L1definition
sadā paricitatvādeḥ karoty ātyantikāt tu yaḥ |
sadāconstantly, at all timesसदा, निरन्तर
paricitatvādeḥbecause of a grown-familiar intimacy and the like ablative of cause; -ādi = 'and such further causes'क्योंकि (नायक) सदा परिचित है — इत्यादि कारणों से ('आदि' पद से और भी कारण लिए जाते हैं)
ātyantikātone that has become total ablative agreeing with paricitatvādeḥ — the familiarity is complete, not partialक्योंकि वह परिचय अत्यन्त पूर्ण है, अधूरा नहीं — इस कारण से
tuand yet — flagging the surprising resultपरन्तु
karotiproducesकरता है
yaḥthe love which — relative; its correlative 'sa' arrives in L2जो (प्रेम) — इसका सम्बन्धी 'सः' अगली पंक्ति में आता है
yaḥ premā — the love which; sadā ātyantikāt paricitatvādeḥ — because of an intimacy that is constant and grown total; tu — and yet; karoti — produces [what L2 states].
sadā — सदा, निरन्तर; paricitatvādeḥ — सदा परिचित रहने आदि कारणों से; ātyantikāt — जो अत्यन्त पूर्ण हैं (ऐसे कारणों से); tu — परन्तु; karoti — करता है; yaḥ — जो प्रेम (जिसका 'सः' आगे आता है)
This is the definition of manda, mild love. Take a love in which the two are so constantly and so completely used to each other that the intimacy has gone total. And yet — the 'tu' marks the twist — that very over-familiarity produces a strange, flat result, which the next line spells out.
जो (प्रेम) सदा परिचित रहने आदि अत्यन्त पूर्ण कारणों से (उत्पन्न होकर कुछ) करता है — 'जो' का सम्बन्धी 'वह' अगली पंक्ति में आता है।
L2definition
naivopekṣāṁ na cāpekṣāṁ sa premā manda ucyate ||
na eva upekṣāṁnot the least disregard — no coolly passing her over na...eva flatly rules it out; upekṣā = ignoring, neglectन तो उपेक्षा (करता है) — 'न...एव' से इसका पूरी तरह निषेध; उपेक्षा = अनदेखी, ध्यान न देना
na ca apekṣāṁand not eager regard either — no keen longing or reaching-out apekṣā = looking-out-for, dependence, longingऔर न अपेक्षा (करता है); अपेक्षा = चाह, आश्रितता, लालसा
sa premāthat loveवह प्रेम
mandaḥ'mild, dull'मन्द (मन्द प्रेम)
ucyateis calledकहा जाता है
sa premā — that love; na eva upekṣāṁ na ca apekṣāṁ [karoti] — produces neither disregard nor eager regard; mandaḥ ucyate — is called manda.
na eva upekṣāṁ — न तो उपेक्षा; na ca apekṣāṁ — और न अपेक्षा; sa premā — वह प्रेम; mandaḥ — मन्द; ucyate — कहलाता है
It produces neither upekṣā nor apekṣā. No cold neglect, but also no keen longing — the pair are so used to each other that the love has settled into an even, flat calm. A love like that is called manda, mild.
जो (प्रेम) न तो उपेक्षा करता है और न अपेक्षा (लालसा) — वह प्रेम 'मन्द' कहलाता है।
L3example
anunīya rūḍha-mānam
anunīyaonce you have coaxed her round gerund — 'having pacified', the first thing Kṛṣṇa is to doमनाकर (पहले उसका रूठना दूर करके) — यही कृष्ण को सबसे पहले करना है
rūḍha-mānamher māna that has swollen full-blown māna = the jealous sulk; rūḍha = risen, hardenedबढ़े हुए (दृढ़ हो चुके) मान को; मान = ईर्ष्यायुक्त रूठना, रूढ़ = बढ़ा हुआ, कठोर
rūḍha-mānam anunīya — having pacified [her] full-grown sulk.
anunīya — मनाकर; rūḍha-mānam — बढ़े हुए (दृढ़ हो चुके) मान को
The example verse opens with a command to Kṛṣṇa: 'First soothe her hardened māna — the jealous sulk that has swelled up in her — win her over.'
(उस स्त्री के) बढ़े हुए मान को मनाकर...
The udāharaṇa (illustration) of manda prema defined just above in 14.71. Viśvanātha explains (s5) that the scene is set in Dvārakā, since so mild a love cannot arise in Vraja, and that the speaker is a priest's wife addressing Kṛṣṇa.
यह ऊपर 14.71 में परिभाषित मन्द प्रेम का उदाहरण है। विश्वनाथ (s5) बताते हैं कि यह प्रसंग द्वारका का है, क्योंकि इतना मन्द प्रेम व्रज में सम्भव नहीं; और बोलने वाली एक पुरोहित-पत्नी है जो कृष्ण से कह रही है।
L4example
ānaya bhāmā-sakhīm aśoka-latām |
ānayabring her here imperative to Kṛṣṇaले आओ (कृष्ण को आज्ञा)
bhāmā-sakhīmBhāmā's friend Bhāmā = Satyabhāmā; Viśvanātha glosses it as 'the friend of Satyabhāmā'भामा (अर्थात् सत्यभामा) की सखी को — विश्वनाथ इसका अर्थ 'सत्यभामा की सखी' करते हैं
aśoka-latāmnamely Aśoka-latā her personal name, in apposition to 'Bhāmā's friend'अशोकलता को — यही उसका अपना नाम है, 'भामा की सखी' के समानाधिकरण में
bhāmā-sakhīm aśoka-latām ānaya — bring Bhāmā's friend Aśoka-latā.
ānaya — ले आओ; bhāmā-sakhīm — भामा (सत्यभामा) की सखी को; aśoka-latām — (उसका नाम) अशोकलता को
'—and bring here Aśoka-latā, Satyabhāmā's friend.' Viśvanātha spells out the compound bhāmā-sakhī as 'the friend of Satyabhāmā.'
सत्यभामा की सखी अशोकलता को ले आओ।
L5example
bhavati premavatīnāṁ
bhavatiit turns out to be, it becomesहोता है
premavatīnāṁfor women who are full of love genitive — 'in the case of loving women'प्रेमवती (प्रेमयुक्त) स्त्रियों के विषय में
premavatīnāṁ [manāk upekṣā api doṣāya] bhavati — for loving women [even a slight neglect] becomes [a fault].
bhavati — होता है; premavatīnāṁ — प्रेमवती स्त्रियों के विषय में
Now the speaker gives her reason: 'For women who love truly, it turns out that...' — the genitive means 'in their case, where such women are concerned.'
प्रेमवती स्त्रियों के विषय में (यह) होता है (कि)—
L6example
manāg upekṣāpi doṣāya ||
manākeven a little, the slightest bitज़रा-सी, थोड़ी-सी
upekṣā apieven a passing neglect api — 'even'; not only a real slight, even a small oneउपेक्षा भी — 'अपि' से: केवल सचमुच की उपेक्षा ही नहीं, ज़रा-सी उपेक्षा भी
doṣāyaleads to a fault, does real harm dative of result — 'turns into a flaw'दोष के लिए (दोष बन जाती है) — फल-अर्थ में चतुर्थी
manāk upekṣā api doṣāya bhavati — even the slightest neglect turns into a fault.
manāk — ज़रा-सी; upekṣā api — उपेक्षा भी; doṣāya — दोष का कारण बन जाती है
'...even the slightest neglect does harm.' So the priest's wife presses Kṛṣṇa: honor Aśoka-latā, do not let her sulk stand — for a truly loving woman, even a small slight becomes a real wound.
(प्रेमवती स्त्रियों के लिए) ज़रा-सी उपेक्षा भी दोष बन जाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
anunīyety atrāpi sapatny-antara-jāta-bādhatvaṁ jñeyam ||
anunīya iti atra apiin this 'anunīya' verse too atra api — 'here as well', matching the parallel case Jīva treated earlier'अनुनीय' इस (पद) के विषय में यहाँ भी — जिस समान प्रसंग को जीव ने पहले लिया था, उसी की तरह
sapatny-antara-jāta-bādhatvaṁthat the hurt springs from a rival co-wife sapatnī-antara = another co-wife; jāta = born-from; bādhatva = the state of being painedकिसी दूसरी सौत से उत्पन्न पीड़ा का होना (सपत्नी-अन्तर = दूसरी सौत, जात = उससे उत्पन्न, बाधत्व = पीड़ित होने की अवस्था)
jñeyamshould be understoodजानना चाहिए
anunīya iti atra api — in this 'anunīya' verse too; sapatny-antara-jāta-bādhatvaṁ jñeyam — one should understand that the hurt is born from a rival co-wife.
anunīya iti atra api — 'अनुनीय' इस पद में यहाँ भी; sapatny-antara-jāta-bādhatvaṁ — किसी दूसरी सौत से उत्पन्न पीड़ा का होना; jñeyam — जानना चाहिए
Jīva adds a short note. Here too — as in the parallel case he treated before — take it that Aśoka-latā's sulk was caused by a rival co-wife. It is co-wife jealousy that stung her into māna.
'अनुनीय' (मनाकर) — इस पद के विषय में यहाँ भी यह समझना चाहिए कि (उसका मान) किसी दूसरी सौत से उत्पन्न पीड़ा के कारण है।
sapatnī — a co-wife, a rival woman sharing the same husband's love; the source of the wound Jīva points to.
सपत्नी — सौत, वही पति का प्रेम बाँटने वाली प्रतिद्वन्द्वी स्त्री; जिस पीड़ा की ओर जीव संकेत करते हैं, उसका स्रोत यही है।
s2other
(65)
(65)a running verse-number marker in the commentary(65) — श्लोक-संख्या का चिह्न
(65) — the commentary's cross-reference number, carried in the text stream.
(65) — श्लोक-संख्या का चिह्न
Not commentary prose — a bare verse-number marker that rode along in the text. There is nothing here to decode.
(65)
A structural marker (verse number) that leaked into the atom stream as prose rather than being tagged as a marker.
यह वस्तुतः एक संरचनात्मक चिह्न (श्लोक-संख्या) है, जो अलग से चिह्नित होने के बजाय गद्य के रूप में अणु-धारा में आ गया।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sadā paricitatvāder iti |
sadā paricitatvādeḥ ition the words 'sadā paricitatvādeḥ' — iti marks the verse-phrase Viśvanātha now takes up'सदा परिचितत्वादेः' — इस श्लोकांश को ('इति' से विश्वनाथ इसी अंश को व्याख्या के लिए उठाते हैं)
sadā paricitatvādeḥ iti — [commenting on the verse's phrase] 'sadā paricitatvādeḥ'.
sadā paricitatvādeḥ iti — 'सदा परिचितत्वादेः' इस पद को (विश्वनाथ अब लेते हैं)
Viśvanātha picks up the verse's phrase 'sadā paricitatvādeḥ' — 'because of constant familiarity and the like' — as the lemma he will now comment on.
'सदा परिचितत्वादेः' — इस श्लोकांश को (विश्वनाथ अब व्याख्या के लिए उठाते हैं)।
s2gloss
ādi-śabdāt sadā sāṁnidhyam api jñeyam |
ādi-śabdātfrom the word 'ādi' (the 'and-the-like' in paricitatvādeḥ) ablative — 'by force of that word we also get...''आदि' शब्द के बल से (इससे यह भी प्राप्त होता है)
sadā sāṁnidhyam apialso constant nearness — always being in each other's presence api — 'this too', added to familiarityसदा (निरन्तर) समीपता (सान्निध्य) भी — 'अपि' से: यह भी, परिचय के साथ जोड़ा गया
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
ādi-śabdāt — from the word 'ādi'; sadā sāṁnidhyam api jñeyam — one should understand also constant nearness.
ādi-śabdāt — 'आदि' शब्द के बल से; sadā sāṁnidhyam api — सदा (निरन्तर) सान्निध्य भी; jñeyam — जानना चाहिए
The verse said 'familiarity and the like (ādi).' Viśvanātha unpacks the 'like': the little word 'ādi' also brings in constant nearness — being always in each other's presence. So both long intimacy and never being apart are what flatten the love into mildness.
'(परिचितत्व)आदि' के 'आदि' शब्द से यह भी समझना चाहिए कि (कारणों में) सदा का सान्निध्य भी है।
s3gloss
etac ca lokokta-rītyaivoktaṁ, vastutas tūpekṣāpekṣayo rāhitye jāti-pramāṇābhyāṁ premṇo māndyam eva kāraṇam |
etat caand this [way of putting it]और यह (उपेक्षा-अपेक्षा वाली बात)
lokokta-rītyā evaonly in the way people ordinarily speak instrumental — 'stated by way of...'; eva restricts it to mere common idiomलोक में कही जाने वाली रीति से ही — 'एव' इसे केवल लोक-प्रसिद्ध कहन तक सीमित करता है
uktaṁwas stated [so in the verse]कहा गया है
vastutaḥ tubut in reality tu turns from the surface phrasing to the true accountवस्तुतः तो — 'तु' ऊपरी कथन से हटकर वास्तविक निरूपण की ओर मोड़ता है
upekṣā-apekṣayoḥ rāhityewhen both disregard and eager regard are absent locative — 'in the case of the absence of the two'उपेक्षा और अपेक्षा दोनों के अभाव में
jāti-pramāṇābhyāṁon the twin grounds of its kind and its degree instrumental of proof; jāti = the class of the love, pramāṇa = its measure/quantityजाति और परिमाण — इन दो प्रमाणों से (जाति = प्रेम की श्रेणी, प्रमाण = उसकी मात्रा)
premṇaḥ māndyam evait is precisely the mildness of the love eva — 'nothing else but'प्रेम की मन्दता ही — 'एव' से: और कुछ नहीं
kāraṇamthat is the causeकारण है
etat ca lokokta-rītyā eva uktam — and this was stated only in the popular idiom; vastutaḥ tu — but in truth; upekṣā-apekṣayoḥ rāhitye — in the absence of both disregard and eager regard; premṇaḥ māndyam eva jāti-pramāṇābhyāṁ kāraṇam — it is the mildness of the love itself, by its kind and its degree, that is the cause.
etat ca — और यह; lokokta-rītyā eva — लोक में कही जाने वाली रीति से ही; uktaṁ — कहा गया; vastutaḥ tu — वस्तुतः तो; upekṣā-apekṣayoḥ rāhitye — उपेक्षा और अपेक्षा के अभाव में; jāti-pramāṇābhyāṁ — जाति और परिमाण दोनों से; premṇaḥ māndyam eva — प्रेम की मन्दता ही; kāraṇam — कारण है
Viśvanātha refines the definition. The verse framed it the common way — 'because of long familiarity, there's neither neglect nor longing.' But strictly, he says, that is just popular idiom. In truth, when a love shows neither neglect nor eager longing, the real cause is the mildness of the love itself. And that mildness stands on two grounds: jāti, its very type or class, and pramāṇa, its degree or quantity. Familiarity is only the occasion; the mildness of the love is the actual cause.
और यह (उपेक्षा-अपेक्षा वाली बात) केवल लोक-प्रसिद्ध रीति से ही कही गई है। वस्तुतः तो, उपेक्षा और अपेक्षा दोनों के अभाव में, जाति और परिमाण — इन दो प्रमाणों से — प्रेम की मन्दता ही (उसका) कारण है।
s4conclusion
tasya ca nāyikā-niṣṭhaṁ prema-māndyam iti ||
tasya caand of that [flat, neither-way state] genitive — 'the cause of it is...'और उसका (उस अभाव का कारण)
nāyikā-niṣṭhaṁseated in the heroine herself niṣṭha = residing in, located inनायिका में स्थित (निष्ठ = में रहने वाली, में अवस्थित)
prema-māndyamis the mildness of her loveप्रेम की मन्दता
iti— so the point closesइस प्रकार (ऐसा समझना चाहिए)
tasya ca — and of that; nāyikā-niṣṭhaṁ prema-māndyam — the mildness of love residing in the heroine [is the cause]; iti — so it stands.
tasya ca — और उसका; nāyikā-niṣṭhaṁ — नायिका में स्थित; prema-māndyam — प्रेम की मन्दता; iti — इस प्रकार
And to pin it down: the cause of that flat, neither-way state is the mildness of love as it sits in the nāyikā, the heroine herself. Viśvanātha locates it in her, not in the outward circumstances.
और उसका (कारण) नायिका में स्थित प्रेम की मन्दता है — ऐसा (समझना चाहिए)।
s5avataranika
(64) asyodāharaṇaṁ vraja-bhūmāv asambhavam iti dvārakāyām udāharati—anunīyeti |
asya udāharaṇaṁan illustration of this [mild love]इसका (मन्द प्रेम का) उदाहरण
vraja-bhūmau asambhavam itibeing impossible in the land of Vraja — iti gives the reason for the shift: in Vraja love is never mildव्रज-भूमि में (ऐसा मन्द प्रेम) असम्भव है, इस कारण — 'इति' यहाँ स्थान बदलने का हेतु देता है
dvārakāyāmso in Dvārakā locative — 'there he sets the example'द्वारका में — वहीं (विश्वनाथ) उदाहरण रखते हैं
udāharatihe gives the illustrationउदाहरण देते हैं
anunīya itinamely the verse 'anunīya' —'अनुनीय' इत्यादि (श्लोक से)
asya udāharaṇaṁ vraja-bhūmau asambhavam iti — since an illustration of this is impossible in Vraja; dvārakāyām udāharati — he illustrates it in Dvārakā; anunīya iti — with the verse 'anunīya'.
asya udāharaṇaṁ — इसका उदाहरण; vraja-bhūmau asambhavam iti — व्रज-भूमि में असम्भव है, इस कारण; dvārakāyām — द्वारका में; udāharati — उदाहरण देते हैं; anunīya iti — 'अनुनीय' इत्यादि
Why Dvārakā? Viśvanātha explains the setting. Mild, flattened love cannot occur in Vraja — the gopīs' love is never dull. So Rūpa Gosvāmī has to reach to Dvārakā for an example, and gives it in the 'anunīya' verse. (The '(64)' at the front is a running cross-reference number, not prose.)
इसका (मन्द प्रेम का) उदाहरण व्रज-भूमि में असम्भव है — इसलिए (विश्वनाथ) द्वारका में इसका उदाहरण देते हैं, 'अनुनीय' इत्यादि (श्लोक से)।
s6gloss
kācit purohita-patnī śrī-kṛṣṇaṁ praty āha—bhāmā-sakhīṁ satyabhāmāyāḥ sakhīm iti |
kācit purohita-patnīa certain priest's wifeकोई पुरोहित-पत्नी
śrī-kṛṣṇaṁ prati āhasays to Śrī Kṛṣṇa prati — 'addressing toward' Kṛṣṇaश्रीकृष्ण से (उनकी ओर मुख करके) कहती है
bhāmā-sakhīṁ satyabhāmāyāḥ sakhīm iti'bhāmā-sakhī' means 'the friend of Satyabhāmā' iti marks the gloss of the verse's compound'भामा-सखीम्' अर्थात् सत्यभामा की सखी को — ऐसा ('इति' से श्लोक के समास का अर्थ बताया गया)
kācit purohita-patnī śrī-kṛṣṇaṁ prati āha — a certain priest's wife speaks to Śrī Kṛṣṇa; bhāmā-sakhīṁ — [the word] 'Bhāmā's friend'; satyabhāmāyāḥ sakhīm iti — means 'the friend of Satyabhāmā'.
kācit purohita-patnī — कोई पुरोहित-पत्नी; śrī-kṛṣṇaṁ prati āha — श्रीकृष्ण के प्रति कहती है; bhāmā-sakhīṁ satyabhāmāyāḥ sakhīm iti — 'भामा-सखीम्' यानी सत्यभामा की सखी को — ऐसा
Viśvanātha names the speaker: it is some priest's wife, addressing Kṛṣṇa. And he glosses the compound — 'Bhāmā's friend' is short for 'the friend of Satyabhāmā.'
कोई पुरोहित-पत्नी श्रीकृष्ण से कहती है। ('भामा-सखीम्' का अर्थ है) 'सत्यभामा की सखी को' — ऐसा।
s7conclusion
tām apekṣyāpi eṣā tvayāvaśyam evādaraṇīyaiveti bhāvaḥ ||
tām apekṣya apieven weighed against her [Satyabhāmā] gerund — 'having regard to'; api — the point holds even measured against the queenउस (सत्यभामा) का ध्यान रखते हुए भी — 'अपि' से: बात रानी की तुलना में भी टिकती है
eṣāthis one [Aśoka-latā]यह (सखी)
tvayāby you [Kṛṣṇa] instrumental of the agent who must actतुम्हारे द्वारा — जिसे यह करना है, उस कर्ता की तृतीया
avaśyam evawithout failअवश्य ही
ādaraṇīyā evamust indeed be honored — and never slighted eva drives the point homeआदरणीय ही (है) — 'एव' बात पर बल देता है
iti bhāvaḥ— such is the underlying importयह अभिप्राय है
tām apekṣya api — even considering Satyabhāmā; eṣā tvayā avaśyam eva ādaraṇīyā eva — this one must certainly be honored by you; iti bhāvaḥ — such is the sense.
tām apekṣya api — उस (सत्यभामा) का ध्यान रखकर भी; eṣā — यह (सखी); tvayā — तुम्हारे द्वारा; avaśyam eva — अवश्य ही; ādaraṇīyā eva — आदरणीय ही; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय है
Viśvanātha draws out the priest's wife's real meaning: even measured against Satyabhāmā herself, this friend Aśoka-latā must be honored by you, Kṛṣṇa, without fail. Though she is 'only' the queen's friend, she loves truly — so you cannot let her sulk stand; the smallest slight would wrong her.
उस (रानी सत्यभामा) का ध्यान रखते हुए भी यह (सखी) तुम्हारे द्वारा अवश्य ही आदरणीय है — यह अभिप्राय है।
s8other
(65)
(65)a running verse-number marker in the commentary(65) — श्लोक-संख्या का चिह्न
(65) — the commentary's cross-reference number, carried in the text stream.
(65) — श्लोक-संख्या का चिह्न
Not commentary prose — a bare verse-number marker that rode along in the text. There is nothing here to decode.
(65)
A structural marker (verse number) that leaked into the atom stream as prose rather than being tagged as a marker.
यह वस्तुतः एक संरचनात्मक चिह्न (श्लोक-संख्या) है, जो अलग से चिह्नित होने के बजाय गद्य के रूप में अणु-धारा में आ गया।