L1definition
asāndratvād rater asyāḥ sambhogecchā vibhidyate |
asāndratvātbecause this rati is not dense ablative of cause; sāndra = thick, intense, so a-sāndratva = thinnessक्योंकि यह सघन नहीं है, इस कारण (सान्द्रता अर्थात् गाढ़ता का अभाव होने से)
rater asyāḥof this rati (the abiding love under discussion)इस रति की
sambhogecchāthe desire for union (sambhoga-icchā)संभोग की इच्छा
vibhidyatesplits off as a separate thingपृथक् हो जाती है
asyāḥ rateḥ — of this rati; asāndratvāt — because it is not dense; sambhoga-icchā — the desire for union; vibhidyate — splits off as separate.
asāndratvāt — क्योंकि यह सघन नहीं है; rater asyāḥ — इस रति की; sambhogecchā — संभोग की इच्छा; vibhidyate — इससे पृथक् हो जाती है।
'This' rati is the common (sādhāraṇī) love now under discussion — a thin, not-intense love. Because that love is not dense, the desire for union does not stay folded inside it. It splits off and stands as a separate thing.
इस रति के सघन न होने के कारण इसकी संभोग की इच्छा इससे पृथक् दिखाई देती है।
This falls in the sthāyi-bhāva chapter's treatment of the sādhāraṇī (common) rati — the love of women like Kubjā, unlike the dense mahābhāva loves in which the desire for union is subsumed.
यह स्थायिभाव-प्रकरण के अन्तर्गत साधारणी (सामान्य) रति का प्रसंग है — कुब्जा जैसी स्त्रियों की वह प्रीति, जो सघन महाभाव की प्रीतियों से भिन्न है; उन महाभाव-प्रीतियों में तो संभोग की इच्छा भाव में ही लीन रहती है।
L2conclusion
etasyā hrāsato hrāsas tad-dhetutvād rater api ||
etasyā hrāsataḥfrom the decline of this (the desire for union)इस (संभोग-इच्छा) के घटने से
hrāsaḥthere is a declineह्रास (घटाव) होता है
tad-dhetutvātbecause it is the cause of that ablative of cause; 'that' = the ratiक्योंकि वह (संभोग-इच्छा) उस (रति) का हेतु है
rater apiof the rati too api = as wellरति का भी
etasyāḥ (sambhoga-icchāyāḥ) hrāsataḥ — from the decline of this desire for union; hrāsaḥ — there is decline; rateḥ api — of the rati as well; tad-dhetutvāt — because the desire is the cause of that rati.
etasyā hrāsataḥ — इसके घटने से; hrāsaḥ — ह्रास; rater api — रति का भी (होता है); tad-dhetutvāt — क्योंकि वह उसका हेतु है।
The second half. When that desire for union weakens, the rati weakens along with it. Why? Because here the desire for union is the very cause of the rati. In this common love the usual order is reversed: the desire drives the love, so when the desire fades, the love fades too.
इस (संभोग-इच्छा) के घटने से रति का भी ह्रास होता है, क्योंकि वह इसका हेतु है।
The two included commentators construe etasyāḥ differently: Viśvanātha takes it as the desire for union (the natural reading, followed here); Jīva re-parses it as 'this rati' and supplies an implied 'tasyāḥ' (that desire) as the thing that declines — see his s3–s7. The decode leaves the split standing.
दोनों संकलित टीकाकार 'etasyāḥ' का भिन्न अन्वय करते हैं — विश्वनाथ इसे संभोग की इच्छा मानते हैं (यही स्वाभाविक पाठ है, यहाँ भी वही लिया गया); जीव इसे 'यह रति' के रूप में पुनः विभक्त करके घटने वाली वस्तु के रूप में अध्याहृत 'tasyāḥ' (वह इच्छा) की पूर्ति करते हैं — उनके s3 से s7 देखें। यह विकोडन दोनों पाठों को खुला रखता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
asyāḥ sambhogecchā-nidānāyāḥ sādhāraṇyākhyāyāṁ rater asāndratvāt tad-icchāvidatvenāniviḍitvād asau sambhogecchā vibhidyate, sādhāraṇyā nāyikayā yā pṛthaktayā bhāvyate |
asyāḥof thisइस (रति) की
sambhogecchā-nidānāyāḥwhich is the root of the desire for union nidāna = root-cause; genitive agreeing with rateḥजो संभोग की इच्छा का मूल कारण है, ऐसी (रति) की
sādhāraṇyākhyāyāṁ rateḥof the rati known as sādhāraṇī (the common, shared love) sādhāraṇī = the 'common' love, e.g. Kubjā's'साधारणी' नामवाली रति की
asāndratvātbecause it is not denseसघन न होने के कारण
tad-icchāvidatvenasince it is only riddled through with that desire for union instrumental of cause; tad-icchā = the desire for unionक्योंकि वह उस इच्छा (संभोग-इच्छा) से व्याप्त है, उसके द्वारा
aniviḍitvātand so is loose, not close-packed Jīva's gloss on asāndratva; niviḍa = close-packed, a-niviḍitva = loosenessसटी-सघन न होने के कारण (यही जीव की 'असान्द्रत्व' पर व्याख्या है)
asau sambhogecchāthat desire for unionवह संभोग की इच्छा
vibhidyatesplits offपृथक् हो जाती है
sādhāraṇyā nāyikayāby the common (sādhāraṇī) heroine instrumental of agent with bhāvyateसाधारणी नायिका के द्वारा
yā pṛthaktayā bhāvyatewhich she feels as something separateजो पृथक् रूप में अनुभव की जाती है
asyāḥ sambhogecchā-nidānāyāḥ sādhāraṇyākhyāyāṁ rateḥ — of this rati, called sādhāraṇī, the root of the desire for union; asāndratvāt — because it is not dense; tad-icchāvidatvena aniviḍitvāt — that is, being pervaded by that desire it is loose, not close-packed; asau sambhogecchā vibhidyate — that desire for union splits off; yā sādhāraṇyā nāyikayā pṛthaktayā bhāvyate — and is felt as separate by the common heroine.
sambhogecchā-nidānāyāḥ — संभोग की इच्छा का मूल कारण जो है, ऐसी; asyāḥ sādhāraṇyākhyāyāṁ rateḥ — इस 'साधारणी' नामक रति की; asāndratvāt — सघनता न होने से; tad-icchāvidatvena aniviḍitvāt — अर्थात् उस इच्छा से व्याप्त होने के कारण सटी-सघन न होने से; asau sambhogecchā vibhidyate — वह संभोग की इच्छा पृथक् हो जाती है; sādhāraṇyā nāyikayā yā pṛthaktayā bhāvyate — जिसे साधारणी नायिका पृथक् रूप में अनुभव करती है।
Jīva glosses the first line. 'This' rati is the sādhāraṇī — the common love — and it is the root from which the desire for union grows. Because that love is not dense — it is only riddled through with the desire, never close-packed — the desire for union splits off from it. The common heroine actually feels that desire as a thing standing apart from her love.
यह रति संभोग की इच्छा का मूल कारण है। 'साधारणी' नामक इस रति के सघन न होने से, अर्थात् वह उस इच्छा से व्याप्त होने के कारण सटी-सघन नहीं होती, इसलिए वह संभोग की इच्छा इससे पृथक् हो जाती है। इसी इच्छा को साधारणी नायिका पृथक् रूप में अनुभव करती है।
Jīva unpacks the mūla's asāndratva twice: aniviḍitva (not close-packed) and tad-icchā-vidatva (pervaded by, not fused with, the desire) — the love is thin precisely because the desire runs through it rather than being absorbed into it.
जीव मूल के 'असान्द्रत्व' को दो प्रकार से खोलते हैं — 'अनिविड़त्व' (सटा-सघन न होना) और 'तदिच्छा-विदत्व' (उस इच्छा से व्याप्त होना, उसमें लीन नहीं) — यह प्रीति ठीक इसीलिए विरल है कि इच्छा इसमें भर होकर बहती है, इसमें लीन नहीं हो जाती।
s2gloss
tad-dhetutvāt sambhogecchā-hetukatvāt |
tad-dhetutvātthe verse's phrase 'because it is the cause of that''उसका हेतु होने से' — इसका तात्पर्य
sambhogecchā-hetukatvātmeans: because the rati is caused by the desire for unionअर्थात् संभोग की इच्छा जिसका कारण है, ऐसा होने से
tad-dhetutvāt — the mūla's 'because it is the cause of that'; sambhogecchā-hetukatvāt — i.e. because the rati has the desire for union as its cause.
tad-dhetutvāt — 'उसका हेतु होने से' का अर्थ; sambhogecchā-hetukatvāt — संभोग की इच्छा जिसका कारण है, ऐसा होने से।
He glosses the verse's phrase 'because it is the cause of that': it means the rati is caused by the desire for union. The desire is the cause; the love is the effect.
'उसका हेतु होने से' — इसका तात्पर्य है, संभोग की इच्छा जिसका कारण है, रति का ऐसा होना।
s3gloss
tasyāḥ sambhogecchāyā hrāsataḥ etasyā rater api hrāsaḥ syād ity arthaḥ |
tasyāḥ sambhogecchāyāḥof that desire for unionउस संभोग की इच्छा के
hrāsataḥfrom its declineघटने से
etasyāḥ rateḥ apiof this rati as wellइस रति का भी
hrāsaḥ syātthere would be a declineह्रास होगा
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tasyāḥ sambhogecchāyāḥ hrāsataḥ — from the decline of that desire for union; etasyāḥ rateḥ api — of this rati too; hrāsaḥ syāt — there would be a decline; ity arthaḥ — that is the sense.
tasyāḥ sambhogecchāyāḥ hrāsataḥ — उस संभोग की इच्छा के घटने से; etasyāḥ rateḥ api hrāsaḥ syāt — इस रति का भी ह्रास होगा; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The meaning: when that desire for union declines, this rati declines along with it. Notice Jīva's reading — he takes 'etasyāḥ' in the verse as 'this rati,' and supplies 'tasyāḥ,' 'of that desire,' as the thing whose decline drives it. This is the opposite assignment from Viśvanātha's.
उस संभोग की इच्छा के घटने से इस रति का भी ह्रास होगा — ऐसा अर्थ है।
s4gloss
hrāsata iti padena tasyā iti sambandhi-padam atrākṣipyate |
hrāsata iti padenaby the word 'hrāsataḥ' ('from the decline') instrumental; the ablative 'from the decline' demands a genitive relatum'ह्रासतः' इस पद के द्वारा
tasyā iti sambandhi-padamthe correlative word 'tasyāḥ' ('of that')'तस्याः' यह सम्बन्धी पद
atrahereयहाँ
ākṣipyateis pulled in by implicationआक्षिप्त (अध्याहृत) हो जाता है
hrāsataḥ iti padena — by the word 'from the decline'; tasyāḥ iti sambandhi-padam — the correlative word 'of that'; atra — here; ākṣipyate — is implicitly demanded.
hrāsata iti padena — 'ह्रासतः' इस पद से; atra — यहाँ; tasyā iti sambandhi-padam — 'तस्याः' यह सम्बन्धी पद; ākṣipyate — आक्षिप्त हो जाता है।
A grammatical point. The verse says only 'from the decline,' but 'decline' always demands 'of what?' So the word 'from the decline' silently pulls in a correlative — 'of that' — pointing to the desire for union. That is how Jīva gets 'tasyāḥ' into the verse without its being written.
'ह्रासतः' इस पद से यहाँ 'तस्याः' यह सम्बन्धी पद अपने-आप आक्षिप्त (अध्याहृत) हो जाता है।
s5objection
etasyāḥ sambhogecchāyā hrāsata iti vyākhyāyāṁ tad-dhetutvād ity etad-gatasya tac-chabdenānuvādo na syāt |
etasyāḥ sambhogecchāyā hrāsata iti vyākhyāyāṁif instead one explained it as 'from the decline of this desire for union' locative absolute: 'under that reading…'; here etasyāḥ is taken as the desire itself'इस संभोग-इच्छा के घटने से' — ऐसी व्याख्या मानने पर (यहाँ 'एतत्' को इच्छा ही माना गया)
tad-dhetutvād itithen in the verse's word 'tad-dhetutvāt''तद्धेतुत्वात्' इसमें
etad-gatasyathe referent already named by 'etat' (the desire for union) genitive; object of the anuvāda'एतत्' पद में गये हुए (अर्थ) का
tac-chabdenaby the word 'tat' ('that')'तत्' शब्द के द्वारा
anuvādo na syātcould not be validly picked up again anuvāda = restating / back-referring to something already introducedअनुवाद (पुनः-कथन) नहीं बन सकता
etasyāḥ sambhogecchāyāḥ hrāsataḥ iti vyākhyāyāṁ — if one reads 'from the decline of this desire for union'; etad-gatasya — the referent already named by 'etat'; tac-chabdena — by the word 'tat'; tad-dhetutvāt iti — in 'tad-dhetutvāt'; anuvādaḥ na syāt — there could be no valid back-reference.
etasyāḥ sambhogecchāyā hrāsata iti vyākhyāyāṁ — 'इस संभोग-इच्छा के घटने से' ऐसी व्याख्या मानने पर; tad-dhetutvād iti etad-gatasya — 'तद्धेतुत्वात्' में 'एतत्' पद से कहे गये अर्थ का; tac-chabdena anuvādo na syāt — 'तत्' शब्द से अनुवाद नहीं बन सकता।
Now Jīva blocks the rival reading. Suppose you took 'etasyāḥ' in the verse to mean the desire for union itself — 'from the decline of THIS desire.' Then the desire has been named by 'etat,' 'this.' But the next phrase, 'tad-dhetutvāt,' uses 'tat,' 'that.' You cannot use 'that' to point back to something you just named with 'this.' So on the rival reading the back-reference breaks. That is why 'etasyāḥ' cannot be the desire for union.
यदि 'एतस्याः संभोगेच्छायाः ह्रासतः' — इस प्रकार व्याख्या की जाए, अर्थात् 'एतत्' को इच्छा ही माना जाए, तो 'तद्धेतुत्वात्' में 'एतत्' पद से कहे गये अर्थ का 'तत्' शब्द के द्वारा अनुवाद नहीं बन सकता।
s6reply
kiṁ tv etad-dhetutvād ity evokte na syāt |
kiṁ turather — the fault would vanish onlyपरन्तु
etad-dhetutvād iti evokteif the verse had said 'etad-dhetutvāt' (with 'etat') instead locative absolute; eva = only in that case'एतद्धेतुत्वात्' — ऐसा कहा जाता, तभी
na syātwould the defect not arise(अनुवाद) न बनता
kiṁ tu — rather; etad-dhetutvāt iti eva ukte — only if 'etad-dhetutvāt' had been said; na syāt — would the back-reference fault not arise.
kiṁ tu — परन्तु; etad-dhetutvād iti evokte — 'एतद्धेतुत्वात्' ऐसा कहने पर ही; na syāt — (अनुवाद) न बनता।
To co-refer with something named by 'etat,' you would have to use 'etat' again — 'etad-dhetutvāt.' Only then would there be no fault. But the verse says 'tad-dhetutvāt,' with 'tat.' So the poet cannot have meant 'etasyāḥ' to be the desire for union. Jīva's parse stands: 'etasyāḥ' is the rati, and the supplied 'tat' points to the separate desire.
परन्तु यदि 'एतद्धेतुत्वात्' — ऐसा कहा जाता, तभी (अनुवाद) न बनता। (कवि ने 'तत्' कहा है, इसलिए अनुवाद बन जाता है।)
s7other
na hy eṣa gacchati, taṁ paśyety ukte tayor abhinna-vācakatā gamyata iti ||
na hifor it is not the case thatक्योंकि ऐसा नहीं (कि)
eṣa gacchati, taṁ paśyety uktewhen one says 'this one (eṣa) is going; look at that one (tam)' locative absolute: 'once this is said…''यह जाता है, उसे देखो' — ऐसा कहने पर
tayoḥof the two words, eṣa and tamउन दोनों ('एष' और 'तम्') की
abhinna-vācakatāthat they name one and the same personअभिन्न-वाचकता (एक ही वस्तु के वाचक होना)
gamyateis understoodसमझी जाती है
iti[end of Jīva's comment]इस प्रकार
na hi — for not; 'eṣa gacchati taṁ paśya' iti ukte — when 'this one is going; look at that one' is said; tayoḥ — of the two; abhinna-vācakatā — their naming the same person; gamyate — is understood.
na hi — क्योंकि ऐसा नहीं; eṣa gacchati, taṁ paśyety ukte — 'यह जाता है, उसे देखो' ऐसा कहने पर; tayoḥ abhinna-vācakatā gamyate — उन दोनों की अभिन्न-वाचकता समझी जाती हो; iti — इस प्रकार।
A homely proof. Say 'This one (eṣa) is walking; look at that one (tam).' No listener thinks 'eṣa' and 'tam' are the same man — they are plainly two different people. In the same way, 'etat' and 'tat' in the verse must point to two different things. Mapping it back: 'eṣa' is 'etat'/the rati; 'tam' is 'tat'/the desire — two referents, not one. That is the whole force of Jīva's grammatical case.
क्योंकि 'यह जाता है, उसे देखो' — ऐसा कहने पर उन दोनों ('एष' और 'तम्') की अभिन्न-वाचकता, अर्थात् एक ही व्यक्ति के वाचक होना, नहीं समझी जाती।
A worldly-usage illustration (loka-dṛṣṭānta), not a scriptural citation. It proves only the deictic rule Jīva needs: eṣa (etat) and tam (tat) do not co-refer. Contrast Viśvanātha's opposed example at c2 s7.
यह लौकिक व्यवहार का दृष्टान्त (लोक-दृष्टान्त) है, कोई शास्त्र-प्रमाण नहीं। यह केवल उस संकेत-नियम को सिद्ध करता है जिसकी जीव को आवश्यकता है — 'एष' (एतत्) और 'तम्' (तत्) एक ही वस्तु के वाचक नहीं होते। विश्वनाथ का c2 s7 पर विपरीत दृष्टान्त इससे भिन्न है।
s8other
(41)
(41)a bare numeral marking the commentary segment; not part of the argument(४१) — टीका के भीतर आया अंक-चिह्न
(41) — a structural numeral, not decoded.
(41) — क्रम-संख्या (४१) का चिह्न।
A segment number carried in the commentary flow; it holds no doctrine and nothing to decode.
यह टीका के भीतर आया एक अंक-चिह्न मात्र है।
A bare numeral emitted by the parser inside the commentary; structurally a marker, kept here only because it is a listed atom.
पार्सर द्वारा टीका के भीतर निकाला गया एक निपट अंक; वस्तुतः यह एक चिह्न है, यहाँ केवल इसलिए रखा गया कि यह एक सूचीबद्ध अणु (atom) है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
asyāḥ sādhāraṇyā rater asāndratvān naiviḍyābhāvāt asyāḥ sakāśāt sambhogecchā vibhidyate, pṛthaktayā dṛśyamānā tiṣṭhati |
asyāḥ sādhāraṇyā rateḥof this common (sādhāraṇī) ratiइस साधारणी रति की
asāndratvātbecause it is not denseसघन न होने के कारण
naiviḍyābhāvātthat is, because it lacks close-packed firmness Viśvanātha's gloss on asāndratva; niviḍa = close-packedनिविड़ता (सघनता) का अभाव होने से (यही विश्वनाथ की 'असान्द्रत्व' पर व्याख्या है)
asyāḥ sakāśātaway from it (the rati) ablative: 'from its side, out of it'इसमें से, इसके पास से
sambhogecchā vibhidyatethe desire for union splits offसंभोग की इच्छा पृथक् हो जाती है
pṛthaktayā dṛśyamānābeing seen as separateपृथक् रूप में दिखाई देती हुई
tiṣṭhatiit stands thereस्थित रहती है
asyāḥ sādhāraṇyā rateḥ — of this common rati; asāndratvāt naiviḍyābhāvāt — because it is not dense, lacking close firmness; asyāḥ sakāśāt — out of it; sambhogecchā vibhidyate — the desire for union splits off; pṛthaktayā dṛśyamānā tiṣṭhati — and stands, seen as separate.
asyāḥ sādhāraṇyā rateḥ — इस साधारणी रति की; asāndratvāt naiviḍyābhāvāt — सघन न होने से, अर्थात् निविड़ता के अभाव से; asyāḥ sakāśāt sambhogecchā vibhidyate — इसमें से संभोग की इच्छा पृथक् हो जाती है; pṛthaktayā dṛśyamānā tiṣṭhati — पृथक् रूप में दिखाई देती हुई स्थित रहती है।
Viśvanātha glosses the first line. This common rati is not dense — it has no close-packed firmness. So the desire for union breaks away from it and stands there, plainly seen as a separate thing.
इस साधारणी रति के सघन न होने से, अर्थात् निविड़ता (सघनता) के अभाव से, इसमें से संभोग की इच्छा पृथक् हो जाती है और पृथक् रूप में दिखाई देती हुई स्थित रहती है।
s2avataranika
nanv etasyāḥ sādhāraṇyā rates tāratamyaṁ vartate, na vā ? ity āśaṅkāyām āha—etasyāḥ sambhogecchāyā hrāsato rater api hrāsaḥ |
nanuone may ask:(शंका) — यह प्रश्न हो सकता है कि
etasyāḥ sādhāraṇyā rateḥof this common ratiइस साधारणी रति में
tāratamyaṁ vartate na vāis there gradation — more and less — or not?तारतम्य (न्यूनाधिक्य का भेद) है या नहीं
ity āśaṅkāyāmanticipating this doubtऐसी आशंका होने पर
āhahe (Rūpa) says:(ग्रन्थकार) कहते हैं
etasyāḥ sambhogecchāyā hrāsataḥfrom the decline of this desire for unionइस संभोग की इच्छा के घटने से
rater api hrāsaḥthere is decline of the rati tooरति का भी ह्रास (होता है)
nanu — one may ask; etasyāḥ sādhāraṇyā rateḥ — of this common rati; tāratamyaṁ vartate na vā — is there gradation or not; iti āśaṅkāyām — anticipating this doubt; āha — he says: etasyāḥ sambhogecchāyāḥ hrāsataḥ — from the decline of this desire for union; rateḥ api hrāsaḥ — decline of the rati too.
nanu etasyāḥ sādhāraṇyā rateḥ tāratamyaṁ vartate na vā — यह साधारणी रति में तारतम्य है या नहीं; ity āśaṅkāyām āha — ऐसी आशंका होने पर कहते हैं; etasyāḥ sambhogecchāyā hrāsataḥ rater api hrāsaḥ — इस संभोग-इच्छा के घटने से रति का भी ह्रास।
Now a doubt is raised to set up the second line. Does this common love come in degrees — more in one woman, less in another — or not? Anticipating this, Rūpa says: when the desire for union declines, the rati declines too. Note that Viśvanātha reads 'etasyāḥ' as the desire for union itself — the opposite of Jīva's parse.
यह प्रश्न कि इस साधारणी रति में तारतम्य (न्यूनाधिक्य) है या नहीं — ऐसी आशंका होने पर ग्रन्थकार कहते हैं — इस संभोग की इच्छा के घटने से रति का भी ह्रास होता है।
s3gloss
tatra hetuḥ—tad-dhetutvāt sambhogecchā-hetukatvāt |
tatra hetuḥthe reason for that:इसमें हेतु (यह है)
tad-dhetutvātthe verse's 'because it is the cause of that''उसका हेतु होने से' — इसका अर्थ
sambhogecchā-hetukatvātmeans: because the rati is caused by the desire for unionअर्थात् संभोग की इच्छा जिसका कारण है, ऐसा होने से
tatra hetuḥ — the reason: tad-dhetutvāt — 'because it is the cause of that'; sambhogecchā-hetukatvāt — i.e. because the rati is caused by the desire for union.
tatra hetuḥ — इसमें हेतु; tad-dhetutvāt — 'उसका हेतु होने से' का अर्थ; sambhogecchā-hetukatvāt — संभोग की इच्छा जिसका कारण है, ऐसा होने से।
And the reason: the verse's 'because it is the cause of that' means the rati is caused by the desire for union. So if the cause weakens, the effect must weaken.
इसमें हेतु यह है — 'उसका हेतु होने से', अर्थात् (रति के) संभोग की इच्छा से जन्य होने के कारण।
s4gloss
ayam arthaḥ—kubjādiṣu yasyāḥ sambhogecchā adhikā tasyā ratir apy adhikā |
ayam arthaḥthe point is this:इसका तात्पर्य यह है
kubjādiṣuamong women like Kubjā (the common heroines) locative; Kubjā, the hunchback Kṛṣṇa straightened, a stock sādhāraṇīकुब्जा आदि में
yasyāḥ sambhogecchā adhikāshe whose desire for union is greaterजिसकी संभोग की इच्छा अधिक है
tasyā ratir apy adhikāher rati too is greaterउसकी रति भी अधिक है
ayam arthaḥ — the point is; kubjādiṣu — among women like Kubjā; yasyāḥ sambhogecchā adhikā — she whose desire for union is greater; tasyāḥ ratiḥ api adhikā — her rati too is greater.
ayam arthaḥ — इसका तात्पर्य; kubjādiṣu yasyāḥ sambhogecchā adhikā — कुब्जा आदि में जिसकी संभोग की इच्छा अधिक; tasyā ratir apy adhikā — उसकी रति भी अधिक।
Here is the concrete point. Among the common women — Kubjā and her type — the one whose desire for union is stronger has stronger rati as well.
इसका तात्पर्य यह है — कुब्जा आदि में जिसकी संभोग की इच्छा अधिक है, उसकी रति भी अधिक है।
Kubjā — the hunchbacked servant-woman Kṛṣṇa straightened in Mathurā; the standard example of the sādhāraṇī (common) heroine, whose love is driven by the desire for union.
कुब्जा — मथुरा में कृष्ण द्वारा सीधी की गयी वह कुबड़ी सेविका; साधारणी (सामान्य) नायिका का प्रसिद्ध उदाहरण, जिसकी प्रीति संभोग की इच्छा से चालित होती है।
s5conclusion
yasyā alpā tasyā ratir apy alpā, kāraṇa-tāratamyenaiva kārya-tāratamyād iti |
yasyā alpāshe whose desire is littleजिसकी (इच्छा) थोड़ी है
tasyā ratir apy alpāher rati too is littleउसकी रति भी थोड़ी है
kāraṇa-tāratamyenaivaonly by the grading of the cause instrumental; eva = onlyकारण के तारतम्य से ही
kārya-tāratamyātbecause the effect is graded to match ablative of reasonकार्य में तारतम्य होने के कारण
iti[so Viśvanātha]इस प्रकार
yasyāḥ alpā — she whose desire is little; tasyāḥ ratiḥ api alpā — her rati too is little; kāraṇa-tāratamyena eva — only through the grading of the cause; kārya-tāratamyāt — because the effect is graded to match.
yasyā alpā tasyā ratir apy alpā — जिसकी इच्छा थोड़ी, उसकी रति भी थोड़ी; kāraṇa-tāratamyenaiva kārya-tāratamyāt — कारण के तारतम्य से ही कार्य में तारतम्य होने के कारण; iti — इस प्रकार।
And the one whose desire is slight has slight rati. The rule behind it: the effect is graded only as the cause is graded — more desire, more love; less desire, less love. That settles the doubt: yes, this common love does come in degrees.
जिसकी इच्छा थोड़ी है, उसकी रति भी थोड़ी है; क्योंकि कारण के तारतम्य से ही कार्य में तारतम्य होता है।
s6gloss
atra etad-dhetutvād iti vaktavye tad-dhetutvādiḥ prayoga etat-pada-vācyāyāḥ sambhogecchāyā bahiraṅgatva-vyañjakaḥ |
atrahereयहाँ
etad-dhetutvād iti vaktavyethough 'etad-dhetutvāt' (with 'etat') is what one would expect locative absolute: 'when this ought to be said…''एतद्धेतुत्वात्' — ऐसा कहना चाहिए था, तब भी
tad-dhetutvādiḥ prayogaḥthe actual usage 'tad-dhetutvāt' (with 'tat')'तद्धेतुत्वात्' आदि का प्रयोग
etat-pada-vācyāyāḥ sambhogecchāyāḥof the desire for union — the thing 'etat' denotes'एतत्' पद से कही जाने वाली संभोग की इच्छा की
bahiraṅgatva-vyañjakaḥis a hint that it is extrinsic (bahiraṅga) vyañjaka = suggester; bahiraṅga = outer, not part of the thing's own natureबहिरंगता (बाह्यता) का व्यंजक (सूचक) है
atra — here; etad-dhetutvāt iti vaktavye — though 'etad-dhetutvāt' ought to be said; tad-dhetutvādiḥ prayogaḥ — the usage 'tad-dhetutvāt'; etat-pada-vācyāyāḥ sambhogecchāyāḥ — of the desire for union that 'etat' denotes; bahiraṅgatva-vyañjakaḥ — is a suggester of its being extrinsic.
atra etad-dhetutvād iti vaktavye — यहाँ 'एतद्धेतुत्वात्' कहना चाहिए था, फिर भी; tad-dhetutvādiḥ prayogaḥ — 'तद्धेतुत्वात्' का प्रयोग; etat-pada-vācyāyāḥ sambhogecchāyāḥ bahiraṅgatva-vyañjakaḥ — 'एतत्' पद-वाच्य संभोग-इच्छा की बहिरंगता का व्यंजक है।
Viśvanātha reads the same word choice very differently from Jīva. Grammar would lead you to expect 'etad-dhetutvāt.' Instead the verse says 'tad-dhetutvāt,' switching from 'this' to 'that.' Viśvanātha takes that switch as a deliberate hint: the desire for union — the thing named by 'etat' — is bahiraṅga, external, not part of the rati's own core. Where Jīva used the tat/etat rule to fix the referents, Viśvanātha uses the very same 'tat' to suggest the desire is extrinsic. Do not collapse the two readings.
यहाँ 'एतद्धेतुत्वात्' कहना चाहिए था, फिर भी 'तद्धेतुत्वात्' — ऐसा प्रयोग किया गया; यह 'एतत्' पद से कही जाने वाली संभोग की इच्छा की बहिरंगता (बाह्यता) का व्यंजक है।
bahiraṅga — 'outer-limbed,' extrinsic; opposed to antaraṅga, intrinsic. The commentators part ways here: Jīva reads the poet's 'tat' as a grammatical necessity that keeps 'etasyāḥ' = rati; Viśvanātha reads the same 'tat' as a suggestive marker that the desire for union is external to the rati. The decode keeps both, unharmonized.
बहिरंग — 'बाहरी अंग वाला', अर्थात् बाह्य; अन्तरंग (भीतरी, स्वरूपगत) का विपरीत। यहीं दोनों टीकाकारों के मार्ग अलग हो जाते हैं — जीव कवि के 'तत्' को व्याकरण की अनिवार्यता मानते हैं, जिससे 'एतस्याः' = रति बना रहे; विश्वनाथ उसी 'तत्' को यह सूचक मानते हैं कि संभोग की इच्छा रति से बाहर है। विकोडन दोनों को बिना समन्वय किये रखता है।
s7other
yathā eṣa caura ito niḥsṛtya tad-deśaṁ yāsyaty atas tvaṁ ca śīghraṁ tatra gatvā taṁ suṣṭhu daṇḍayeti tat-padenāpi etat-padasya parāmarśo dṛṣṭaḥ ||
yathājust as, in ordinary speechजैसे
eṣa caura ito niḥsṛtya tad-deśaṁ yāsyati'this thief (eṣa), slipping out from here, will go to that place''यह चोर यहाँ से निकलकर उस देश को जाएगा
atas tvaṁ ca śīghraṁ tatra gatvā'so you too, go there quickly'इसलिए तू भी शीघ्र वहाँ जाकर
taṁ suṣṭhu daṇḍayeti'and punish him (tam) soundly'उसे भली-भाँति दण्ड दे' — ऐसा (कहने पर)
tat-padenāpieven by the word 'tat' ('taṁ,' him)'तत्' (तम्) पद से भी
etat-padasya parāmarśaḥa reference back to the 'etat' word ('eṣa,' this thief)'एतत्' (एष) पद का परामर्श (पुनः-निर्देश)
dṛṣṭaḥis actually seen in usageदेखा जाता है
yathā — just as; 'eṣa cauraḥ … tad-deśaṁ yāsyati' — 'this thief will go to that place'; 'ataḥ tvaṁ … taṁ suṣṭhu daṇḍaya' iti — 'so go there and punish him well'; tat-padena api — even by the word 'tat'; etat-padasya parāmarśaḥ — a picking-up of the 'etat' word; dṛṣṭaḥ — is seen.
yathā — जैसे; eṣa caura ito niḥsṛtya tad-deśaṁ yāsyati, atas tvaṁ ca śīghraṁ tatra gatvā taṁ suṣṭhu daṇḍaya iti — 'यह चोर यहाँ से निकलकर उस देश जाएगा, अतः तू भी शीघ्र वहाँ जाकर उसे भली-भाँति दण्ड दे' ऐसा कहने पर; tat-padenāpi etat-padasya parāmarśaḥ dṛṣṭaḥ — 'तत्' पद से भी 'एतत्' पद का परामर्श देखा जाता है।
Viśvanātha gives a worldly example that flatly contradicts Jīva's. Someone says: 'This thief (eṣa) will slip out and head to that place; so hurry there and punish him (tam) well.' Here 'him' — a 'tat' word — clearly points back to 'this thief,' an 'etat'-referent. So in real speech 'tat' CAN pick up what 'etat' named. The map: the thief is the desire for union; 'eṣa' names it as 'this,' and 'tam' picks it up as 'that' — exactly what the verse's 'tat' does. Notice the clash: Jīva's example ('eṣa goes; look at tam') was meant to prove tat and etat CANNOT co-refer; Viśvanātha's proves they CAN. The two ācāryas are openly opposed here — the decode leaves the disagreement standing.
जैसे — 'यह चोर यहाँ से निकलकर उस देश को जाएगा, इसलिए तू भी शीघ्र वहाँ जाकर उसे भली-भाँति दण्ड दे' — ऐसा कहने पर 'तत्' (तम्) पद से भी 'एतत्' (एष) पद का परामर्श देखा जाता है।
A worldly-usage illustration (loka-dṛṣṭānta) directly opposed to Jīva's at c1 s7. It is offered in support of Viśvanātha's reading that the verse's 'tat' does refer back to the 'etat'-named desire, marking it bahiraṅga.
यह लौकिक व्यवहार का दृष्टान्त (लोक-दृष्टान्त) है, जो जीव के c1 s7 के दृष्टान्त के सीधे विरुद्ध है। यह विश्वनाथ के इस पाठ के समर्थन में दिया गया है कि श्लोक का 'तत्' 'एतत्'-नाम वाली इच्छा का ही परामर्श करता है और उसे बहिरंग सूचित करता है।
s8other
(41)
(41)a bare numeral marking the commentary segment; not part of the argument(४१) — टीका के भीतर आया अंक-चिह्न
(41) — a structural numeral, not decoded.
(41) — क्रम-संख्या (४१) का चिह्न।
A segment number carried in the commentary flow; it holds no doctrine and nothing to decode.
यह टीका के भीतर आया एक अंक-चिह्न मात्र है।
A bare numeral emitted by the parser inside the commentary; structurally a marker, kept here only because it is a listed atom.
पार्सर द्वारा टीका के भीतर निकाला गया एक निपट अंक; वस्तुतः यह एक चिह्न है, यहाँ केवल इसलिए रखा गया कि यह एक सूचीबद्ध अणु (atom) है।