s1avataranika
atidūra-sthitā kāpi gopa-kumārī kiṁ vā śrī-rādhaiva śrī-kṛṣṇa-darśana-śravaṇāt pūrvam eva svayaṁ sphuritaṁ śrī-kṛṣṇam anubhūya jāta-bhāvā aunmanasya-kāraṇaṁ pṛcchantīḥ sakhīḥ praty āha—yo janaḥ trilokyāṁ kvacid api deśe kāle vā astīti sambhāvana-mayīṁ kakṣāṁ padavīṁ kṣaṇam api na jihīte na prāpnoti |
atidūra-sthitā kāpi gopa-kumārīsome cowherd-girl standing very far awayअत्यन्त दूर बैठी कोई गोप-कुमारी
kiṁ vā śrī-rādhā evaor perhaps Śrī Rādhā herself kiṁ vā leaves the speaker's identity open — the two readings stand side by side, unresolvedअथवा स्वयं श्रीराधा ही (दोनों पक्ष खुले रहते हैं)
śrī-kṛṣṇa-darśana-śravaṇāt pūrvam evaeven before ever seeing or hearing of Śrī Kṛṣṇa abl. of the point from which — 'starting even before...'श्रीकृष्ण के दर्शन और श्रवण से पहले ही (जिस बिन्दु से)
svayaṁ sphuritaṁ śrī-kṛṣṇam anubhūyahaving experienced Kṛṣṇa as he spontaneously arose within herअपने भीतर स्वयं स्फुरित हुए श्रीकृष्ण का अनुभव करके
jāta-bhāvāwith love (bhāva) thus awakened in herजिसमें भाव उत्पन्न हो गया (ऐसी वह)
aunmanasya-kāraṇaṁ pṛcchantīḥ sakhīḥ pratito her friends, who are asking the cause of her distractionउन्मनस्कता (व्याकुलता) का कारण पूछती हुई सखियों के प्रति
āhashe speaks [as follows]कहती है
yaḥ janaḥthe person whoजो व्यक्ति
trilokyāṁ kvacid api deśe kāle vā asti itithe thought 'he exists somewhere in the three worlds, in some place or time' Viśvanātha unpacks kvacid as 'in place or time'तीनों लोकों में किसी भी देश या काल में है — ऐसी
sambhāvana-mayīṁ kakṣāṁ padavīṁthe precinct — the standing-place — made of that supposition padavīm glosses kakṣāmसंभावना से भरी कक्षा-रूप पदवी (सीमा) को
kṣaṇam api na jihīte na prāpnotidoes not, even for a moment, enter — that is, does not reachक्षण भर भी 'न जिहीते' अर्थात् नहीं पाती
atidūra-sthitā kāpi gopa-kumārī kiṁ vā śrī-rādhā eva — some far-off cowherd-girl, or perhaps Rādhā herself; śrī-kṛṣṇa-darśana-śravaṇāt pūrvam eva svayaṁ sphuritaṁ śrī-kṛṣṇam anubhūya jāta-bhāvā — having felt Kṛṣṇa as he arose on his own, before ever seeing or hearing of him, love awakened in her; aunmanasya-kāraṇaṁ pṛcchantīḥ sakhīḥ prati āha — to her friends asking why she is so distracted, she speaks; yaḥ janaḥ ... trilokyāṁ ... asti iti sambhāvana-mayīṁ kakṣāṁ padavīṁ kṣaṇam api na jihīte na prāpnoti — the person who does not for a moment enter the precinct of supposing he exists somewhere in the three worlds.
atidūra-sthitā kāpi gopa-kumārī — अत्यन्त दूर बैठी कोई गोप-कुमारी; kiṁ vā śrī-rādhā eva — अथवा स्वयं श्रीराधा ही; śrī-kṛṣṇa-darśana-śravaṇāt pūrvam eva — श्रीकृष्ण के दर्शन-श्रवण से पहले ही; svayaṁ sphuritaṁ śrī-kṛṣṇam anubhūya — स्वयं स्फुरित श्रीकृष्ण का अनुभव करके; jāta-bhāvā — भाव-युक्त हुई; aunmanasya-kāraṇaṁ pṛcchantīḥ sakhīḥ prati — व्याकुलता का कारण पूछती सखियों से; āha — कहती है; yaḥ janaḥ — जो व्यक्ति; trilokyāṁ kvacid api deśe kāle vā asti iti — तीनों लोकों में किसी देश या काल में है, ऐसी; sambhāvana-mayīṁ kakṣāṁ padavīṁ — संभावना से भरी कक्षा-रूप पदवी को; kṣaṇam api na jihīte na prāpnoti — क्षण भर भी नहीं पहुँचती
Some cowherd-girl standing very far away — or perhaps Śrī Rādhā herself; Viśvanātha leaves the two open — had felt Kṛṣṇa arise on his own within her, before she ever saw or heard of him, and love awakened. Her friends ask why she is so distracted, and to them she speaks. The person she means never for a moment enters the precinct of the thought 'he exists somewhere in the three worlds, in some place or time.' (jihīte = na prāpnoti, does not reach.)
अत्यन्त दूर बैठी कोई गोप-कुमारी — अथवा स्वयं श्रीराधा ही — श्रीकृष्ण के दर्शन और श्रवण से भी पहले, अपने भीतर स्वयं स्फुरित हुए श्रीकृष्ण का अनुभव करके भाव-युक्त हो गई; अपनी व्याकुलता का कारण पूछती सखियों से वह कहती है — जो व्यक्ति तीनों लोकों में किसी भी देश या काल में है, ऐसी संभावना से भरी कक्षा-रूप पदवी तक (मेरा मन) क्षण भर भी नहीं पहुँचता ('न जिहीते' अर्थात् नहीं पाता)।
s2gloss
tam eva janaṁ saṅkalpayan sva-ramaṇatvena varītum icchat mama mano vṛthā dīryatīti |
tam eva janaṁ saṅkalpayanpicturing that very person participle agreeing with manaḥउसी व्यक्ति की कल्पना करता हुआ (मन)
sva-ramaṇatvena varītum icchatlonging to choose him as her own beloved varītum, √vṛ 'to choose [a groom]'; sva-ramaṇatvena = 'as her own lover' (instr.)उसे अपना रमण (प्रियतम) बनाकर वरण करना चाहता हुआ
mama manaḥmy mindमेरा मन
vṛthā dīryatibreaks apart in vainव्यर्थ ही फटा जा रहा है
iti[so runs the line]ऐसा (अभिप्राय)
mama manaḥ — my mind; tam eva janaṁ saṅkalpayan — picturing that very person; sva-ramaṇatvena varītum icchat — wishing to choose him as its own beloved; vṛthā dīryati — breaks apart for nothing.
tam eva janaṁ saṅkalpayan — उसी व्यक्ति की कल्पना करता हुआ; sva-ramaṇatvena varītum icchat — उसे अपना प्रियतम बनाकर वरण करना चाहता हुआ; mama manaḥ — मेरा मन; vṛthā dīryati — व्यर्थ ही फटा जा रहा है; iti — ऐसा
My mind, picturing that very person and longing to choose him as its own beloved, breaks apart for nothing.
उसी व्यक्ति की कल्पना करता हुआ, उसे अपना रमण (प्रियतम) बनाकर वरण करने की इच्छा करता हुआ मेरा मन व्यर्थ ही फटा जा रहा है — ऐसा (कहा गया)।
Viśvanātha spells out what saṅkalpayat ('imagining') aims at: varītum, 'to choose,' as a girl chooses a bridegroom — she wants him as her own lover.
विश्वनाथ स्पष्ट करते हैं कि 'सङ्कल्पयत्' (कल्पना करना) किस ओर लक्षित है — 'वरीतुम्', अर्थात् जैसे कन्या वर को वरण करती है वैसे ही वह उसे अपना प्रियतम बना लेना चाहती है।
s3conclusion
taṁ vinā anyasmin na svīkārāt, tasya ca trilokyām asattvāt saṅkalpasyāpy aphaliṣyatvād iti bhāvaḥ ||
taṁ vinā anyasmin na svīkārātbecause she will accept no one but him abl. of reasonक्योंकि उसके बिना किसी अन्य को स्वीकार नहीं करता
tasya ca trilokyām asattvātand because he does not exist in the three worlds abl. of reason; ca links the second groundऔर क्योंकि उसका तीनों लोकों में अस्तित्व ही नहीं
saṅkalpasya api aphaliṣyatvātbecause even the imagining of him can bear no fruit abl.; api = 'even'इसलिए संकल्प का भी निष्फल होना (निश्चित)
iti bhāvaḥthis is the underlying senseऐसा भाव है
taṁ vinā anyasmin na svīkārāt — because she accepts no one but him; tasya ca trilokyām asattvāt — and because he is not present in the three worlds; saṅkalpasya api aphaliṣyatvāt — therefore even the imagining bears no fruit; iti bhāvaḥ — this is the sense [of 'in vain'].
taṁ vinā anyasmin na svīkārāt — उसके बिना अन्य को स्वीकार न करने के कारण; tasya ca trilokyām asattvāt — और उसके तीनों लोकों में न होने के कारण; saṅkalpasya api aphaliṣyatvāt — संकल्प के भी निष्फल होने के कारण; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
Why 'in vain'? Three grounds: she will accept no one but him; he is nowhere to be found in the three worlds; and so even her picturing of him can never bear fruit. That is the underlying sense.
उसके बिना किसी और को (मन) स्वीकार नहीं करता, और वैसा कोई तीनों लोकों में है ही नहीं — इसलिए यह संकल्प भी निष्फल ही रहेगा — ऐसा भाव है।