L1example
abhyutthāya vidūrato madhubhidā yāśliṣyate sādaraṁ
abhyutthāyarising up to receive her — [Kṛṣṇa] getting to his feet to greet her absolutive; the one who rises is Kṛṣṇa, the agent madhubhidāउठ खड़े होकर (कृष्ण उठकर, यह क्रिया करके)
vidūrataḥfrom far off — while she is still at a distance ablative, 'from a long way off'बहुत दूर से ही
madhubhidāby Madhubhid, the slayer of the demon Madhu — that is, by Kṛṣṇa instrumental of the agent with the passive āśliṣyate: 'by Kṛṣṇa'मधु के संहारक कृष्ण के द्वारा (जिससे यह आलिंगन होता है)
yāshe who — [the friend Padmā is praising, picked up by sā candrāvalī in L4] relative pronoun, subject of the passiveजो (सखी)
āśliṣyateis embraced passive; Kṛṣṇa is the one doing the embracingगले लगाई जाती है
sādaramwith reverence, respectfullyबड़े आदर के साथ
yā — she who; vidūrataḥ — from far off; madhubhidā — by Kṛṣṇa; abhyutthāya — rising up to greet; sādaram — reverently; āśliṣyate — is embraced.
yā — जो सखी; madhubhidā — मधुसूदन कृष्ण के द्वारा; vidūrataḥ — बहुत दूर से ही; abhyutthāya — उठ खड़े होकर; sādaram — आदरपूर्वक; āśliṣyate — गले लगाई जाती है।
She whom Kṛṣṇa, catching sight of her while she is still far off, rises to his feet to greet, and embraces with reverence —
जिसे मधुसूदन कृष्ण दूर से ही उठ खड़े होकर बड़े आदर के साथ गले लगाते हैं।
An udāharaṇa of ghṛta-sneha ('ghee-affection'), a division of sneha — the deepened, abiding love (a stage of the sthāyi-bhāva rati) that runs cool, pure, and reverent; it is set against madhu-sneha ('honey-affection'), which is sweet but carries the heat of mada (intoxication). The verse is spoken by Padmā (so Viśvanātha names her) in praise of her friend Candrāvalī, with a rivalrous side-glance at Rādhā's camp. That even Kṛṣṇa greets her with reverence (sādaram) is the awe-tinged mark of ghṛta-sneha.
यह घृत-स्नेह (घी-जैसे स्नेह) का उदाहरण है — स्नेह का एक भेद, अर्थात् स्थायी भाव रति का वह गहरा और स्थिर रूप जो शीतल, निर्मल और आदरयुक्त होता है। इसकी तुलना मधु-स्नेह (शहद-जैसे स्नेह) से की जाती है, जो मधुर तो है पर मद की ऊष्मा लिए रहता है। यह पद्य पद्मा अपनी सखी चन्द्रावली की प्रशंसा में कहती है (विश्वनाथ ने यही नाम दिया है), और साथ ही राधा के दल पर एक ईर्ष्यायुक्त कटाक्ष भी है। कि स्वयं कृष्ण भी उसे आदर (सादरम्) के साथ स्वागत करते हैं — यही घृत-स्नेह का विस्मय-भरा लक्षण है।
L2example
yā snehena vaśīkaroti guruṇā pāvitrya-pūrṇena tam |
yāshe who — [the same friend, second relative clause]जो (सखी)
snehenaby her affection — through her love instrumental of means, qualified by the two adjectives that followस्नेह के द्वारा (जो आगे के दो विशेषणों से युक्त है)
vaśīkarotibrings [him] under her sway, wins him overवश में कर लेती है
guruṇāheavy, weighty — love great in its sheer measure guru = heavy/abundant; modifies snehenaप्रगाढ़/प्रचुर (जो स्नेह का विशेषण है)
pāvitrya-pūrṇenaand full of purity — love with no taint of intoxication's heat modifies snehena; the 'purity' is the dig at madhu-sneha, so both Jīva and Viśvanātha read itपवित्रता से भरे हुए
tamhim — Kṛṣṇaउसे (कृष्ण को)
yā — she who; guruṇā pāvitrya-pūrṇena snehena — by love heavy and full of purity; tam — him; vaśīkaroti — brings under her sway.
yā — जो सखी; guruṇā — प्रगाढ़; pāvitrya-pūrṇena — पवित्रता से पूर्ण; snehena — स्नेह के द्वारा; tam — उस कृष्ण को; vaśīkaroti — वश में कर लेती है।
She who, by a love weighty in its measure and utterly pure, brings him under her sway —
जो अपने प्रगाढ़ और पवित्रता से भरे स्नेह से उस कृष्ण को अपने वश में कर लेती है।
L3example
kṣipraṁ yāti sitopaleva vilayaṁ tat-keli-vṛṣṭyā ca yā
kṣipramquickly, in an instantशीघ्र ही
yātigoes, comes [to]प्राप्त हो जाती है, पहुँच जाती है
sitopalā ivalike sugar-candy — as a lump of rock-sugar does iva, the simile; Jīva glosses sitopalā as matsyaṇḍī, Viśvanātha as the candy called 'olā'मिश्री (खाँड) के समान
vilayamto melting — to a dissolving-awayविलय को, गल जाने की दशा को
tat-keli-vṛṣṭyāunder the downpour of his play — by the rain of Kṛṣṇa's dalliance instrumental of cause; keli = love-play, vṛṣṭi = rain — so the candy melts under 'rain'उसकी (कृष्ण की) केलि-रूपी वृष्टि के कारण
caandऔर
yāshe who — [third relative clause]जो (सखी)
yā ca — and she who; tat-keli-vṛṣṭyā — under the downpour of his play; sitopalā iva — like sugar-candy; kṣipram — in an instant; vilayam yāti — melts away.
yā ca — और जो सखी; tat-keli-vṛṣṭyā — उसकी केलि-रूपी वृष्टि से; sitopalā iva — मिश्री के समान; kṣipram — शीघ्र ही; vilayam — विलय को; yāti — प्राप्त हो जाती है।
And she who, under the rain of his playful love, melts away in a moment — the way a lump of rock-sugar dissolves in the rain —
और जो कृष्ण की केलि-रूपी वर्षा से मिश्री की भाँति शीघ्र ही गलकर बह जाती है।
L4example
yuktā hanta kayopamātum api sā candrāvalī me sakhī ||
yuktāis fit, suitable [to be...]योग्य है
hantaah! — an exclamation of wonderअहो! (विस्मय-सूचक)
kayāwith what other woman? — with whom [could she be matched] instrumental of comparison, feminine: 'with which rival'किस (सौत/प्रतिद्वन्द्विनी) के साथ (तुलना की तृतीया)
upamātum apieven to be compared — so much as to be likened api heightens: not even a comparison is possibleउपमा देने के लिए भी (‘भी’ से बल — तुलना तक सम्भव नहीं)
sā candrāvalīshe, that very Candrāvalīवह चन्द्रावली
me sakhīmy friend — my own dear companion [Padmā claims her]मेरी सखी
hanta — ah!; sā candrāvalī me sakhī — that Candrāvalī, my friend; kayā — with what woman; upamātum api — even to be compared; yuktā — is fit?
hanta — अहो!; sā candrāvalī me sakhī — वह मेरी सखी चन्द्रावली; kayā — किसके साथ; upamātum api — उपमा देने के लिए भी; yuktā — योग्य है?
Ah — with what other woman could she so much as be compared? — that Candrāvalī, my friend! The unspoken answer: with no one at all.
अहो! वह मेरी सखी चन्द्रावली — भला किससे उसकी तुलना की जा सकती है!
A rhetorical question (kayā ... api): the form asks 'with whom is she comparable?' and means 'with no one' — the peak of Padmā's boast for her friend's ghṛta-sneha.
यह एक आलंकारिक प्रश्न है (कया … अपि): रूप में पूछा गया है ‘वह किसके साथ तुलनीय है?’ पर अभिप्राय है ‘किसी के साथ नहीं’ — यही पद्मा के अपनी सखी के घृत-स्नेह के गौरव की चरम सीमा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
pāvitrya-pūrṇena madoṣmatādi-doṣa-rahiteneti tat-sakhyā madhu-snehaṁ praty asūyoktiḥ |
pāvitrya-pūrṇena'full of purity' [the verse's word, now taken up] pratīka from L2‘पवित्रता से पूर्ण’ (L2 का यह पद)
madoṣmatā-ādi-doṣa-rahitenameans free of faults like the heat of intoxication — love with none of the fever that mada brings glosses pāvitrya; madoṣmatā = mada 'intoxication' + ūṣmatā 'heat'मद की ऊष्मा आदि दोषों से रहित होने के कारण
iti— that is [closing the gloss]इस प्रकार (यह अर्थ है)
tat-sakhyāspoken by her friend — by Candrāvalī's companion instrumental of the agentउस (चन्द्रावली की) सखी के द्वारा
madhu-snehaṁ pratiaimed at madhu-sneha, honey-love — against the rival honey-type affection prati = 'directed toward, against'मधु-स्नेह के प्रति, उसके विरुद्ध
asūyā-uktiḥis a speech of jealousy — a rivalrous jabअसूया (ईर्ष्या) से भरा वचन है
pāvitrya-pūrṇena — 'full of purity'; madoṣmatā-ādi-doṣa-rahitena iti — means free of faults like intoxication's heat; tat-sakhyā — by her friend; madhu-snehaṁ prati — against honey-love; asūyā-uktiḥ — a jealous jab.
pāvitrya-pūrṇena — ‘पवित्रता से पूर्ण’ का अर्थ; madoṣmatā-ādi-doṣa-rahitena — मद की ऊष्मा आदि दोषों से रहित; iti — ऐसा; tat-sakhyā — उस सखी के द्वारा; madhu-snehaṁ prati — मधु-स्नेह के विरुद्ध; asūyā-uktiḥ — कहा गया ईर्ष्या-वचन है।
Jīva: 'full of purity' means free of faults like the heat of intoxication (mada). So this is a jealous dig by Candrāvalī's friend against madhu-sneha, the honey-type of love — she is saying ghṛta-sneha is pure where honey-love runs hot.
‘पवित्रता से पूर्ण’ का अर्थ है — मद की ऊष्मा आदि दोषों से रहित; इस प्रकार यह उस सखी का मधु-स्नेह के विरुद्ध कहा गया असूया-वचन है।
madhu-sneha vs ghṛta-sneha: honey (madhu) is sweet but 'hot' — it ferments and intoxicates, carrying mada; ghee (ghṛta) is cool and clean. By choosing the word pāvitrya ('purity'), Padmā presses exactly that contrast to run down the rival's honey-love.
मधु-स्नेह और घृत-स्नेह का भेद: शहद (मधु) मधुर तो है पर ‘गरम’ है — वह किण्वित होकर मद उत्पन्न करता है; घी (घृत) शीतल और निर्मल है। ‘पवित्रता’ (पावित्र्य) शब्द चुनकर पद्मा ठीक इसी विरोध को दबाकर प्रतिद्वन्द्विनी के मधु-स्नेह पर आक्षेप करती है।
s2gloss
sitopalety asmābhir garhita-mānatayā kaṭhinīkṛtāpīty arthaḥ |
sitopalā iti'like sugar-candy' [the verse's word, now taken up] pratīka from L3‘सितोपला’ (L3 का यह पद)
asmābhiḥ garhita-mānatayāby the pride we deplore — stiffened by a māna that we, her friends, blame instrumental of cause; garhita = censured, asmābhiḥ = 'by us'हमारे द्वारा दिखाई गई निन्दनीय मान (रूठने) के कारण
kaṭhinīkṛtā apithough hardened — even though set hard, like candy api concessive: 'hardened, yet it melts'कठोर कर दी जाने पर भी (‘भी’ से रियायत — फिर भी पिघल जाती है)
iti arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
sitopalā iti — 'like sugar-candy'; asmābhiḥ garhita-mānatayā — by the māna we deplore; kaṭhinīkṛtā api — though hardened; iti arthaḥ — is the sense.
sitopalā iti — ‘सितोपला’ पद से; asmābhiḥ garhita-mānatayā — हमारी निन्दनीय मान के कारण; kaṭhinīkṛtā api — कठोर की गई होने पर भी; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Jīva: the sugar-candy image means this — her love had been hardened by māna (jealous pride), the very pride we her friends deplore; yet, hard as candy, it still melts in a moment under Kṛṣṇa's play. So the 'candy' is love stiffened by pride but quick to dissolve.
‘सितोपला’ से यह अर्थ है कि हमारी निन्दनीय मान (रूठने) से वह कठोर कर दी गई, फिर भी (शीघ्र गल जाती है)।
s3definition
sitopalā matsyaṇḍī |
sitopalāsugar-candy [the verse's sitopalā]सितोपला
matsyaṇḍīis matsyaṇḍī — a coarse crystallized raw sugar, molasses-candyमत्स्यण्डी (एक प्रकार की खाँड)
sitopalā — sitopalā; matsyaṇḍī — is matsyaṇḍī (crystallized sugar).
sitopalā — सितोपला; matsyaṇḍī — अर्थात् मत्स्यण्डी है।
Jīva pins down the word: sitopalā is matsyaṇḍī — a lump of crystallized raw sugar.
सितोपला का अर्थ मत्स्यण्डी (खाँड) है।
s4definition
sā ca śubhra-saindhavākāraḥ khaṇḍa-vikāraḥ ||
sā caand that [matsyaṇḍī]और वह (मत्स्यण्डी)
śubhra-saindhava-ākāraḥhas the look of white rock-salt — shaped like a white lump of saindhava salt bahuvrīhi describing its form; saindhava = rock-salt from the Sindhu regionश्वेत सैन्धव (सेंधा नमक) जैसे आकार वाली
khaṇḍa-vikāraḥa product made from sugar — a preparation of khaṇḍa (raw sugar)खाँड का विकार (परिणाम-रूप) है
sā ca — and that; khaṇḍa-vikāraḥ — a sugar-product; śubhra-saindhava-ākāraḥ — shaped like white rock-salt.
sā ca — और वह; śubhra-saindhava-ākāraḥ — श्वेत सेंधा-नमक जैसे आकार वाली; khaṇḍa-vikāraḥ — खाँड का विकार है।
And that matsyaṇḍī is a sugar-product shaped like a white lump of rock-salt. So Jīva fixes exactly the candy the verse means — a hard, whitish sugar-lump that nonetheless melts fast.
और वह श्वेत सेंधा नमक जैसे आकार वाली, खाँड का ही एक विकार है।
s5other
(81)
(81)a bracketed number carried from the printed edition — an editorial section or cross-reference marker, not commentary prose(81)
(81) — a reference number standing in the source.
(81) — क्रमांक/सन्दर्भ-संख्या।
A bracketed '(81)' sits in the source at the close of Jīva's remarks — an edition's section or cross-reference number, not decodable text.
(81)
The same '(81)' closes both Jīva's and Viśvanātha's comments on this verse, so it is the edition's paragraph or cross-reference numbering rather than anything either ācārya wrote.
यही ‘(81)’ जीव और विश्वनाथ दोनों की इस पद्य पर की गई टीका के अन्त में आता है, अतः यह किसी आचार्य का लिखा हुआ नहीं, बल्कि संस्करण की अनुच्छेद-गणना अथवा सन्दर्भ-संख्या है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
yuvatī-sabhāsu saubhāgya-prastāve lalitādyāḥ kaṭākṣayantī padmāha—abhyutthāyeti |
yuvatī-sabhāsuin the gatherings of the young gopīs locative of placeयुवतियों की सभाओं में
saubhāgya-prastāvewhen the talk turns to who is most favored in love — as the topic of saubhāgya (a woman's fortune in her beloved's love) comes up locative of occasion, 'on the occasion of'सौभाग्य के प्रसंग के अवसर पर
lalitā-ādyāḥ kaṭākṣayantīcasting sidelong glances at Lalitā and the rest — throwing rivalrous side-glances at Rādhā's party kaṭākṣa = a sidelong glance, here mocking; lalitā-ādyāḥ = Rādhā's sakhīsललिता आदि (राधा की सखियों) पर कटाक्ष (व्यंग्य-दृष्टि) करती हुई
padmā āhaPadmā saysपद्मा कहती है
abhyutthāya itinamely the verse beginning 'abhyutthāya' pratīka quoting the verse by its first word‘अभ्युत्थाय’ इत्यादि (पद्य को उसके पहले शब्द से उद्धृत करते हुए)
yuvatī-sabhāsu — in the young gopīs' gatherings; saubhāgya-prastāve — when love-fortune is the topic; lalitā-ādyāḥ kaṭākṣayantī — casting side-glances at Lalitā's group; padmā āha — Padmā says; abhyutthāya iti — the verse 'abhyutthāya.'
yuvatī-sabhāsu — युवतियों की सभाओं में; saubhāgya-prastāve — सौभाग्य के प्रसंग पर; lalitā-ādyāḥ kaṭākṣayantī — ललिता आदि पर कटाक्ष करती हुई; padmā āha — पद्मा कहती है; abhyutthāya iti — ‘अभ्युत्थाय’ इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene: in the assemblies of the young gopīs, when the talk turns to whose love Kṛṣṇa favors most, Padmā — throwing jealous side-glances at Lalitā and the other sakhīs of Rādhā's camp — speaks this verse, 'abhyutthāya.'
युवतियों की सभाओं में सौभाग्य की चर्चा के अवसर पर, ललिता आदि (राधा की सखियों) पर कटाक्ष करती हुई पद्मा ‘अभ्युत्थाय’ इत्यादि कहती है।
This fixes what the verse leaves implicit: the speaker is Padmā, and her target is Rādhā's party (Lalitā and the rest) — matching Jīva's plainer 'tat-sakhī,' her friend.
यह उस बात को स्पष्ट कर देता है जिसे पद्य अस्पष्ट छोड़ देता है: वक्ता पद्मा है और उसका निशाना राधा का दल (ललिता आदि) है — जो जीव के सीधे-सादे ‘तत्-सखी’ (उसकी सखी) से मेल खाता है।
s2gloss
guruṇeti |
guruṇā itithe word 'guruṇā' ('heavy') — now taken up for comment pratīka from L2, heading the gloss delivered in the next sentence‘गुरुणा’ इति (L2 का यह पद, आगे दी जाने वाली व्याख्या का शीर्षक)
guruṇā iti — [taking up] the word 'guruṇā.'
guruṇā iti — ‘गुरुणा’ पद (जिसकी व्याख्या आगे है)।
Viśvanātha takes up the word 'guruṇā' ('heavy') to explain it.
‘गुरुणा’ इस पद पर (आगे व्याख्या की जाती है)।
s3gloss
snehasya pramāṇata ādhikyaṁ, pāvitrya-pūrṇena jātyā ca madoṣṇatā-rāhityam evātra pāvitryam iti madhu-snehaṁ praty asūyāṁ vyañjayati |
snehasya pramāṇataḥ ādhikyam[guruṇā signals] the love's abundance in measure — that the affection is great in sheer quantity genitive snehasya 'of the love'; pramāṇataḥ 'as to amount' — this glosses guruṇāस्नेह की मात्रा की दृष्टि से अधिकता (यह ‘गुरुणा’ का अर्थ है)
pāvitrya-pūrṇena jātyā ca madoṣṇatā-rāhityamand by 'full of purity,' the freedom from intoxication's heat by its very nature — love that by its kind carries no fever of mada jātyā = 'by nature, by its type'; madoṣṇatā = mada 'intoxication' + uṣṇatā 'heat'‘पवित्रता से पूर्ण’ पद से स्वभावतः मद की उष्णता का अभाव
eva atra pāvitryamjust this, and nothing more, is what 'purity' means here eva restricts: pāvitrya = only that absence of heatयहाँ पवित्रता वही (उष्णता का अभाव) ही है (‘ही’ से नियमन)
iti— and so [by implying this]इस प्रकार
madhu-snehaṁ prati asūyāma jealousy aimed at madhu-sneha, honey-love — a veiled dig at the rival honey-affection prati 'against'; asūyā 'jealous resentment'मधु-स्नेह के प्रति असूया (ईर्ष्या) को
vyañjayatishe hints — suggests it by implication, without stating it vyañjayati = conveys by vyañjanā/dhvani, suggestion rather than direct statementव्यंजना (ध्वनि) से सूचित करती है
guruṇā [=] snehasya pramāṇataḥ ādhikyam — the love's abundance in measure; pāvitrya-pūrṇena [=] jātyā ca madoṣṇatā-rāhityam — by nature free of intoxication's heat; eva atra pāvitryam — just that is 'purity' here; iti madhu-snehaṁ prati asūyām vyañjayati — thus she hints a jealousy against honey-love.
snehasya pramāṇataḥ ādhikyam — स्नेह की मात्रा में अधिकता; pāvitrya-pūrṇena jātyā ca madoṣṇatā-rāhityam — ‘पवित्रता से पूर्ण’ से स्वभावतः मद की उष्णता का अभाव; eva atra pāvitryam iti — यहाँ पवित्रता वही है, इस प्रकार; madhu-snehaṁ prati asūyām — मधु-स्नेह के प्रति असूया को; vyañjayati — व्यंजना से सूचित करती है।
Viśvanātha: 'guruṇā' (heavy) points to the sheer abundance of her love; 'pāvitrya-pūrṇena' (full of purity) points to its quality — by its very nature it carries none of the heat that mada brings, and that absence is all 'purity' means here. By saying this, Padmā suggests — without stating it outright — a jealousy aimed at madhu-sneha, the honey-type of love.
‘गुरुणा’ स्नेह की मात्रा की अधिकता बताता है, और ‘पवित्रता से पूर्ण’ पद स्वभावतः मद की उष्णता का अभाव — यहाँ पवित्रता वही अभाव है; इस प्रकार पद्मा मधु-स्नेह के प्रति अपनी असूया को व्यंजना से सूचित करती है।
The jealousy is vyañjanā (suggestion): Padmā never names madhu-sneha, but the loaded word pāvitrya makes the listener supply the contrast. Viśvanātha, like Jīva, reads guruṇā as the love's quantity and pāvitrya as its quality — both a jab at honey-love.
यह ईर्ष्या व्यंजना (ध्वनि) से प्रकट होती है: पद्मा मधु-स्नेह का नाम तक नहीं लेती, पर ‘पावित्र्य’ का भारी शब्द श्रोता से वह विरोध स्वयं भरवा लेता है। विश्वनाथ भी जीव की भाँति ‘गुरुणा’ को स्नेह की मात्रा और ‘पावित्र्य’ को उसका गुण मानते हैं — दोनों ही मधु-स्नेह पर आक्षेप।
s4gloss
sitopalā oleti khyātā vilayaṁ dravībhāvaṁ yātīti citta-tanvor ekībhāva-vivakṣayoktiḥ ||
sitopalā olā iti khyātāsitopalā — the candy known as 'olā' — sugar-candy that goes by the name olā oleti = olā + iti, a vernacular name; contrast Jīva's gloss matsyaṇḍīसितोपला, जो ‘ओला’ नाम से प्रसिद्ध है
vilayam dravībhāvam yāti'goes to vilaya' means goes to a liquid, melted state — dissolves into fluid glosses vilaya as dravī-bhāva, 'becoming liquid'विलय अर्थात् द्रवीभाव (पिघलकर बह जाने) को प्राप्त होती है
iti— and this [melting] is saidइस प्रकार
citta-tanvoḥ ekībhāva-vivakṣayā uktiḥspoken to convey the fusing of heart and body into one — meaning that her mind and her body melt together into a single thing instrumental of purpose; citta-tanvoḥ genitive dual 'of heart and body'; ekī-bhāva = becoming one; vivakṣā = the intent to conveyचित्त और तनु (हृदय और शरीर) के एकीभाव को कहने की इच्छा से कहा गया वचन
sitopalā olā iti khyātā — sitopalā, the candy called 'olā'; vilayam dravībhāvam yāti — 'melts' means goes liquid; iti citta-tanvoḥ ekībhāva-vivakṣayā uktiḥ — is said to convey heart and body fusing into one.
sitopalā olā iti khyātā — सितोपला जो ‘ओला’ नाम से प्रसिद्ध है; vilayam dravībhāvam yāti — विलय अर्थात् द्रवीभाव को प्राप्त होती है; iti — इस प्रकार; citta-tanvoḥ ekībhāva-vivakṣayā uktiḥ — चित्त और तनु के एकीभाव को कहने की इच्छा से कहा गया वचन है।
Viśvanātha: sitopalā is the candy people call 'olā.' 'Goes to vilaya' means it goes to a melted, liquid state. And this melting is said on purpose — to convey that her heart (citta) and her body (tanu) fuse into one, both dissolving together in love.
सितोपला वही है जो ‘ओला’ नाम से प्रसिद्ध है; वह विलय अर्थात् द्रवीभाव (पिघलना) को प्राप्त होती है — यह हृदय और शरीर के एक हो जाने को कहने की इच्छा से कहा गया वचन है।
The two ācāryas read the melting differently and are not to be forced together: Jīva takes it as love hardened by censured māna that still dissolves fast; Viśvanātha takes it as the heart and body fusing into a single melted whole. They even name the candy differently — matsyaṇḍī (Jīva) vs olā (Viśvanātha).
दोनों आचार्य इस गलने को भिन्न-भिन्न रूप में पढ़ते हैं और उन्हें एक में जबरन नहीं मिलाना चाहिए: जीव इसे निन्दनीय मान से कठोर हुआ, फिर भी शीघ्र गल जाने वाला स्नेह मानते हैं; विश्वनाथ इसे हृदय और शरीर के एक पिघले हुए रूप में मिल जाने के रूप में लेते हैं। खाँड का नाम भी वे अलग-अलग देते हैं — मत्स्यण्डी (जीव) बनाम ओला (विश्वनाथ)।
s5other
(81)
(81)a bracketed number carried from the printed edition — an editorial section or cross-reference marker, not commentary prose(81)
(81) — a reference number standing in the source.
(81) — क्रमांक/सन्दर्भ-संख्या।
A bracketed '(81)' sits in the source at the close of Viśvanātha's remarks — the edition's section or cross-reference number, not decodable text.
(81)
The identical '(81)' closes Jīva's comment as well, so it is the edition's paragraph or cross-reference numbering, not anything either ācārya wrote.
यही ‘(81)’ जीव की टीका के अन्त में भी आता है, अतः यह किसी आचार्य का लिखा हुआ नहीं, बल्कि संस्करण की अनुच्छेद-गणना अथवा सन्दर्भ-संख्या है।