L1definition
sva-svarūpāt tadīyād vā jātā yat-kiñcid-anvayāt |
sva-svarūpātrising from one's own nature — the heroine's very being ablative of sourceअपने (नायिका के) स्वरूप से
tadīyāt vāor rising from what is his — Kṛṣṇa's vā = 'or', the second source; tadīya = 'belonging to him'अथवा उसके (श्रीकृष्ण के) स्वरूप से
jātāis born, arisen [this love]उत्पन्न हुई
yat-kiñcid-anvayātthrough any slight connection at all yat-kiñcit = 'even a trace'; anvaya = 'linkage'किसी थोड़े-से सम्बन्ध-मात्र से
jātā — arisen; sva-svarūpāt — from one's own nature; tadīyāt vā — or from what is his [Kṛṣṇa's]; yat-kiñcid-anvayāt — through any slight connection.
sva-svarūpāt — अपने स्वरूप से; tadīyāt vā — अथवा उसके स्वरूप से; jātā — उत्पन्न हुई; yat-kiñcid-anvayāt — किसी लेशमात्र सम्बन्ध से।
This love is born in one of two ways. Either it rises straight from the heroine's own nature, or it rises from Kṛṣṇa — through even the faintest connection to him.
यह रति या तो नायिका के अपने स्वरूप से उत्पन्न होती है, या श्रीकृष्ण से जुड़े किसी थोड़े-से सम्बन्ध-मात्र से भी उत्पन्न हो जाती है।
The lakṣaṇa (definition) of samarthā rati, the highest of the sthāyi-bhāvas — the abiding loves that are the ground of rasa. This verse states where it comes from and how dense it is.
यह समर्था रति का लक्षण है — स्थायी भावों में सर्वोच्च, जो रस का आधार है। यह श्लोक बताता है कि वह कहाँ से उत्पन्न होती है और कितनी सघन है।
L2definition
samarthā sarva-vismāri-gandhā sāndratamā matā ||
samarthāthe 'competent' love, samarthā by nameसमर्था (नामक रति)
sarva-vismāri-gandhāwhose mere scent makes one forget everything else vismāri = 'causing to forget'; gandha = 'scent, faint trace'जिसकी गन्ध (लेशमात्र भी) सब कुछ भुला देती है
sāndratamāthe densest, most concentrated [of loves] superlative -tama: 'densest of all'सबसे अधिक सघन
matāis held to be, is reckonedमानी गई है
samarthā — the 'competent' love; sarva-vismāri-gandhā — whose faint scent alone makes one forget all else; sāndratamā matā — is held to be the densest.
samarthā — समर्था; sarva-vismāri-gandhā — जिसकी गन्ध सब कुछ भुला देने वाली है; sāndratamā — अत्यन्त सघन; matā — मानी गई है।
This is the samarthā rati, the 'competent' love. Even its faint scent makes one forget everything else. It is reckoned the densest, most concentrated love of all.
यह समर्था रति है, जिसकी लेशमात्र गन्ध ही सब कुछ भुला देती है; इसे सबसे अधिक सघन माना गया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tad evaṁ samarthāyāṁ kārya-dvārā svarūpa-dvārā ca lakṣaṇam uktvā kāryāntara-dvārā punas tad vadaṁs tad-utkarṣam āha—svasya lalanā-sambandhinaḥ svarūpāj jātā, kiṁ vā śrī-kṛṣṇa-sambandhino yat kiñcid anvayāt svarūpādīnām ekatarasya sambandha-mātrāj jātā sarva-vismāri-leśa-mātrā samarthā sā sāndratamā bahir api bhāvāntareṇa bhettum aśakyā matā ||
tad evaṁ samarthāyāmso then, on the subject of samarthā [rati]इस प्रकार समर्था (रति) के विषय में
kārya-dvārā svarūpa-dvārā ca lakṣaṇam uktvāhaving already defined it both through its effect and through its own nature dvārā (instr.) = 'by way of, through'; ca links the two routesकार्य के द्वारा और स्वरूप के द्वारा लक्षण कहकर
kāryāntara-dvārā punaḥ tad vadannow restating it through yet another effect kārya-antara = 'a further effect'किसी दूसरे कार्य के द्वारा फिर उसी को कहते हुए
tad-utkarṣam āhahe declares its supreme excellenceउसकी श्रेष्ठता कहते हैं
svasya lalanā-sambandhinaḥ svarūpāt jātā'arisen from one's own nature' — that is, the nature belonging to the heroine'अपने' अर्थात् नायिका-सम्बन्धी स्वरूप से उत्पन्न
kiṁ vāor elseअथवा
śrī-kṛṣṇa-sambandhinaḥ yat kiñcid anvayātfrom some slight connection belonging to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण-सम्बन्धी किसी थोड़े-से अन्वय से
svarūpādīnām ekatarasya sambandha-mātrāt jātāarisen from mere contact with any single one of [his] nature, name, and the rest ekatarasya = 'of any one'; sambandha-mātrāt = 'from bare contact alone'स्वरूप आदि में से किसी एक के केवल सम्बन्ध-मात्र से उत्पन्न
sarva-vismāri-leśa-mātrāwhose merest particle makes one forget everything glosses the mūla's sarva-vismāri-gandhā; leśa-mātra = 'a mere speck'जिसका लेशमात्र भी सब कुछ भुला देता है
samarthā sā sāndratamāthat samarthā [love] is the densestवह समर्था अत्यन्त सघन है
bahir api bhāvāntareṇa bhettum aśakyā matāheld to be unbreakable by any other emotion, even from the outside bahir api = 'even externally'; bhettum aśakyā = 'impossible to split'बाहर से भी किसी अन्य भाव के द्वारा भेदी न जा सकने वाली मानी गई है
tad evaṁ — so then; samarthāyām — regarding samarthā; kārya-dvārā svarūpa-dvārā ca lakṣaṇam uktvā — having defined it by effect and by nature; kāryāntara-dvārā punaḥ tad vadan — restating it by a further effect; tad-utkarṣam āha — he tells its excellence: svasya lalanā-sambandhinaḥ svarūpāt jātā — arisen from one's own, the heroine's, nature; kiṁ vā — or; śrī-kṛṣṇa-sambandhinaḥ ... sambandha-mātrāt jātā — arisen from bare contact with anything of Kṛṣṇa's; sarva-vismāri-leśa-mātrā samarthā sā — that samarthā, whose least speck erases all else; sāndratamā — is the densest; bahir api bhāvāntareṇa bhettum aśakyā matā — held unbreakable by any other emotion even from without.
tad evaṁ samarthāyām — इस प्रकार समर्था के विषय में; kārya-dvārā svarūpa-dvārā ca lakṣaṇam uktvā — कार्य और स्वरूप के द्वारा लक्षण कहकर; kāryāntara-dvārā punaḥ tad vadan — किसी अन्य कार्य के द्वारा पुनः उसी को कहते हुए; tad-utkarṣam āha — उसकी श्रेष्ठता कहते हैं; svasya lalanā-sambandhinaḥ svarūpāt jātā — नायिका-सम्बन्धी स्वरूप से उत्पन्न; kiṁ vā — अथवा; śrī-kṛṣṇa-sambandhinaḥ yat kiñcid anvayāt — श्रीकृष्ण-सम्बन्धी किसी थोड़े-से अन्वय से; svarūpādīnām ekatarasya sambandha-mātrāt jātā — स्वरूप आदि में से किसी एक के सम्बन्ध-मात्र से उत्पन्न; sarva-vismāri-leśa-mātrā — जिसका लेशमात्र भी सब भुला दे; samarthā sā sāndratamā — वह समर्था अत्यन्त सघन; bahir api bhāvāntareṇa bhettum aśakyā matā — बाहर से भी अन्य भाव से अभेद्य मानी गई है।
Jīva sets up the verse. Rūpa has already defined samarthā rati twice — once by its effect, once by its own nature. Now he defines it a third way, by a further effect, to bring out its supremacy. 'Arisen from one's own nature' means from the heroine's own being. Or else it arises from Kṛṣṇa — from bare contact with any one thing of his: his nature, his name, and so on. Its least speck makes one forget everything. So this samarthā is the densest love, and Jīva adds: nothing, not even an outside emotion, can break into it.
इस प्रकार समर्था रति का लक्षण पहले कार्य और स्वरूप के द्वारा कह चुके; अब जीव गोस्वामी किसी अन्य कार्य के द्वारा फिर उसी को कहते हुए उसकी श्रेष्ठता बताते हैं। यह रति या तो नायिका के अपने स्वरूप से उत्पन्न होती है, अथवा श्रीकृष्ण से जुड़े स्वरूप आदि में से किसी एक के थोड़े-से सम्बन्ध-मात्र से भी उत्पन्न हो जाती है। इसका लेशमात्र भी सब कुछ भुला देता है। वह समर्था अत्यन्त सघन है, और बाहर से भी किसी अन्य भाव के द्वारा उसे भेदा नहीं जा सकता।
s2other
(47)
(47)the source's running verse-number tag closing Jīva's comment(47)
(47) — a verse-number marker, no running text.
(47) — श्लोक-संख्या।
A bare verse-number tag carried over from the source; there is nothing here to decode.
(श्लोक-संख्या 47)।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sva-svarūpāl lalanā-niṣṭha-svarūpāj jāteti pūrvokta-rati-dvayāt, asya hetur api parama-vilakṣaṇa eveti bhāvaḥ |
sva-svarūpāt lalanā-niṣṭha-svarūpāt jātā iti'arisen from one's own nature' means arisen from the nature seated in the heroine herself niṣṭha = 'grounded in, resting on''अपने स्वरूप से' अर्थात् नायिका में स्थित स्वरूप से उत्पन्न — ऐसा (जो कहा)
pūrvokta-rati-dvayātthat is, from the two loves already taught identifies the heroine's 'own nature' with the earlier pair of ratisपूर्वोक्त दो रतियों से
asya hetuḥ api parama-vilakṣaṇaḥ evaso even its cause is utterly unlike anything else api = 'even [the cause, not just the love]'; eva = 'utterly'इसका कारण भी अत्यन्त विलक्षण ही है
iti bhāvaḥthis is the underlying pointयही अभिप्राय है
sva-svarūpāt = lalanā-niṣṭha-svarūpāt jātā iti — 'from one's own nature' means from the heroine-rooted nature; pūrvokta-rati-dvayāt — namely from the two loves taught before; asya hetuḥ api parama-vilakṣaṇaḥ eva — even its cause is utterly extraordinary; iti bhāvaḥ — this is the sense.
sva-svarūpāt lalanā-niṣṭha-svarūpāt jātā iti — 'अपने स्वरूप से' अर्थात् नायिका-निष्ठ स्वरूप से उत्पन्न; pūrvokta-rati-dvayāt — पूर्वोक्त दो रतियों से; asya hetuḥ api parama-vilakṣaṇaḥ eva — इसका कारण भी अत्यन्त विलक्षण ही है; iti bhāvaḥ — यही अभिप्राय है।
Viśvanātha unpacks 'from one's own nature': it means the nature rooted in the heroine herself — that is, the two loves already described. His point: even the source of this love is utterly unlike anything ordinary. Not just the love, but its very cause is extraordinary.
'अपने स्वरूप से उत्पन्न' का अर्थ है — नायिका में स्थित स्वरूप से, अर्थात् पहले कही गई दो रतियों से। विश्वनाथ का अभिप्राय यह है कि इस रति का कारण भी अत्यन्त विलक्षण ही है।
s2gloss
tadīyāt śrī-kṛṣṇa-sambandhinaḥ śabdādeḥ kiñcin-mātrād anvayād veti nāma-mātrata eva hetoḥ |
tadīyāt śrī-kṛṣṇa-sambandhinaḥ śabdādeḥ'from what is his' means from a word or the like connected with Śrī Kṛṣṇa śabda-ādeḥ = 'from a word, and so on''तदीय' अर्थात् श्रीकृष्ण-सम्बन्धी शब्द आदि से
kiñcin-mātrāt anvayāt vāor from even the slightest connection kiñcin-mātra = 'the barest bit'अथवा किंचिन्मात्र (बहुत थोड़े) अन्वय से
iti nāma-mātrataḥ eva hetoḥthe cause here being nothing more than a name nāma-mātrataḥ = 'from a mere name'; eva = 'nothing more'अर्थात् केवल नाममात्र ही (उसका) कारण होने से
tadīyāt — 'from his'; śrī-kṛṣṇa-sambandhinaḥ śabdādeḥ — from a word etc. tied to Kṛṣṇa; kiñcin-mātrāt anvayāt vā — or from the barest connection; iti nāma-mātrataḥ eva hetoḥ — the cause being a mere name alone.
tadīyāt śrī-kṛṣṇa-sambandhinaḥ śabdādeḥ — 'तदीय' अर्थात् श्रीकृष्ण-सम्बन्धी शब्द आदि से; kiñcin-mātrāt anvayāt vā — अथवा किंचिन्मात्र अन्वय से; iti nāma-mātrataḥ eva hetoḥ — इस प्रकार नाममात्र ही कारण होने से।
'From what is his' means from anything linked to Kṛṣṇa — even just a word. Or from the barest connection of any kind. The trigger can be nothing more than his name.
'तदीय से' का अर्थ है — श्रीकृष्ण-सम्बन्धी शब्द आदि से; अथवा बहुत थोड़े अन्वय से। तात्पर्य यह कि केवल नाममात्र ही उसका कारण बन जाता है।
s3gloss
vastutas tu svata eveti bhāvaḥ, samarthā anvartha-nāmnīty arthaḥ |
vastutaḥ tu svataḥ eva iti bhāvaḥbut in truth it arises from itself alone — that is the real point tu = 'but', correcting the surface reading; svataḥ eva = 'from itself alone'परन्तु वस्तुतः वह अपने-आप से ही (उत्पन्न) है — यही अभिप्राय है
samarthā anvartha-nāmnī iti arthaḥ'samarthā' is a name that lives up to its meaning: truly capable anvartha-nāman = 'a name whose sense fits the thing named''समर्था' यह सार्थक (अन्वर्थ) नाम है — ऐसा अर्थ है
vastutaḥ tu svataḥ eva iti bhāvaḥ — but really it springs from itself alone, that is the sense; samarthā anvartha-nāmnī iti arthaḥ — 'samarthā' is a fitting name, that is the meaning.
vastutaḥ tu svataḥ eva iti bhāvaḥ — परन्तु वस्तुतः वह अपने-आप से ही है, यही अभिप्राय; samarthā anvartha-nāmnī iti arthaḥ — 'समर्था' अन्वर्थ नाम है, ऐसा अर्थ।
But really, Viśvanātha says, this love arises from itself alone — no external cause is truly needed. And the name 'samarthā,' the 'competent' one, lives up to its sense: it is capable in its own right.
परन्तु वस्तुतः यह रति अपने-आप से ही उत्पन्न होती है — यही अभिप्राय है। 'समर्था' उसका अन्वर्थ नाम है, अर्थात् जिसका नाम उसके गुण के अनुरूप ही है।
s4gloss
sāmarthyam eva dig-darśanenāha—sarvaṁ kula-dharma-dhairya-loka-lajjādikaṁ vismārayituṁ śīlaṁ yasya, tathā-bhūto gandho’pi yasyāḥ sā |
sāmarthyam eva dig-darśanena āhahe points to that very competence, giving just a hint of it dig-darśana = 'showing a direction', i.e. a mere indicationउसी सामर्थ्य को दिग्दर्शन-मात्र (संकेत) से कहते हैं
sarvaṁ kula-dharma-dhairya-loka-lajjā-ādikameverything — family duty, composure, fear of public shame, and the restकुल-धर्म, धैर्य, लोक-लज्जा आदि सब कुछ
vismārayituṁ śīlaṁ yasyawhich it is her scent's nature to make one forget śīlam yasya = 'that whose habit it is'; supplies the referent of the compoundजिस (गन्ध) का भुला देना ही स्वभाव है
tathā-bhūtaḥ gandhaḥ api yasyāḥ sāshe whose very scent is of just that kind unpacks the mūla's sarva-vismāri-gandhā as a bahuvrīhi describing herवैसी गन्ध भी जिस (रति) की है, वह
sāmarthyam eva dig-darśanena āha — he indicates that competence with just a hint; sarvaṁ kula-dharma-dhairya-loka-lajjā-ādikam vismārayituṁ śīlaṁ yasya — [a scent] whose nature is to make one forget everything: family duty, composure, worldly shame, and so on; tathā-bhūtaḥ gandhaḥ api yasyāḥ sā — she whose scent is of that very kind.
sāmarthyam eva dig-darśanena āha — उसी सामर्थ्य को संकेत-मात्र से कहते हैं; sarvaṁ kula-dharma-dhairya-loka-lajjā-ādikam — कुल-धर्म, धैर्य, लोक-लज्जा आदि सब; vismārayituṁ śīlaṁ yasya — जिसका भुला देना स्वभाव है; tathā-bhūtaḥ gandhaḥ api yasyāḥ sā — वैसी गन्ध भी जिसकी है, वह।
Now he gestures at that competence, only hinting at it. He decodes 'sarva-vismāri-gandhā' word by word: her scent alone makes one forget everything — family duty, one's composure, the fear of what people will say, all of it. She is the one whose faint trace does exactly that.
अब विश्वनाथ उसी सामर्थ्य को संकेत-मात्र से कहते हैं। कुल-धर्म, धैर्य, लोक-लज्जा आदि सब कुछ भुला देना ही जिस गन्ध का स्वभाव है — ऐसी गन्ध भी जिस रति की है, वही यह समर्था है।
s5citation
yad uktaṁ—yā dustyajam ārya-pathaṁ svajanaṁ ca hitvā bhejuḥ [bhā.pu. 10.47.61] iti |
yad uktamas it is said [in scripture]जैसा कहा गया है
yā dustyajam ārya-pathaṁ svajanaṁ ca hitvā bhejuḥ'who, forsaking the hard-to-give-up path of the āryas and their own kin, resorted to him'जिन (गोपियों) ने दुस्त्यज आर्य-मार्ग और स्वजनों को छोड़कर (कृष्ण को) भजा
[bhā.pu. 10.47.61]Bhāgavata Purāṇa 10.47.61 (Uddhava's praise of the gopīs)[श्रीमद्भागवत 10.47.61]
itiso runs the quoted lineइस प्रकार
yad uktam — as is said; yā dustyajam ārya-pathaṁ svajanaṁ ca hitvā bhejuḥ — 'who abandoned the hard-to-forsake āryan path and their own people to resort to him'; iti — thus.
yad uktam — जैसा कहा गया है; yā dustyajam ārya-pathaṁ svajanaṁ ca hitvā bhejuḥ — जिन्होंने दुस्त्यज आर्य-मार्ग और स्वजनों को छोड़कर भजा; [bhā.pu. 10.47.61] — भागवत का सन्दर्भ; iti — इस प्रकार।
A proof-text from the Bhāgavata: the gopīs threw over the respectable path and even their own families to go to Kṛṣṇa.
जैसा कहा गया है — 'जिन गोपियों ने अत्यन्त कठिनाई से छोड़े जाने योग्य आर्य-मार्ग और अपने स्वजनों को भी त्यागकर (श्रीकृष्ण को) भजा' (श्रीमद्भागवत 10.47.61)।
Why cited: cited to prove the 'makes-one-forget-everything' power just claimed — the gopīs gave up dharma, kin, and reputation for Kṛṣṇa, exactly the forgetting Viśvanātha spelled out in s4.
क्यों उद्धृत: इसी अभी-कही गई 'सब कुछ भुला देने' वाली शक्ति को सिद्ध करने के लिए यह उद्धरण दिया गया है — गोपियों ने कृष्ण के लिए धर्म, स्वजन और लोक-लज्जा तक छोड़ दी, ठीक वही विस्मृति जो विश्वनाथ ने पिछले वाक्य में बताई थी।
s6gloss
ata eva sāndratamā bhāvāntareṇa praveṣṭum aśakyatamā ||
ata eva sāndratamāfor just this reason it is the densest ata eva = 'precisely because of this'इसीलिए वह अत्यन्त सघन है
bhāvāntareṇa praveṣṭum aśakyatamāutterly impossible for any other emotion to enter aśakyatamā = superlative, 'least penetrable of all'; glosses sāndratamāकिसी अन्य भाव के द्वारा प्रवेश करने में अत्यन्त अशक्य (सर्वथा अभेद्य)
ata eva sāndratamā — for just this reason the densest; bhāvāntareṇa praveṣṭum aśakyatamā — utterly impenetrable by any other emotion.
ata eva sāndratamā — इसीलिए वह अत्यन्त सघन है; bhāvāntareṇa praveṣṭum aśakyatamā — किसी अन्य भाव के द्वारा प्रवेश करने में सबसे अधिक अशक्य।
Because of this, it is the densest love of all — so tightly packed that no other emotion can find any way in.
इसीलिए वह अत्यन्त सघन है, अर्थात् किसी अन्य भाव के द्वारा उसमें प्रवेश करना सर्वथा असम्भव है।
s7other
(47)
(47)the source's running verse-number tag closing Viśvanātha's comment(47)
(47) — a verse-number marker, no running text.
(47) — श्लोक-संख्या।
A bare verse-number tag carried over from the source; there is nothing here to decode.
(श्लोक-संख्या 47)।