L1citation
mṛta-rasa-pāna-vidhāna-lālasābhyām |
mṛta-rasa-pāna-vidhāna-lālasābhyāmwith the two [eyes] longing to drink the nectar-juice — read amṛta-rasa: His beauty tasted as nectar (sn. dual instr., picking up the two eyes of L3) sandhi: ...śobhā-amṛta → ...śobhāmṛta, so the initial a- of amṛta sits on the previous line (lead-in) and this line opens at mṛta-(श्रीकृष्ण के सौन्दर्य रूपी) अमृत-रस के पान की विधि में लालसा रखनेवाले उन दो नेत्रों से
amṛta-rasa — the nectar-juice (His radiance drunk as nectar); pāna-vidhāna — the drinking of it; lālasābhyām — with the two [eyes] that eagerly long [to drink].
mṛta-rasa-pāna-vidhāna-lālasābhyām — (शोभा रूपी) अमृत-रस को पीने की लालसा से युक्त उन दो नेत्रों से।
Rūpa adduces a verse from the Krama-dīpikā (3.27). Her two eyes long to drink the nectar — and the nectar is the lovely radiance of Kṛṣṇa's supremely sweet form. Read the compound as a-mṛta; the opening 'a' sits back on the previous line by sandhi.
यह पंक्ति एक लम्बे समास का अंश है। सन्धि के कारण (शोभा + अमृत = शोभामृत) 'अमृत' का आरम्भिक 'अ' पिछली पंक्ति में चला गया, इसलिए यह पंक्ति 'मृत' से आरम्भ होती है। भाव यह — वे दोनों नेत्र श्रीकृष्ण के सौन्दर्य रूपी अमृत-रस को पीने की लालसा रखते हैं।
Why cited: quoted in the sthāyi-bhāva chapter and read by the commentators as illustrating both sneha (the melting heart) and prema (love that never wilts) — the abiding loves.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक स्थायी-भाव प्रकरण में उद्धृत है, और टीकाकार इसे स्नेह (द्रवित हृदय) तथा प्रेम (जो कभी नहीं मुरझाता) — इन दोनों स्थायी प्रेमों का उदाहरण मानते हैं।
The three mūla lines are one long compound with a dropped head: the gopīs' two lotus-eyes (vilocanāmbujābhyām, L3), which stream tears of love (L2) and thirst for the nectar of His beauty (L1).
तीनों मूल पंक्तियाँ एक ही लम्बा समास हैं जिसका मुख्य पद (विशेष्य) लुप्त है — गोपियों के वे दो कमल-नेत्र (विलोचनाम्बुजाभ्याम्, L3), जो प्रेम के आँसू बहाते हैं (L2) और उनके सौन्दर्य रूपी अमृत को पीने के लिए तरसते हैं (L1)।
L2citation
praṇaya-salila-pūra-vāhinīnām
praṇaya-salila-pūra-vāhinīnāmof the [gopīs] who stream floods of the water of praṇaya-love — i.e. whose eyes flow with tears of love (gen. pl., with the gopīs of the commentary) vāhinī here = 'carrying, streaming' (fem. of vāhin), so the genitive plural agrees with the gopī-beauties, not with 'rivers'जिनके (नेत्रों) से प्रणय (प्रेम) रूपी जल की बाढ़ बहती है, उन गोप-सुन्दरियों की
praṇaya-salila-pūra — floods of the water of love; vāhinīnām — of the [gopīs] who carry them, whose eyes stream them.
praṇaya-salila-pūra-vāhinīnām — प्रेम रूपी जल की बाढ़ बहानेवाली (गोप-सुन्दरियों) की।
Of the gopīs who carry floods of the water of praṇaya — deep-trusting love welling up and streaming from their eyes as tears.
ये वही गोप-सुन्दरियाँ हैं जिनके नेत्रों से प्रणय (प्रेम) रूपी जल की धाराएँ बहती हैं। यहाँ 'वाहिनी' का अर्थ है 'बहानेवाली' (वाहिन् का स्त्रीलिंग), इसलिए यह षष्ठी बहुवचन नदियों का नहीं, बल्कि गोप-सुन्दरियों के सौन्दर्य का विशेषण है।
L3citation
alasa-vilola-vilocanāmbujābhyām ||
alasa-vilola-vilocanāmbujābhyāmwith the two lotus-eyes that are languid (alasa) yet restless (vilola) — the head of the whole compound (dual instr.) instrumental dual: 'with those two eyes' one is told to meditate on Mukundaआलस्य से भरे और चंचल उन दो कमल-नेत्रों से
alasa — languid; vilola — restless, rolling; vilocana-ambujābhyām — with the two lotus-eyes.
alasa-vilola-vilocanāmbujābhyām — आलस्ययुक्त तथा चंचल उन दो कमल-नेत्रों से।
One is to meditate on Mukunda with [the gopīs whose] two lotus-eyes are languid and yet restless at once.
उन्हीं दो कमल जैसे नेत्रों से — जो आलस्य से भरे और चंचल हैं — मुकुन्द का ध्यान करने को कहा गया है। यह तृतीया द्विवचन है — 'उन दो नेत्रों से'।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
alasa-vilola-vilocanāmbujābhyāṁ praṇaya-salila-pura-vāhinīnāṁ sulalita-gopa-sundarīṇām ālībhiḥ satataṁ mukundaṁ sañcintayed iti pūrveṇa pareṇa vānvayaḥ |
alasa-vilola-vilocanāmbujābhyāmwith the two lotus-eyes, languid and restlessआलस्ययुक्त और चंचल कमल-नेत्रों से
praṇaya-salila-pura-vāhinīnāmof the [gopīs] whose eyes stream floods of the water of loveप्रेम-जल की बाढ़ बहानेवाली
sulalita-gopa-sundarīṇāmof the charming, lovely gopī-beauties (gen. pl.)अति ललित गोप-सुन्दरियों की
ālībhiḥtogether with their girlfriends instr. pl. of accompaniment — one meditates in the company of the ālīsसखियों के साथ (सह-अर्थक तृतीया)
satatamconstantlyनिरन्तर
mukundamon Mukunda [as the object of meditation]मुकुन्द का (ध्यान)
sañcintayetone should meditate, should call to mind (optative — the injunction)भली भाँति ध्यान करना चाहिए
iti pūrveṇa pareṇa vā anvayaḥ— such is the construing: it joins with the preceding line, or with the following (vā = 'or', leaving both open)इस प्रकार यह अन्वय पूर्व (पहले) या पर (आगे) वाक्य के साथ होता है
mukundam — Mukunda; sañcintayet — one should constantly meditate on; ālībhiḥ — together with the girlfriends; sulalita-gopa-sundarīṇām — of the lovely gopī-beauties; [whose] praṇaya-salila-pura-vāhinī, alasa-vilola-vilocana-ambujābhyām — [eyes] stream floods of love-water and are languid-yet-restless lotuses; iti ... anvayaḥ — this is the syntactic connection, with the line before or after.
alasa-vilola-vilocanāmbujābhyām — आलस्ययुक्त और चंचल कमल-नेत्रों से; praṇaya-salila-pura-vāhinīnām — प्रेम-जल की बाढ़ बहानेवाली; sulalita-gopa-sundarīṇām — अति ललित गोप-सुन्दरियों की; ālībhiḥ — सखियों के साथ; satatam — निरन्तर; mukundam — मुकुन्द का; sañcintayet — भली भाँति ध्यान करे; iti pūrveṇa pareṇa vā anvayaḥ — इस प्रकार यह अन्वय पूर्व या पर वाक्य के साथ होता है।
Jīva first supplies the full sentence this half-line belongs to: 'One should constantly meditate on Mukunda, together with the girlfriends of the lovely gopī-beauties whose lotus-eyes are languid-yet-restless and stream floods of the water of love.' He leaves the join open — this line hooks either to the line before it or the one after.
अन्वय इस प्रकार है — आलस्य से युक्त और चंचल कमल-नेत्रों से, प्रेम-जल की बाढ़ बहानेवाली अति ललित गोप-सुन्दरियों की सखियों के साथ, निरन्तर मुकुन्द का ध्यान करे। यह अन्वय पूर्व (पहले) वाक्य के साथ अथवा पर (आगे) वाक्य के साथ — दोनों प्रकार से हो सकता है।
s2avataranika
tābhyāṁ kīdṛśābhyām ? tatrāha—tad atimadhureti |
tābhyām kīdṛśābhyām ?with those two [eyes] — of what sort are they? (dual, asking for their qualification)उन दोनों (नेत्रों) से — कैसे नेत्रों से?
tatra āhato answer that, [the verse] says —इस पर कहते हैं
tad atimadhura iti[the words] 'tad atimadhura...' (iti quotes the pratīka, the long qualifier that follows)'तद् अतिमधुर' — इन पदों से (आरम्भ करके)
tābhyām kīdṛśābhyām — those two eyes, of what kind?; tatra āha — to that the verse replies; tad atimadhura iti — with the words 'tad atimadhura...'.
tābhyām kīdṛśābhyām ? — उन दोनों से, कैसे नेत्रों से?; tatra āha — इस पर कहते हैं; tad atimadhura iti — 'तद् अतिमधुर' इत्यादि से।
What are those two eyes like? To answer, the verse gives the long describing phrase 'tad atimadhura...' — the qualifier Jīva now unpacks.
'उन दोनों नेत्रों से' — किन्तु कैसे नेत्रों से? इसका उत्तर देने के लिए 'तद् अतिमधुर' इत्यादि पदों से कहते हैं।
s3gloss
tatrālasyaṁ prema-madena tathāpi vilolatvaṁ tad-upalabdhaye cāpalyena |
tatraof that pair [languid and restless] —वहाँ (उन नेत्रों में)
ālasyamthe languor (i.e. why 'alasa')आलस्य (है)
prema-madenais because of the intoxication of prema instrumental of causeक्योंकि प्रेम का मद (उन्माद) है (हेतु-तृतीया)
tathā apiand yet, even so (concessive — languid, but nonetheless...)फिर भी
vilolatvamthe restlessness (i.e. why 'vilola')चंचलता (है)
tad-upalabdhayein order to obtain Him [His sight] dative of purpose; tad = Kṛṣṇa / His darśanaउसे (कृष्ण-दर्शन को) पाने के लिए (तादर्थ्य-चतुर्थी)
cāpalyenais due to restless eagerness instrumental of causeक्योंकि (दर्शन की) चपलता/उत्सुकता है (हेतु-तृतीया)
tatra — of the two; ālasyam — the languor; prema-madena — comes from the intoxication of love; tathā api — yet even so; vilolatvam — the restlessness; tad-upalabdhaye — to reach Him; cāpalyena — comes from restless eagerness.
tatra — वहाँ; ālasyam — आलस्य; prema-madena — प्रेम के मद के कारण; tathā api — फिर भी; vilolatvam — चंचलता; tad-upalabdhaye — उसे (कृष्ण को) पाने के लिए; cāpalyena — चपलता के कारण।
Why 'languid'? The eyes are heavy from the intoxication of prema. Why 'restless' even so? From restless eagerness to reach Him. Love makes them droop; the longing to see Him keeps them darting — both at once.
उन नेत्रों में आलस्य है — प्रेम के उन्माद (मद) के कारण। फिर भी वे चंचल हैं — कृष्ण (के दर्शन) को पाने की उत्सुकता (चपलता) के कारण।
s4gloss
rūpam avayavānāṁ premaṇi sauṣṭhavam |
rūpam'rūpa' [in the verse] —'रूप' (पद का अर्थ)
avayavānāmmeans, of His limbs (gen.),अंगों का
premaṇi[as it stands] in love, lovely to the loving eye locative — the fine build as it is loved / dwells in loveप्रेम में (स्थित) (सप्तमी)
sauṣṭhavamthe fine, well-knit buildसुगठन (सौष्ठव)
rūpam — 'rūpa'; avayavānām sauṣṭhavam — [means] the fine build of the limbs; premaṇi — as it stands in love.
rūpam — 'रूप' का अर्थ; avayavānām — अंगों का; premaṇi — प्रेम में; sauṣṭhavam — सौष्ठव (सुगठन)।
'rūpa' means the well-knit build of His limbs — the fine formation of every limb as it rests in the loving eye.
'रूप' का अर्थ है — अंगों का सौष्ठव (सुगठन), जो प्रेम में [स्थित रहता है]।
s5gloss
śobhā kāntiḥ |
śobhā'śobhā' [in the verse] —'शोभा' (पद का अर्थ)
kāntiḥmeans radiance, the glow [of that form]कान्ति (दीप्ति)
śobhā — 'śobhā'; kāntiḥ — means radiance, luster.
śobhā — 'शोभा' का अर्थ; kāntiḥ — कान्ति।
'śobhā' means kānti — the glow, the radiance of that form.
'शोभा' का अर्थ है कान्ति (दीप्ति)।
s6gloss
madhuratvaṁ kamratvaṁ ca manoharam eva gamyam |
madhuratvamthe being-'sweet' (madhura)मधुरता (मधुरत्व)
kamratvam caand the being-'lovely' (kamra) ca links the two epithets under one senseऔर कमनीयता (कमरत्व); 'च' दोनों विशेषणों को एक ही अर्थ में जोड़ता है
manoharam evajust 'heart-stealing', captivating the mind — nothing more eva restricts: both words carry only this one sense hereकेवल 'मनोहर' ही; 'एव' से नियम — दोनों शब्द यहाँ यही एक अर्थ रखते हैं
gamyamis what is to be understoodसमझ लेना चाहिए
madhuratvam kamratvam ca — 'sweet' and 'lovely'; manoharam eva gamyam — are both to be understood simply as 'heart-stealing'.
madhuratvam — मधुरता; kamratvam ca — और कमनीयता; manoharam eva — केवल 'मनोहर' ही; gamyam — समझना चाहिए।
The two words 'sweet' (madhura) and 'lovely' (kamra) both simply mean heart-stealing — captivating the mind. That is all they convey here.
'मधुरत्व' और 'कमरत्व' — ये दोनों यहाँ एक ही अर्थ रखते हैं। 'एव' से नियम है कि दोनों शब्द केवल 'मनोहर' (मन को हरनेवाला) — यही अर्थ देते हैं, ऐसा समझ लेना चाहिए।
s7definition
prematvaṁ cātra tat-sparśādy-aprāptāv api rati-glāny-abhāvāt |
prematvam caand its being prema (ca = moreover) —और प्रेमत्व (प्रेम का लक्षण)
atrahere, in this verse,यहाँ (इस श्लोक में)
tat-sparśa-ādi-aprāptau apieven when His touch and the rest are never attained locative absolute, concessive with api — the condition under which love is testedजब उसका (कृष्ण का) स्पर्श आदि नहीं मिलता, तब भी (सति-सप्तमी, 'अपि' से अनुमति)
rati-glāni-abhāvātbecause the loving attachment (rati) does not wilt ablative of reason — this absence is Jīva's diagnostic of premaक्योंकि रति में ग्लानि (मुरझाना) नहीं होती (हेतु-पञ्चमी)
atra — here; prematvam — its being prema [is established]; tat-sparśa-ādi-aprāptau api — even with His touch and the rest never gained; rati-glāni-abhāvāt — because rati does not wilt.
prematvam ca — और प्रेमत्व; atra — यहाँ; tat-sparśa-ādi-aprāptau api — स्पर्श आदि न मिलने पर भी; rati-glāni-abhāvāt — रति में ग्लानि न होने के कारण।
And why call this prema? Because even when His touch and the rest never come, their rati — the loving attachment — never wilts. Love that does not fade for lack of contact: that is prema. So Jīva reads the mark of prema off the verse.
और यहाँ प्रेमत्व किससे जाना जाए? — इससे कि उसके (कृष्ण के) स्पर्श आदि न मिलने पर भी रति में ग्लानि (मुरझाना) नहीं होती। रति का यही न मुरझाना जीव के मत में प्रेम का लक्षण है।
rati is the settled attraction that is the seed of prema; its not-wilting (a-glāni) even without contact is, for Jīva, the defining test.
रति वह स्थिर आकर्षण है जो प्रेम का बीज है; स्पर्श के बिना भी उसका न मुरझाना (अ-ग्लानि) ही जीव के लिए प्रेम का निर्णायक लक्षण है।
s8definition
snehatvaṁ praṇaya-salilety-ādinā hṛdaya-dravatva-vyañjitatvāt ||
snehatvamand its being sneha —स्नेहत्व (स्नेह का लक्षण)
praṇaya-salila iti-ādināby the words 'praṇaya-salila...' and the rest instrumental of means — the phrase is the evidence'प्रणय-सलिल' आदि पदों के द्वारा (करण-तृतीया)
hṛdaya-dravatva-vyañjitatvātbecause the melting of the heart is thereby made evident ablative of reasonक्योंकि हृदय का द्रवित होना (पिघलना) व्यंजित होता है (हेतु-पञ्चमी)
snehatvam — its being sneha [is established]; praṇaya-salila iti-ādinā — by the phrase 'the water of praṇaya-love...'; hṛdaya-dravatva-vyañjitatvāt — because it reveals the heart's melting.
snehatvam — स्नेहत्व; praṇaya-salila iti-ādinā — 'प्रणय-सलिल' आदि पदों से; hṛdaya-dravatva-vyañjitatvāt — हृदय के द्रवित होने के व्यंजित होने के कारण।
And why sneha? Because 'the water of praṇaya-love...' reveals the heart melting. When love so softens the heart that it streams out as tears, that is sneha. So Jīva reads the mark of sneha off the phrase.
और स्नेहत्व किससे? — 'प्रणय-सलिल' आदि पदों से हृदय का द्रवित होना (पिघलना) व्यंजित होता है, इसी से स्नेह का लक्षण सिद्ध होता है।
sneha is the stage of prema in which the heart literally melts (hṛdaya-drava); the streaming tears (praṇaya-salila) are its outward sign. Note the pairing: s7 finds prema, s8 finds sneha, both in the one verse.
स्नेह प्रेम की वह दशा है जिसमें हृदय सचमुच द्रवित (पिघल) जाता है; बहते हुए आँसू (प्रणय-सलिल) उसका बाह्य चिह्न हैं। ध्यान दें — स7 में प्रेम और स8 में स्नेह, दोनों एक ही श्लोक में पाए गए।
s9other
(72)
(72)a running index number carried over from the source edition — not part of the commentary's sense(72) — संस्करण का अंक
(72) — a bare numeral.
(72) — संस्करण का अंक (मूल पाठ नहीं)।
A bare '(72)' from the source — an edition's running number closing Jīva's comment, not a word to be construed.
यह '(72)' संस्करण का अंक (अपारेटस) है, ग्रन्थ के पाठ का भाग नहीं।
The same '(72)' recurs at the close of Viśvanātha's comment (s5); it is edition apparatus, not text.
यही '(72)' विश्वनाथ की टीका के अन्त (स5) में भी आता है; यह संस्करण की सामग्री है, पाठ नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
bhakti-pratipādakāgamo mādhuryopāsakān prati smaraṇe vidadhad āha—tad iti |
bhakti-pratipādaka-āgamaḥthe scripture (āgama) that teaches devotion (bhakti) — the subject nominative; the āgama is what 'speaks' the verseभक्ति का प्रतिपादन करनेवाला आगम (कर्ता)
mādhurya-upāsakān pratifor those who worship [Kṛṣṇa] in the sweet mood (mādhurya) prati + accusative — 'directed toward / for the sake of'माधुर्य के उपासकों के लिए / उनके प्रति
smaraṇe vidadhatlaying down [this] meditation, prescribing remembrance (smaraṇa) present participle + locative — while enjoining meditationस्मरण (ध्यान) का विधान करते हुए
āhaspeaks, says —कहता है
tad itithe words 'tad...' (the verse)'तद्' — इस पद से (आरम्भ करके)
bhakti-pratipādaka-āgamaḥ — the bhakti-teaching scripture; mādhurya-upāsakān prati — for the worshipers of the sweet mood; smaraṇe vidadhat — enjoining meditation; āha — speaks; tad iti — 'tad...'.
bhakti-pratipādaka-āgamaḥ — भक्ति का प्रतिपादन करनेवाला आगम; mādhurya-upāsakān prati — माधुर्य के उपासकों के प्रति; smaraṇe vidadhat — स्मरण का विधान करते हुए; āha — कहता है; tad iti — 'तद्' इस पद से।
Viśvanātha frames it: the scripture that teaches bhakti, prescribing meditation (smaraṇa) for those who worship Kṛṣṇa in the sweet mood, speaks the verse beginning 'tad...'.
भक्ति का प्रतिपादन करनेवाला आगम, माधुर्य के उपासकों के लिए स्मरण (ध्यान) का विधान करते हुए, 'तद्' इस पद से [श्लोक] कहता है।
The āgama here is the Krama-dīpikā, the manual of Kṛṣṇa worship from which the mūla is quoted.
यहाँ 'आगम' से तात्पर्य क्रम-दीपिका से है — कृष्ण-अर्चन का वह ग्रन्थ जिससे यह मूल श्लोक उद्धृत है।
s2avataranika
alase prema-madātibhāravahanenālasya-yukte vilāsena vilole tat-saundarya-lolupatvena cañcale ye vilocanāmbuje tābhyāṁ praṇaya-salila-pura-vāhinīnāṁ sulalita-gopa-sundarīṇām ālībhiḥ satataṁ mukundaṁ cintayed iti pūrveṇaivānvayaḥ |
alasethe two 'languid' [eyes] — dual, agreeing with vilocanāmbuje; Viśvanātha now unpacks 'alasa''अलस' दोनों (नेत्र) — इसे विश्वनाथ अब खोलते हैं
prema-mada-atibhāra-vahanenafrom bearing the crushing weight of prema's intoxication instrumental of causeप्रेम के मद का अत्यधिक भार वहन करने के कारण (हेतु-तृतीया)
ālasya-yukte[hence] filled with languorआलस्य से युक्त (अर्थात् अलस)
vilāsenathrough amorous play (vilāsa) instrumental of cause — now unpacking 'vilola'विलास (क्रीड़ा) के कारण (हेतु-तृतीया) — अब 'विलोल' को खोलते हैं
vilolethe two 'restless' [eyes] —'विलोल' दोनों (नेत्र)
tat-saundarya-lolupatvenabecause of greed for His beauty instrumental of causeउसके (कृष्ण के) सौन्दर्य के प्रति लोलुपता के कारण (हेतु-तृतीया)
cañcale[hence] quivering, unsteadyचंचल (यही 'विलोल' का अर्थ)
ye vilocanāmbujethe two lotus-eyes which [are these]जो दो कमल-नेत्र
tābhyāmwith those twoउन दोनों से
praṇaya-salila-pura-vāhinīnāmof the [gopīs] who stream floods of the water of loveप्रेम-जल की बाढ़ बहानेवाली
sulalita-gopa-sundarīṇāmof the charming, lovely gopī-beautiesअति ललित गोप-सुन्दरियों की
ālībhiḥtogether with their girlfriendsसखियों के साथ
satatam mukundam cintayetone should constantly meditate on Mukundaनिरन्तर मुकुन्द का ध्यान करे
iti pūrveṇa eva anvayaḥ— such is the construing, with the preceding line alone eva restricts to 'the preceding' — where Jīva (s1) had allowed either before or afterइस प्रकार अन्वय केवल पूर्व वाक्य के साथ (एव से नियम)
alase — the languid [eyes], prema-mada-atibhāra-vahanena — from bearing the crushing weight of prema's intoxication, ālasya-yukte — full of languor; vilole — the restless [eyes], vilāsena tat-saundarya-lolupatvena — through amorous play, from greed for His beauty, cañcale — quivering; ye vilocanāmbuje tābhyām — the two lotus-eyes, with those two; ... mukundam cintayet — one should meditate on Mukunda; iti pūrveṇa eva anvayaḥ — such is the join, with the preceding line only.
alase — 'अलस' दोनों नेत्र; prema-mada-atibhāra-vahanena — प्रेम-मद का अत्यधिक भार वहन करने से; ālasya-yukte — आलस्य-युक्त; vilāsena — विलास के कारण; vilole — 'विलोल' दोनों नेत्र; tat-saundarya-lolupatvena — कृष्ण-सौन्दर्य की लोलुपता से; cañcale — चंचल; ye vilocanāmbuje — जो दो कमल-नेत्र; tābhyām — उन दोनों से; praṇaya-salila-pura-vāhinīnām — प्रेम-जल की बाढ़ बहानेवाली; sulalita-gopa-sundarīṇām — अति ललित गोप-सुन्दरियों की; ālībhiḥ — सखियों के साथ; satatam mukundam cintayet — निरन्तर मुकुन्द का ध्यान करे; iti pūrveṇa eva anvayaḥ — इस प्रकार अन्वय केवल पूर्व वाक्य के साथ।
Viśvanātha decodes the two epithets. 'Languid' (alasa): the eyes bear the crushing weight of prema's intoxication, so they droop. 'Restless' (vilola): through amorous play, greedy for His beauty, so they quiver. With those two eyes one should constantly meditate on Mukunda, in the company of the gopīs' girlfriends. And mark the divergence: he fixes the join to the preceding line alone (pūrveṇaiva), whereas Jīva had allowed the line before or after.
जो दो कमल-नेत्र प्रेम के मद का अत्यधिक भार वहन करने से आलस्य-युक्त (अलस) हैं, और विलास तथा कृष्ण-सौन्दर्य की लोलुपता से चंचल (विलोल) हैं — उन दोनों नेत्रों से, प्रेम-जल की बाढ़ बहानेवाली अति ललित गोप-सुन्दरियों की सखियों के साथ, निरन्तर मुकुन्द का ध्यान करे। 'एव' से यह अन्वय केवल पूर्व वाक्य के साथ होता है — जहाँ जीव ने पूर्व या पर, दोनों की अनुमति दी थी।
s3gloss
tābhyāṁ kīdṛśābhyām ? tasya śrī-kṛṣṇasyātimadhuraṁ yad rūpam aṅga-pratyaṅga-sauṣṭhavaṁ tasya yā kamanīya-śobhā saivāmṛta-rasas tasya pāna-vidhānenālasaiva na tu tṛptir yayos tābhyām |
tābhyām kīdṛśābhyām ?with those two [eyes] — of what kind?उन दोनों (नेत्रों) से — कैसे नेत्रों से?
tasya śrī-kṛṣṇasyaof Him, Śrī Kṛṣṇa (gen.)उस श्रीकृष्ण का
atimadhuram yad rūpamthe supremely sweet form which —जो अति मधुर रूप
aṅga-pratyaṅga-sauṣṭhavamthe fine build of every limb, major and minorअंग-प्रत्यंग का सौष्ठव (सुगठन)
tasya yā kamanīya-śobhāthe lovely radiance of that [form]उस (रूप) की जो कमनीय शोभा
sā eva amṛta-rasaḥthat very radiance is the nectar-juice eva marks the identity — the śobhā just is the amṛta-rasa the eyes drinkवही अमृत-रस है ('एव' से अभेद)
tasya pāna-vidhānenaby the act of drinking it instrumental of meansउसके पान के विधान (क्रिया) से (करण-तृतीया)
alasā eva na tu tṛptiḥthere is only languor, never satiety eva 'only' + na tu 'but not' — the drinking yields tiredness, not the fullness that would end the thirstकेवल शिथिलता (थकान) ही होती है, तृप्ति नहीं ('एव' = केवल + 'न तु' = किन्तु नहीं)
yayoḥ tābhyāmwith those two [eyes] for which this holds relative gen. dual yayoḥ picked up by tābhyām — the eyes so characterizedजिन दोनों में [ऐसा होता है], उन दोनों से (यायोः को ताभ्याम् उठाता है)
tasya śrī-kṛṣṇasya atimadhuram rūpam — Kṛṣṇa's supremely sweet form, aṅga-pratyaṅga-sauṣṭhavam — every limb finely built; tasya kamanīya-śobhā — its lovely radiance; sā eva amṛta-rasaḥ — that itself is the nectar-juice; tasya pāna-vidhānena — by drinking it; yayoḥ alasā eva na tu tṛptiḥ — for which two [eyes] there is only languor and no satiety; tābhyām — with those two.
tābhyām kīdṛśābhyām ? — उन दोनों से, कैसे नेत्रों से?; tasya śrī-kṛṣṇasya — उस श्रीकृष्ण का; atimadhuram yad rūpam — जो अति मधुर रूप; aṅga-pratyaṅga-sauṣṭhavam — अंग-प्रत्यंग का सौष्ठव; tasya yā kamanīya-śobhā — उसकी जो कमनीय शोभा; sā eva amṛta-rasaḥ — वही अमृत-रस है; tasya pāna-vidhānena — उसके पान से; alasā eva na tu tṛptiḥ — केवल शिथिलता, तृप्ति नहीं; yayoḥ tābhyām — जिन दोनों में ऐसा हो, उन दोनों से।
What kind of eyes? Kṛṣṇa's supremely sweet form — every limb finely built — has a lovely radiance, and that radiance is itself the nectar-juice. Drinking it, the eyes grow only more languid and are never sated. Those are the two eyes. Note Viśvanātha's turn: the languor itself comes from a drinking that never satisfies.
'उन दोनों नेत्रों से' — किन्तु कैसे नेत्रों से? उस श्रीकृष्ण का जो अति मधुर रूप है — अंग-प्रत्यंग का सौष्ठव — उसकी जो कमनीय शोभा है, वही अमृत-रस है। उस रस के पान से जिन नेत्रों में केवल शिथिलता ही आती है, तृप्ति नहीं — ऐसे उन दोनों नेत्रों से (मुकुन्द का ध्यान करे)।
s4definition
atra praṇaya-salilety ādinā hṛdaya-dravas tathā tad attīty-ādinā tṛpty-abhāvaś ca sneha-lakṣaṇaṁ prema-lakṣaṇaṁ cātropariṣṭād api sarvatra loka-dharma-nindā-rūpe dhvaṁsa-kāraṇe’pi dhvaṁsābhāva iti jñeyam ||
atrahere —यहाँ
praṇaya-salila iti ādināby the words 'praṇaya-salila...' instrumental of means'प्रणय-सलिल' आदि पदों के द्वारा (करण-तृतीया)
hṛdaya-dravaḥ[is shown] the melting of the heartहृदय का द्रवित होना (पिघलना)
tathālikewiseवैसे ही
tad atti iti ādināby the words 'it devours it...' and the rest instrumental of means — the phrase of drinking-without-end'तद् अत्ति' (उसे पीता है) आदि पदों के द्वारा — अन्तहीन पान का वचन (करण-तृतीया)
tṛpti-abhāvaḥ caand [is shown] the absence of satiety ca links this second mark to the firstऔर तृप्ति का अभाव; 'च' इस दूसरे चिह्न को पहले से जोड़ता है
sneha-lakṣaṇam prema-lakṣaṇam ca— [these two are] the defining mark of sneha and the defining mark of prema respectivelyस्नेह का लक्षण और प्रेम का लक्षण
atra upariṣṭāt api sarvatrahere, and beyond this too, everywhere api extends the point past this one verseयहाँ और आगे भी — सर्वत्र; 'अपि' से यह बात इस श्लोक से परे भी फैलती है
loka-dharma-nindā-rūpe dhvaṁsa-kāraṇe apieven where a destroyer stands ready in the form of society's censure of dharma locative, concessive api — the very thing that would normally wreck such loveलोक-धर्म की निन्दा रूप विध्वंस-कारण के उपस्थित होने पर भी (सप्तमी, अनुमति-'अपि')
dhvaṁsa-abhāvaḥthere is no destruction [of that love]विध्वंस का अभाव (प्रेम नष्ट नहीं होता)
iti jñeyamthis is to be understoodऐसा जानना चाहिए
atra praṇaya-salila iti-ādinā — here by 'praṇaya-salila...'; hṛdaya-dravaḥ — the heart's melting = sneha-lakṣaṇam; tathā tad atti iti-ādinā — likewise by 'it devours it...'; tṛpti-abhāvaḥ — the lack of satiety = prema-lakṣaṇam; ca atra upariṣṭāt api sarvatra — and here and beyond, everywhere; loka-dharma-nindā-rūpe dhvaṁsa-kāraṇe api — even given a destroyer in the shape of worldly censure; dhvaṁsa-abhāvaḥ — no destruction; iti jñeyam — so it is to be understood.
atra — यहाँ; praṇaya-salila iti ādinā — 'प्रणय-सलिल' आदि से; hṛdaya-dravaḥ — हृदय का द्रवित होना; tathā — वैसे ही; tad atti iti ādinā — 'तद् अत्ति' आदि से; tṛpti-abhāvaḥ ca — और तृप्ति का अभाव; sneha-lakṣaṇam prema-lakṣaṇam ca — स्नेह-लक्षण और प्रेम-लक्षण; atra upariṣṭāt api sarvatra — यहाँ और आगे भी सर्वत्र; loka-dharma-nindā-rūpe dhvaṁsa-kāraṇe api — लोक-निन्दा रूप विध्वंस-कारण के होने पर भी; dhvaṁsa-abhāvaḥ — विध्वंस का अभाव; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Viśvanātha names both marks. 'praṇaya-salila...' shows the heart melting — the mark of sneha. 'it devours it...' shows there is no satiety — the mark of prema. And grasp this further point: here and everywhere, even when society's censure of dharma stands ready to destroy such love, it is not destroyed.
यहाँ 'प्रणय-सलिल' आदि पदों से हृदय का द्रवित होना [कहा गया] — यह स्नेह का लक्षण। वैसे ही 'तद् अत्ति' (उसे पीता है) आदि पदों से तृप्ति का अभाव — यह प्रेम का लक्षण। और यहाँ तथा आगे भी सर्वत्र — लोक-धर्म की निन्दा रूप विध्वंस-कारण के उपस्थित होने पर भी प्रेम का विध्वंस नहीं होता — ऐसा जानना चाहिए।
This is the classic prema-lakṣaṇa: love that survives even loka-nindā, the world's reproach. Note the divergence from Jīva — Jīva (s7) read the prema-mark as rati that does not wilt without contact; Viśvanātha reads it as the drinking that never sates plus love undestroyed by censure.
यह प्रेम का शास्त्रीय लक्षण है — वह प्रेम जो लोक-निन्दा (संसार की भर्त्सना) से भी नष्ट नहीं होता। ध्यान दें, यहाँ जीव से मतभेद है — जीव (स7) ने प्रेम-चिह्न को स्पर्श के बिना भी न मुरझानेवाली रति माना; विश्वनाथ इसे अतृप्त पान तथा निन्दा से अविनष्ट प्रेम — इन दो रूपों में पढ़ते हैं।
s5other
(72)
(72)a running index number from the source edition — not part of the commentary's sense(72) — संस्करण का अंक
(72) — a bare numeral.
(72) — संस्करण का अंक (मूल पाठ नहीं)।
A bare '(72)' from the source — an edition's running number closing Viśvanātha's comment, not a word to be construed.
यह '(72)' संस्करण का अंक है, ग्रन्थ के पाठ का भाग नहीं।