Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 14
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 14.77-78
← 14.75-7614.79 →
yathā—
sa mandaḥ kathito yatra bhavet kutrāpi vismṛtiḥ ||
pratipakṣa-janerṣyayā na me
smṛtir āsīd vana-mālya-gumphane |
sakhi kiṁ karavai gavāṁ puro
ghana-hambā-dhvanir eṣa jṛmbhate ||
The verse — decoded
L1definition
sa mandaḥ kathito yatra bhavet kutrāpi vismṛtiḥ ||
sathat [love]वह (प्रेम)
mandaḥis 'manda', the slack, dim grade'मन्द' (शिथिल कोटि का)
kathitaḥis declared to beकहा गया है
yatrain whichजहाँ, जिसमें
bhavetthere can ariseहो जाए
kutrāpiregarding some one matter or other api generalizes — 'in any matter whatever'किसी भी विषय में (जो भी हो)
vismṛtiḥa lapse of memory, a forgettingविस्मृति (भूल)
sa mandaḥ kathitaḥ — that love is declared 'manda' (slack); yatra kutrāpi vismṛtiḥ bhavet — in which, regarding some matter or other, a forgetting can arise.
sa — वह (प्रेम); mandaḥ — मन्द (शिथिल); kathitaḥ — कहा गया है; yatra — जहाँ; bhavet — हो जाए; kutrāpi — किसी भी विषय में; vismṛtiḥ — विस्मृति।
A love is called 'manda' — slack, dim — when in it a lapse of memory can occur regarding some matter or other. That the mind can forget at all is what marks this milder grade.
जिस प्रेम में किसी भी बात की भूल हो जाए, उसे 'मन्द' प्रेम कहा गया है।
L2example
pratipakṣa-janerṣyayā na me
pratipakṣa-jana-īrṣyayāthrough jealousy toward the rival woman instr. of cause; sandhi pratipakṣa-jana + īrṣyayāप्रतिपक्ष जन (सौतन) की ईर्ष्या के कारण
nanotनहीं
mefor me, mine gen.; completes into 'I had no…' in L3मुझे / मेरी (अगली पंक्ति में पूरा होता है)
pratipakṣa-jana-īrṣyayā — through jealousy at the rival woman; na me — I had no… [continued in L3].
pratipakṣa-jana-īrṣyayā — प्रतिपक्ष जन की ईर्ष्या के कारण; na — नहीं; me — मुझे।
Through jealousy toward my rival, I had no… [she breaks off into the next line].
प्रतिपक्ष जन (सौतन) की ईर्ष्या के कारण मुझे... (अगली पंक्ति में पूरा)।
The udāharaṇa (illustrative verse) for the 'manda', slack, grade of prema just defined in L1: a gopī, swallowed up in jealousy of a rival, forgets a duty owed to Kṛṣṇa — yet her love survives undestroyed. Spoken by one gopī to her girlfriend.
L1 में परिभाषित 'मन्द' प्रेम का यह उदाहरण-श्लोक है — कोई गोपी सौतन की ईर्ष्या में इतनी डूब गई कि कृष्ण के प्रति एक कर्तव्य ही भूल बैठी, फिर भी उसका प्रेम नष्ट नहीं हुआ। यह एक गोपी अपनी सखी से कह रही है।
L3example
smṛtir āsīd vana-mālya-gumphane |
smṛtiḥany remembrance, any mindfulnessस्मृति (याद)
āsītthere was with na me of L2: 'I had none'थी (L2 के 'na me' के साथ — 'मुझे न रही')
vana-mālya-gumphanefor the weaving of the forest-garland [I owe Kṛṣṇa] loc.; the very task forgottenवनमाला गूँथने में (वही कार्य जो भूल गई)
na me smṛtiḥ āsīt — I had no remembrance left; vana-mālya-gumphane — for weaving the forest-garland.
smṛtiḥ — स्मृति; āsīt — थी (न रही); vana-mālya-gumphane — वनमाला गूँथने में।
…I had no memory left for weaving the forest-garland I must give him. The jealousy had swallowed the very thought of it.
वनमाला गूँथने की मुझे (उस ईर्ष्या के कारण) याद ही न रही।
L4example
sakhi kiṁ karavai gavāṁ puro
sakhiO friend voc.हे सखी
kiṁ karavaiwhat am I to do now? karavai — archaic subjunctive of √kṛ, 'shall I do'क्या करूँ ('करवै' — √कृ का प्राचीन विधि/भविष्य रूप)
gavāṁ puraḥand there ahead, before the cows — gen. + puraḥ, 'in front of'; leads into L5गायों के आगे
sakhi — O friend; kiṁ karavai — what shall I do?; gavāṁ puraḥ — and ahead, before the cows…
sakhi — हे सखी; kiṁ karavai — क्या करूँ; gavāṁ puraḥ — गायों के आगे।
O friend, what am I to do now? And look — there ahead, before the cows…
हे सखी, गायों के सामने अब मैं क्या करूँ?
L5example
ghana-hambā-dhvanir eṣa jṛmbhate ||
ghana-hambā-dhvaniḥthe deep lowing sound — the cows' thick 'hambā'गहरी 'हम्बा' (रँभाने) की ध्वनि
eṣaḥthis, right hereयह
jṛmbhateis already swelling up, spreading wideउमड़/फैल रही है
eṣaḥ ghana-hambā-dhvaniḥ — this deep lowing of the cows; jṛmbhate — is already swelling up.
ghana-hambā-dhvaniḥ — गहन रँभाने की ध्वनि; eṣaḥ — यह; jṛmbhate — उमड़ रही है।
…this deep lowing of the cows is already swelling up — Kṛṣṇa is nearly home, and my garland is not made. What shall I do? (The verb jṛmbhate, 'swells / yawns / blossoms open,' is the pivot Jīva unpacks below.)
यह गायों के रँभाने की गहरी ध्वनि चारों ओर उमड़ रही है (और मैंने माला तक नहीं गूँथी)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kutrāpīti |
kutrāpi itithe word 'kutrāpi' ('somewhere, in any matter') [is what he now takes up]'कुत्रापि' — इस पद की व्याख्या
kutrāpi iti — [on] the word 'kutrāpi'.
kutrāpi iti — 'कुत्रापि' पद।
Jīva picks up the mūla's word 'kutrāpi' — 'somewhere, in any matter' — to pin down what it covers.
अब 'कुत्रापि' (कहीं भी) पद का अर्थ खोला जाता है।
s2gloss
śrī-kṛṣṇa-sambandhāntareṇeti jñeyam |
śrī-kṛṣṇa-sambandhi-antareṇaas: with regard to some further thing that has to do with Śrī Kṛṣṇa sandhi -sambandhi + antareṇa; the vague 'somewhere' is narrowed to a Kṛṣṇa-related matterश्रीकृष्ण से सम्बन्धित किसी विशेष विषय में (यों 'कहीं भी' को संकुचित किया)
iti jñeyamso it is to be understoodऐसा जानना चाहिए
kutrāpi = śrī-kṛṣṇa-sambandhi-antareṇa iti jñeyam — 'kutrāpi' is to be taken as 'regarding some further Kṛṣṇa-connected matter'.
śrī-kṛṣṇa-sambandhi-antareṇa — श्रीकृष्ण-सम्बन्धी किसी विषय में; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
'Somewhere' is not just anywhere. Understand it as some matter bound up with Śrī Kṛṣṇa. The forgetting that marks slack love is a lapse in a Kṛṣṇa-related duty, not in some idle thing.
'कहीं भी' का तात्पर्य है — श्रीकृष्ण से सम्बन्धित किसी विषय में; ऐसा समझना चाहिए।
s3gloss
pratipakṣa-janaḥ khalv atra vijātīya-bhāvas tat-preyasī-rūpo, na tu sādhāraṇaḥ, tāsāṁ vyavahārāntarānāveśāt |
pratipakṣa-janaḥthe 'rival person' [of the verse]'प्रतिपक्ष जन' (मूल का शब्द)
khalu atrahere, to be sureयहाँ निश्चय ही
vijātīya-bhāvaḥis one of a rival disposition — a competing group's womanविजातीय भाव वाली (विरोधी वर्ग की)
tat-preyasī-rūpaḥin the form of another beloved of hisउस (कृष्ण) की अन्य प्रेयसी के रूप में
na tu sādhāraṇaḥnot an ordinary rival, though tu contrastsन कि कोई साधारण (शत्रु)
tāsāṁ vyavahāra-antara-anāveśātbecause those gopīs never enter into any other kind of dealing abl. of causeक्योंकि उन (गोपियों) का किसी अन्य व्यवहार में प्रवेश ही नहीं होता
pratipakṣa-janaḥ khalu atra vijātīya-bhāvaḥ tat-preyasī-rūpaḥ — the 'rival person' here is one of a competing mood, another beloved of his; na tu sādhāraṇaḥ — not an ordinary rival; tāsāṁ vyavahāra-antara-anāveśāt — because those gopīs never engage in any other sort of dealing.
pratipakṣa-janaḥ — प्रतिपक्ष जन; khalu atra — यहाँ निश्चय ही; vijātīya-bhāvaḥ — विजातीय भाव वाली; tat-preyasī-rūpaḥ — कृष्ण की अन्य प्रेयसी रूप; na tu sādhāraṇaḥ — न कि साधारण; tāsāṁ vyavahāra-antara-anāveśāt — क्योंकि उनका अन्य व्यवहार में प्रवेश नहीं।
Who is the 'rival'? Not any ordinary opponent, but a rival lover of Kṛṣṇa — a woman of the competing camp. Why must it be a love-rival? Because these gopīs are absorbed in nothing but Kṛṣṇa; they take part in no other kind of dealing where an ordinary rival could even arise.
यहाँ 'प्रतिपक्ष जन' का अर्थ है — कृष्ण की अन्य प्रेयसी रूप विजातीय (विरोधी वर्ग की) स्त्री, कोई साधारण शत्रु नहीं; क्योंकि उन गोपियों का तो किसी और व्यवहार में प्रवेश ही नहीं होता।
s4conclusion
tato dhvaṁsa-kāraṇa-rūpāyāṁ satyām api tad-īrṣyāyāṁ dhvaṁsa-rahitā ratir iyaṁ premaiva |
tataḥand soइसलिए
dhvaṁsa-kāraṇa-rūpāyām satyām apieven though [her jealousy] stands present as a thing that would destroy love loc. absolute + api, concessiveयद्यपि वह (ईर्ष्या) प्रेम-ध्वंस का कारण-रूप है
tad-īrṣyāyāmnamely, that jealousy in the loc. absolute with the aboveउस ईर्ष्या के रहते हुए
dhvaṁsa-rahitāyet stays free of any destructionध्वंस से रहित (नष्ट न हुई)
ratiḥ iyamthis loveयह रति
prema evais precisely prema eva — nothing less than premaप्रेम ही है (इससे कम कुछ नहीं)
tataḥ tad-īrṣyāyām dhvaṁsa-kāraṇa-rūpāyām satyām api — and so, though that jealousy, a cause of love's destruction, is present; iyam ratiḥ dhvaṁsa-rahitā — this love stands undestroyed; prema eva — it is prema itself.
tataḥ — इसलिए; dhvaṁsa-kāraṇa-rūpāyām satyām api — यद्यपि (वह) ध्वंस का कारण-रूप है; tad-īrṣyāyām — उस ईर्ष्या के होने पर; dhvaṁsa-rahitā — ध्वंस से रहित; ratiḥ iyam — यह रति; prema eva — प्रेम ही।
Jealousy is by its nature a thing that can wreck love. Yet here, even with that jealousy present, this love takes no damage at all. And love that survives its own destroyer is precisely prema.
इसलिए यद्यपि वह ईर्ष्या प्रेम के नाश का कारण-रूप है, तथापि उसके रहते हुए भी यह रति नष्ट न होकर प्रेम ही बनी रहती है।
s5gloss
tasya rāhityaṁ cānutāpāt pratītam |
tasya rāhityam caand that no such destruction occurred tasya = of the dhvaṁsa, the destructionऔर उस (ध्वंस) का न होना
anutāpātis shown by her remorse afterward abl. — the ground of the inferenceअनुताप (पश्चात्ताप) से (अनुमान का आधार)
pratītamis made evidentप्रतीत होता है
tasya rāhityam ca — and the absence of that destruction; anutāpāt pratītam — is known from her remorse.
tasya rāhityam ca — और उस ध्वंस का अभाव; anutāpāt — अनुताप से; pratītam — प्रतीत होता है।
How do we know the love took no damage? From her remorse. She repents having forgotten — and only a heart whose love is intact would grieve so. Her regret is the proof that the love survived.
और वह ध्वंस हुआ ही नहीं — यह उसके पश्चात्ताप से प्रतीत होता है (भूलने पर वह पछताती है, अतः प्रेम बचा रहा)।
s6gloss
tatra ca sati tad-utthayāpi nātiyuktayā tad-īrṣyā-vaśyatayā vā priya-mālya-kṛtau mukhe vikāśa-rūpāyā jṛmbhāyā anyatrāpy āropāt ||
tatra ca satiand that remorse being present loc. absoluteऔर उस (अनुताप) के होने पर
tad-utthayā apieven by a [face-blossoming] sprung from that remorse instr.; one motive of the transferउस (अनुताप) से उत्पन्न होकर भी
nātiyuktayāill-fitting though such a blossoming is instr.; remorse hardly makes a face bloomजो बहुत संगत नहीं (पश्चात्ताप से मुख नहीं खिलता)
tad-īrṣyā-vaśyatayā vāor else by her being overpowered by that jealousy instr.; vā — the alternative motiveअथवा उस ईर्ष्या के अधीन होने से
priya-mālya-kṛtauin the making of the beloved's garland loc.प्रिय (कृष्ण) की माला बनाने में
mukhe vikāśa-rūpāyāḥconsisting in the beaming-open of the face loc. mukhe; the jṛmbhā that shows as the face lighting upमुख पर खिलावट (विकास) रूप वाली
jṛmbhāyāḥof the 'jṛmbhā' — the word doing double duty (a blossoming / a yawning-open) gen.जृम्भा (प्रफुल्लता / जँभाई) की
anyatra api āropātbecause it is here laid over something else too — the cows' swelling lowing abl. of cause; āropa = poetic superimpositionअन्यत्र भी आरोप (काव्यात्मक अध्यारोप) होने के कारण
priya-mālya-kṛtau mukhe vikāśa-rūpāyāḥ jṛmbhāyāḥ — of the jṛmbhā that is the face beaming open while making the beloved's garland; tatra ca sati tad-utthayā api nātiyuktayā tad-īrṣyā-vaśyatayā vā — [a transfer] prompted, that remorse being present, either by one springing from it (ill-fitting as that is) or by her subjection to the jealousy; anyatra api āropāt — because that jṛmbhā is superimposed onto something else too.
tatra ca sati — उस (अनुताप) के होने पर; tad-utthayā api — उससे उत्पन्न होकर भी; nātiyuktayā — जो अधिक संगत नहीं; tad-īrṣyā-vaśyatayā vā — अथवा उस ईर्ष्या के वश होने से; priya-mālya-kṛtau — प्रिय की माला बनाने में; mukhe vikāśa-rūpāyāḥ — मुख पर खिलावट रूप; jṛmbhāyāḥ — जृम्भा की; anyatra api āropāt — अन्यत्र भी आरोप के कारण।
Now the pivot-word 'jṛmbhate.' jṛmbhā means both a swelling (of the cows' lowing) and the blossoming-open of a face. That facial blossoming belongs properly to the joy of weaving Kṛṣṇa's garland — the very task she forgot. So Jīva reads the word as an āropa, a poetic transfer: the face's blossoming is laid instead over the swelling of the sound. What prompts the transfer? Either a faint blossoming springing from her remorse itself — ill-fitting as remorse is to make a face bloom — or simply her being swept under by the jealousy. Either way the word carries a second layer beneath the plain 'the lowing swells up.'
उस पश्चात्ताप के रहते वह मुख की प्रफुल्लता (जृम्भा) या तो अनुताप से उठी — यद्यपि पश्चात्ताप से मुख का खिलना अधिक संगत नहीं — अथवा उस ईर्ष्या के वश होने से उठी; और प्रिय की माला बनाते समय की वह मुख-प्रफुल्लता अन्यत्र (गायों की रँभाहट आदि पर) भी आरोपित कर दी गई है।
s7other
(69)
(69)the running verse-index number(69)
(69) — the verse-index marker.
(69) — श्लोक-क्रमांक।
A structural marker: the running index number (69) closing Jīva's note. Nothing to decode.
यहाँ '(69)' उद्धृत श्लोक की क्रम-संख्या है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kutrāpi kasminn apy āvaśyaka-kartavye śrī-kṛṣṇa-sambandhani vastuni viṣaya ity arthaḥ |
kutrāpithe word 'kutrāpi' ('somewhere, in anything')'कुत्रापि' (कहीं भी)
kasmin api āvaśyaka-kartavyein any matter at all that is a required duty loc.किसी भी आवश्यक कर्तव्य में
śrī-kṛṣṇa-sambandhini vastuniin a thing bound up with Śrī Kṛṣṇa loc.श्रीकृष्ण से सम्बन्धित वस्तु में
viṣayaḥ iti arthaḥis the sphere [of the lapse] — that is the meaning nom.(यही) विषय है — ऐसा अर्थ है
kutrāpi = kasmin api āvaśyaka-kartavye śrī-kṛṣṇa-sambandhini vastuni viṣayaḥ iti arthaḥ — 'kutrāpi' means: some required duty, a Kṛṣṇa-connected thing, is the sphere [of the forgetting].
kutrāpi — कुत्रापि; kasmin api āvaśyaka-kartavye — किसी भी आवश्यक कर्तव्य में; śrī-kṛṣṇa-sambandhini vastuni — श्रीकृष्ण-सम्बन्धी वस्तु में; viṣayaḥ iti arthaḥ — यही विषय है, ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha reads 'kutrāpi' the same way: it points to some necessary duty — a thing bound up with Śrī Kṛṣṇa — which becomes the sphere where the forgetting happens. The lapse is always in a Kṛṣṇa-related task.
'कुत्रापि' का अर्थ है — किसी भी आवश्यक कर्तव्य में, अर्थात् श्रीकृष्ण से सम्बन्धित किसी वस्तु के विषय में।
s2avataranika
kācit sakhīṁ praty āha—pratīti |
kācita certain gopīकोई (गोपी)
sakhīṁ pratito a girlfriend prati + acc., 'addressing'सखी को सम्बोधित करके
āhaspeaksकहती है
prati iti[namely the lines] beginning 'prati-' (pratipakṣa-janerṣyayā)'प्रति...' (अर्थात् 'प्रतिपक्ष...' से आरम्भ श्लोक)
kācit sakhīṁ prati āha — a certain gopī speaks to a girlfriend; prati iti — [namely the verse] beginning 'pratipakṣa…'.
kācit — कोई गोपी; sakhīṁ prati — सखी के प्रति; āha — कहती है; prati iti — 'प्रति...' (श्लोक)।
Viśvanātha sets up the illustration: one gopī is speaking to a girlfriend — the verse beginning 'pratipakṣa-janerṣyayā.'
कोई गोपी अपनी सखी को सम्बोधित करके यह ('प्रतिपक्ष...') श्लोक कहती है।
s3gloss
atra vanamālā-gumphanasya śrī-kṛṣṇa-sukha-prayojanakatvenāntaraṅgatvāt pratipakṣa-jana-viṣayiṇyā īrṣyāyās tu rasa-poṣakatve’pi tad-apekṣayā bahiraṅgatvād bahiraṅga-vastunaḥ smṛtir antaraṅga-vastuno vismṛtir iti prema-māndye yuktiḥ |
atrahereयहाँ
vanamālā-gumphanasyathe weaving of the forest-garland gen., subject of antaraṅgatvaवनमाला गूँथने का
śrī-kṛṣṇa-sukha-prayojanakatvenabecause it is aimed straight at Śrī Kṛṣṇa's pleasure instr. of causeश्रीकृष्ण के सुख को प्रयोजन रखने के कारण
antaraṅgatvātis intimate to the rasa (antaraṅga) — and being so abl. of causeअन्तरंग (भीतरी / घनिष्ठ) होने से
pratipakṣa-jana-viṣayiṇyāḥ īrṣyāyāḥ tuwhereas the jealousy aimed at the rival woman gen.; tu contrastsपरन्तु प्रतिपक्ष जन को विषय करने वाली ईर्ष्या का
rasa-poṣakatve apieven though it does feed the rasa loc. concessive, apiयद्यपि वह रस का पोषण करती है
tad-apekṣayācompared with that garland-weavingउस (वनमाला गूँथन) की अपेक्षा
bahiraṅgatvātis only peripheral (bahiraṅga) — and being so abl. of causeबहिरंग (बाहरी) होने से
bahiraṅga-vastunaḥ smṛtiḥshe remembers the peripheral thing gen.बहिरंग वस्तु की स्मृति (याद रहना)
antaraṅga-vastunaḥ vismṛtiḥand forgets the intimate thing gen.अन्तरंग वस्तु की विस्मृति (भूल जाना)
iti prema-māndye yuktiḥ— this is the rationale for the love's slacknessइस प्रकार प्रेम की मन्दता में यही युक्ति है
atra vanamālā-gumphanasya śrī-kṛṣṇa-sukha-prayojanakatvena antaraṅgatvāt — here, since the garland-weaving, aimed at Kṛṣṇa's pleasure, is intimate to the rasa; pratipakṣa-jana-viṣayiṇyāḥ īrṣyāyāḥ tu rasa-poṣakatve api tad-apekṣayā bahiraṅgatvāt — whereas the rival-directed jealousy, though it feeds the rasa, is by comparison peripheral; bahiraṅga-vastunaḥ smṛtiḥ antaraṅga-vastunaḥ vismṛtiḥ iti — remembering the peripheral, forgetting the intimate; prema-māndye yuktiḥ — this is the reasoning for the love's slackness.
atra — यहाँ; vanamālā-gumphanasya — वनमाला गूँथने का; śrī-kṛṣṇa-sukha-prayojanakatvena — श्रीकृष्ण के सुख को प्रयोजन रखने से; antaraṅgatvāt — अन्तरंग होने से; pratipakṣa-jana-viṣayiṇyāḥ īrṣyāyāḥ tu — परन्तु प्रतिपक्ष-जन-विषयक ईर्ष्या का; rasa-poṣakatve api — यद्यपि वह रस-पोषक है; tad-apekṣayā — उसकी अपेक्षा; bahiraṅgatvāt — बहिरंग होने से; bahiraṅga-vastunaḥ smṛtiḥ — बहिरंग वस्तु की स्मृति; antaraṅga-vastunaḥ vismṛtiḥ — अन्तरंग वस्तु की विस्मृति; iti prema-māndye yuktiḥ — यही प्रेम-मान्द्य में युक्ति है।
Why call this love 'slack'? Weaving Kṛṣṇa's garland serves his pleasure directly — it is antaraṅga, intimate to the loving mood. The jealousy toward the rival does feed the mood too, but only from outside — it is bahiraṅga, peripheral by comparison. So here she remembers the peripheral thing (her jealousy) and forgets the intimate thing (the garland). That very inversion is what makes the love 'manda,' slack.
यहाँ वनमाला गूँथना श्रीकृष्ण के सुख के लिए है, अतः वह अन्तरंग (घनिष्ठ) है; परन्तु प्रतिपक्ष जन के प्रति की ईर्ष्या यद्यपि रस को पुष्ट करती है, फिर भी उसकी तुलना में बहिरंग (बाहरी) है। सो बहिरंग वस्तु (ईर्ष्या) तो याद रही और अन्तरंग वस्तु (माला गूँथना) भूल गई — यही 'प्रेम की मन्दता' कहलाने की युक्ति है।
antaraṅga / bahiraṅga = 'inner-limbed / outer-limbed' — the intimate versus the peripheral. Think of a lamp: the wick and flame are antaraṅga, the thing itself; the ornamental stand is bahiraṅga, useful but outer. Serving Kṛṣṇa's pleasure (the garland) is the wick; the jealousy is the stand. Prizing the outer over the inner is exactly the 'slackness' Viśvanātha names.
अन्तरंग / बहिरंग = भीतरी अंग / बाहरी अंग — घनिष्ठ और गौण का भेद। दीपक का उदाहरण लें — बाती और लौ अन्तरंग हैं, वस्तु स्वयं; सजावटी आधार बहिरंग है, उपयोगी पर बाहरी। कृष्ण के सुख की सेवा (माला) बाती है, ईर्ष्या आधार। भीतरी को छोड़कर बाहरी को महत्त्व देना ही वह 'शिथिलता' है जिसे विश्वनाथ 'मन्दता' कहते हैं।
s4definition
tatrātrerṣyaiva prema-dhvaṁsa-kāraṇaṁ tasyāṁ satyām api premeti prema-lakṣaṇam ||
tatra atrathere, in this caseवहाँ, इस प्रसंग में
īrṣyā evajealousy itself eva — the very thing that ought to wreck loveईर्ष्या ही (जो प्रेम को तोड़ने वाली होनी चाहिए)
prema-dhvaṁsa-kāraṇamis what causes love's destructionप्रेम-ध्वंस का कारण
tasyāṁ satyām apiyet even while it is present loc. absolute + api, concessiveउस (ईर्ष्या) के रहते हुए भी
prema iti[the love holds as] prema — so'प्रेम' (यह प्रेम ही है, ऐसा)
prema-lakṣaṇamthis is the very definition of premaयही प्रेम का लक्षण है
tatra atra īrṣyā eva prema-dhvaṁsa-kāraṇam — here, jealousy itself is a cause of love's destruction; tasyāṁ satyām api prema iti — yet even with it present, it stays prema; prema-lakṣaṇam — such is the mark of prema.
tatra atra — इस प्रसंग में; īrṣyā eva — ईर्ष्या ही; prema-dhvaṁsa-kāraṇam — प्रेम-ध्वंस का कारण; tasyāṁ satyām api — उसके रहते हुए भी; prema iti — 'प्रेम' (ऐसा); prema-lakṣaṇam — यही प्रेम का लक्षण।
And here is the definition of prema itself. Jealousy is precisely the thing that destroys love. Yet even with jealousy present, this love holds firm as prema. Love that endures even its own destroyer — that is what prema means.
इस प्रसंग में ईर्ष्या ही प्रेम के नाश का कारण है, फिर भी उसके रहते हुए यह प्रेम ही बना रहता है — यही प्रेम का लक्षण है।
s5other
(69)
(69)the running verse-index number(69)
(69) — the verse-index marker.
(69) — श्लोक-क्रमांक।
A structural marker: the running index number (69) closing Viśvanātha's note. Nothing to decode.
यहाँ '(69)' उद्धृत श्लोक की क्रम-संख्या है।
← 14.75-7614.79 →