s10 में कहा गया है।
s8gloss
anya-bandhe veṇy-ādi-bandhe kā katheti dhvanitam |
anya-bandhe'in any other binding' — locative, the topic of the closing rhetorical question‘अन्य बन्धन के विषय में’ (समापन-प्रश्न का विषय)
veṇy-ādi-bandhemeans the tying of the braid (veṇī) and the likeवेणी (चोटी) आदि के बन्धन के विषय में
kā kathā iti'what talk of that?'क्या बात ही (कहना ही क्या) — ऐसा
dhvanitamis what is hinted dhvani — the suggested, not stated, senseध्वनित होता है (व्यंग्य से सूचित)
anya-bandhe veṇy-ādi-bandhe kā kathā iti dhvanitam — 'other binding' = the braid etc.; 'what talk of it?' is the suggestion.
anya-bandhe — ‘अन्य बन्धन में’ अर्थात्; veṇy-ādi-bandhe — वेणी आदि के बन्धन में; kā kathā iti — क्या बात ही, ऐसा; dhvanitam — ध्वनित होता है
'Any other binding' means things like the braid (veṇī). The line hints: what to speak of his undoing those?
‘अन्य बन्धन के विषय में’ — अर्थात् वेणी आदि के बन्धन के विषय में तो कहना ही क्या — ऐसा ध्वनि से सूचित होता है।
s9gloss
taṁ taṁ bandhaṁ tu prathamam eva dṛṣṭi-mātrād eva mocayatīty arthaḥ |
taṁ taṁ bandhaṁ turather, every such binding tu turns from 'cannot bear' to the real upshotउस-उस बन्धन को तो (उलटे)
prathamam evaat the very firstपहले ही
dṛṣṭi-mātrāt evaby a mere glance eva: nothing more than a look is neededकेवल दृष्टि मात्र से ही (और कुछ की आवश्यकता नहीं)
mocayatihe loosensखोल देता है
iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
taṁ taṁ bandhaṁ tu prathamam eva dṛṣṭi-mātrāt eva mocayati iti arthaḥ — rather, he undoes each such tie at once, by a mere glance.
taṁ taṁ bandhaṁ tu — उस-उस बन्धन को तो; prathamam eva — पहले ही; dṛṣṭi-mātrāt eva — केवल दृष्टि मात्र से; mocayati — खोल देता है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ
In fact — this is the sense — he loosens every such binding right away, by nothing more than a look.
(वह हाथ) उस-उस बन्धन को तो पहले ही, केवल एक दृष्टि मात्र से ही खोल देता है — ऐसा (छिपा) अर्थ है।
s10conclusion
atra vakṭr-boddhavyādi-vaiśiṣṭyād viparīta-lakṣaṇayā atyanta-tiraskṛta-vācya-dhvaninā ca mithyā-vāditvaṁ nirdayatvaṁ cātilāmpaṭyaṁ ca bodhitam ||
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
vaktṛ-boddhavyādi-vaiśiṣṭyātbecause of who is speaking (Lalitā), whom it is about (Kṛṣṇa), and the like vaktṛ = speaker; boddhavya = the matter/person to be understood; these fix the tone as mockingवक्ता (कहने वाली) और बोध्य (जिसके विषय में कहा जा रहा) आदि की विशेषता के कारण
viparīta-lakṣaṇayāby ironic inversion — the words taken in their opposite sense instrumental of meansविपरीत-लक्षणा के द्वारा
atyanta-tiraskṛta-vācya-dhvaninā caand by the dhvani that throws the literal sense out entirely a named class of dhvani where the expressed meaning is wholly set asideऔर अत्यन्त-तिरस्कृत-वाच्य नामक ध्वनि के द्वारा
mithyā-vāditvaṁ nirdayatvaṁ ca atilāmpaṭyaṁ cahis lying, his mercilessness, and his utter lecheryमिथ्यावादिता, निर्दयता और अत्यन्त लम्पटता
bodhitamare what is really made knownबोधित (सूचित) की गई
atra vaktṛ-boddhavyādi-vaiśiṣṭyāt viparīta-lakṣaṇayā atyanta-tiraskṛta-vācya-dhvaninā ca mithyā-vāditvaṁ nirdayatvaṁ ca atilāmpaṭyaṁ ca bodhitam.
atra — यहाँ; vaktṛ-boddhavyādi-vaiśiṣṭyāt — वक्ता-बोध्य आदि की विशेषता से; viparīta-lakṣaṇayā — विपरीत-लक्षणा से; atyanta-tiraskṛta-vācya-dhvaninā ca — और अत्यन्त-तिरस्कृत-वाच्य ध्वनि से; mithyā-vāditvaṁ nirdayatvaṁ ca atilāmpaṭyaṁ ca — मिथ्यावादिता, निर्दयता तथा अत्यन्त लम्पटता; bodhitam — सूचित की गई
Here is the real point. Given who is speaking (Lalitā) and whom she is talking about (Kṛṣṇa), the whole praise is meant ironically. By viparīta-lakṣaṇā — words taken in their opposite sense — and by the dhvani that discards the literal meaning outright, the verse actually conveys the reverse of its surface: that Kṛṣṇa lies, that he is merciless, and that he is utterly lecherous. So the tongue 'that cannot lie' brands him a liar; the hand 'too tender to touch a knot' brands him a shameless force.
यहाँ, वक्ता और जिसके विषय में कहा जा रहा है उस बोध्य आदि की विशेषता के कारण, विपरीत-लक्षणा से तथा अत्यन्त-तिरस्कृत-वाच्य नामक ध्वनि से — मिथ्यावादिता, निर्दयता और अत्यन्त लम्पटता सूचित की गई है।
viparīta-lakṣaṇā: ironic indication — words carry the sense opposite to their surface, as calling a coward 'what a hero!' means the reverse. atyanta-tiraskṛta-vācya-dhvani: a type of dhvani (poetic suggestion) in which the stated literal meaning is 'wholly dismissed' and only the suggested meaning stands. Both work here because the speaker (vaktṛ) and the subject (boddhavya) are known — a gopī teasing Kṛṣṇa about his own reputation.
विपरीत-लक्षणा: व्यंग्यमूलक संकेत — शब्द अपने ऊपरी अर्थ के उलटे अर्थ को धारण करते हैं, जैसे किसी कायर को ‘वाह, क्या वीर है!’ कहने से उलटा ही अभिप्रेत होता है। अत्यन्त-तिरस्कृत-वाच्य-ध्वनि: ध्वनि (काव्य-व्यंजना) का वह प्रकार जिसमें कहा गया शब्दार्थ पूर्णतः त्याग दिया जाता है और केवल व्यंग्यार्थ ही टिकता है। यहाँ दोनों इसलिए काम करते हैं क्योंकि वक्ता (गोपी) और बोध्य (कृष्ण) ज्ञात हैं — गोपी कृष्ण को उन्हीं की ख्याति पर छेड़ती है।
s11other
(97)
(97)a source verse-number reference(९७)
(97) — a bare reference number.
(97) — श्लोक-संख्या (९७)
A verse-number reference (97) carried over from the source edition; nothing to decode.
(यह टीका में दी गई श्लोक-संख्या ९७ है।)