s1avataranika
sva-preyasī-mānopaśamanārthaṁ strī-veṣa-dhāriṇaṁ śrī-kṛṣṇaṁ vraja-nagara-vīthyāṁ calantam ālokya vimāna-cāriṇyo devyaḥ parasparaṁ sva-vitarkam ūcuḥ—iyam iti |
sva-preyasī-mānopaśamanārthaṁin order to soothe the jealous sulk (māna) of his own beloved dative of purpose folded in — why Kṛṣṇa takes the disguiseअपनी प्रिया के मान को शान्त करने के लिए
strī-veṣa-dhāriṇaṁwearing a woman's costume acc., describing Kṛṣṇaस्त्री-वेश धारण किए हुए (कृष्ण को)
śrī-kṛṣṇaṁŚrī Kṛṣṇa acc., the one they catch sight ofश्रीकृष्ण को
vraja-nagara-vīthyāṁalong the lanes of Vraja town locative — where he is walkingव्रज-नगर की गली में
calantamas he strolledचलते हुए
ālokyacatching sight of [him]देखकर
vimāna-cāriṇyaḥ devyaḥgoddesses cruising overhead in their celestial cars nom. — the speakersविमानों में विचरने वाली देवियों ने
parasparaṁto one anotherआपस में
sva-vitarkamtheir own guess, the conjecture forming in themअपने मन की शंका / तर्क को
ūcuḥspokeकहा
iyam itibeginning with the word 'iyam' ('this one')'इयम्' इत्यादि (श्लोक-प्रतीक)
sva-preyasī-māna-upaśamana-arthaṁ strī-veṣa-dhāriṇaṁ śrī-kṛṣṇaṁ vraja-nagara-vīthyāṁ calantam ālokya — catching sight of Śrī Kṛṣṇa, dressed as a woman to soothe his beloved's sulk, strolling the lanes of Vraja town; vimāna-cāriṇyaḥ devyaḥ parasparaṁ sva-vitarkam ūcuḥ — the goddesses in their celestial cars voiced their conjecture to one another; iyam iti — with 'iyam.'
sva-preyasī-mānopaśamanārthaṁ — प्रिया का मान शान्त करने के लिए; strī-veṣa-dhāriṇaṁ — स्त्री-वेश में; śrī-kṛṣṇaṁ — श्रीकृष्ण को; vraja-nagara-vīthyāṁ — व्रज-नगर की गली में; calantam — चलते हुए; ālokya — देखकर; vimāna-cāriṇyaḥ devyaḥ — विमानचारी देवियों ने; parasparaṁ — परस्पर; sva-vitarkam — अपनी शंका को; ūcuḥ — कहा; iyam iti — 'इयम्' इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene. To coax his beloved out of her māna, her jealous sulk, Kṛṣṇa has dressed himself as a woman. As he walks the streets of Vraja, goddesses passing overhead in their flying cars spot him and fall to guessing among themselves who this could be. Their words begin: 'iyam...' ('This one...').
अपनी प्रिया का मान शान्त करने के लिए स्त्री-वेश धारण किए हुए श्रीकृष्ण को व्रज-नगर की गली में चलते देखकर, विमानों में विचरने वाली देवियों ने आपस में अपने मन की शंका कही — 'इयम्' इत्यादि।
s2gloss
dhuvati antaḥ-kandarpa-preraṇena kampayatīti sva-sva-raty-utpattiṁ jñāpayāmāsuḥ |
dhuvati'he shakes' — taking up the verse's word to gloss it'धुवति' (कँपा देते हैं) का अर्थ —
antaḥ-kandarpa-preraṇenaby stirring the love-god (Kandarpa) within [us] instrumental of means — how the shaking is doneभीतर स्थित कामदेव की प्रेरणा के द्वारा
kampayatimeans: he sets [us] tremblingकँपा देते हैं
itiso [runs the gloss]— इस प्रकार
sva-sva-raty-utpattiṁthe rising of love in each of them, one by oneअपनी-अपनी रति की उत्पत्ति को
jñāpayām āsuḥthey let it be known, they gave it awayप्रकट कर दिया / जता दिया
dhuvati — [the word] 'he shakes'; antaḥ-kandarpa-preraṇena kampayati iti — means he makes [us] tremble by rousing the desire within; iti sva-sva-rati-utpattiṁ jñāpayām āsuḥ — thereby they made known the love arising in each of them.
dhuvati — 'धुवति'; antaḥ-kandarpa-preraṇena — भीतर के कामदेव की प्रेरणा से; kampayati — कँपा देते हैं; iti — इस प्रकार; sva-sva-raty-utpattiṁ — अपनी-अपनी रति की उत्पत्ति को; jñāpayām āsuḥ — प्रकट किया।
He glosses the verse's word dhuvati, 'he shakes': Kṛṣṇa sets them trembling by stirring the love-god within each of them. By saying it, the goddesses give away that love has sprung up in every one of them.
'धुवति' का अर्थ है — भीतर स्थित कामदेव की प्रेरणा से कँपा देते हैं। इस प्रकार (देवियों ने) अपनी-अपनी रति की उत्पत्ति को प्रकट कर दिया।
s3gloss
na kevalam asmān sura-strīr eva rati-matīḥ karoti, api tu jagaty asmin sarvāṇy eva strī-puṁsa-mātrāṇi ratimanti karotīty āhuḥ—jagad ity-ādi |
na kevalamnot onlyकेवल इतना ही नहीं
asmān sura-strīḥ evaus celestial women alone eva restricts — us in particularहम देवांगनाओं को ही (विशेषतः हमीं को)
rati-matīḥ karotidoes he make full of loveरतियुक्त कर देते हैं
api tubut ratherअपितु / बल्कि
jagati asminin this whole worldइस जगत् में
sarvāṇi eva strī-puṁsa-mātrāṇievery single creature, female and male alike, without exception eva + -mātra: nothing but all of themजितने भी स्त्री-पुरुष हैं उन सबको (कोई अपवाद नहीं, सभी को)
ratimanti karotihe makes full of loveरतियुक्त कर देते हैं
iti āhuḥso they said— ऐसा (देवियों ने) कहा
jagat iti-ādiin the words 'jagat' and what follows'जगत्' इत्यादि (श्लोक-प्रतीक)
na kevalam asmān sura-strīḥ eva rati-matīḥ karoti — not only does he fill us celestial women with love; api tu jagati asmin sarvāṇi eva strī-puṁsa-mātrāṇi ratimanti karoti — but he fills every last being in this world, female and male alike, with love; iti āhuḥ — so they said; jagat iti-ādi — in the words 'jagat...' and the rest.
na kevalam — केवल इतना ही नहीं; asmān sura-strīḥ eva — हम देवांगनाओं को ही; rati-matīḥ karoti — रतियुक्त करते हैं; api tu — बल्कि; jagati asmin — इस जगत् में; sarvāṇi eva strī-puṁsa-mātrāṇi — सब स्त्री-पुरुषों को; ratimanti karoti — रतियुक्त करते हैं; iti āhuḥ — ऐसा कहा; jagat iti-ādi — 'जगत्' इत्यादि।
Viśvanātha reads the second half. Their claim is not merely 'he rouses love in us goddesses.' It goes further: in this whole world he rouses love in every being there is — every woman and every man alike. That is what the goddesses declare, starting from the word 'jagat' ('the world').
केवल हम देवांगनाओं को ही नहीं, बल्कि इस जगत् में जितने भी स्त्री-पुरुष हैं उन सबको वे रतियुक्त कर देते हैं — ऐसा (देवियों ने) कहा। 'जगत्' इत्यादि इसी को कहता है।
s4conclusion
aupayikatā yogyatā vraja-pura-sundarīṣu lalanā-niṣṭha-svarūpa-nisargayor api raty-utpādakayoḥ sattvāt pārthakyena jñāpanārthaṁ tad-vinābhūtāsu sura-strīṣv eva śrī-kṛṣṇa-niṣṭhaṁ svarūpam udāhṛtam ||
aupayikatā'aupayikatā' — the verse's word'औपयिकता' का अर्थ —
yogyatāmeans fitness, suitabilityयोग्यता
vraja-pura-sundarīṣuin the lovely women of Vraja town locative — the case being set asideव्रज-नगर की सुन्दरियों में (जिस स्थिति को अलग रखा जा रहा है)
lalanā-niṣṭha-svarūpa-nisargayoḥ apiof both the essential-form seated in womanhood and the inborn disposition — even these two genitive dual; api marks that the gopīs carry this pair alreadyस्त्रीत्व में स्थित स्वरूप और सहज स्वभाव — इन दोनों की भी (जो गोपियों में पहले से हैं)
raty-utpādakayoḥwhich themselves arouse love gen. dual, qualifying the pairरति उत्पन्न करने वाले (इन दोनों की)
sattvātbecause these two are present [in them] ablative of reasonविद्यमान होने के कारण
pārthakyenaseparately, in isolation instrumental — so Kṛṣṇa's own form can be shown on its ownपृथक् रूप से (ताकि कृष्ण का अपना स्वरूप अलग दिखाया जा सके)
jñāpanārthaṁin order to make [it] knownजताने के लिए
tad-vinābhūtāsuin those who lack that [pair] locative — the celestial women, without the inborn Kṛṣṇa-directed pairउस (जन्मजात जोड़ी) से रहित (देवांगनाओं में)
sura-strīṣu evaprecisely in the celestial women eva — them and not the Vraja beautiesदेवांगनाओं में ही (उन्हीं में, व्रज-सुन्दरियों में नहीं)
śrī-kṛṣṇa-niṣṭhaṁ svarūpamthe essential form grounded in Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण में स्थित स्वरूप को
udāhṛtamis what is held up as the illustrationउदाहरण रूप में दिखाया गया है
aupayikatā yogyatā — 'aupayikatā' means fitness; vraja-pura-sundarīṣu lalanā-niṣṭha-svarūpa-nisargayoḥ api raty-utpādakayoḥ sattvāt — because in the beauties of Vraja both the womanhood-based essential-form and the inborn disposition, which arouse love on their own, are present; pārthakyena jñāpana-arthaṁ — in order to show [Kṛṣṇa's own form] in isolation; tad-vinābhūtāsu sura-strīṣu eva śrī-kṛṣṇa-niṣṭhaṁ svarūpam udāhṛtam — the Kṛṣṇa-grounded essential-form is illustrated precisely through the celestial women, who lack that pair.
aupayikatā — औपयिकता; yogyatā — योग्यता; vraja-pura-sundarīṣu — व्रज-सुन्दरियों में; lalanā-niṣṭha-svarūpa-nisargayoḥ api — स्त्रीत्व-निष्ठ स्वरूप और निसर्ग — दोनों की भी; raty-utpādakayoḥ — रति-उत्पादक; sattvāt — विद्यमानता के कारण; pārthakyena — पृथक् रूप से; jñāpanārthaṁ — जताने के लिए; tad-vinābhūtāsu — उस जोड़ी से रहित; sura-strīṣu eva — देवांगनाओं में ही; śrī-kṛṣṇa-niṣṭhaṁ svarūpam — श्रीकृष्ण-निष्ठ स्वरूप; udāhṛtam — उदाहृत।
First the word: aupayikatā means 'fitness.' Then the deeper point — why the verse picks celestial women and not the gopīs of Vraja. A Vraja beauty already carries two things that stir up love on their own: the essential form of womanhood itself and her inborn amorous disposition. If she loves Kṛṣṇa, one could credit her own nature. So to display in isolation the arousing power that belongs to Kṛṣṇa alone (śrī-kṛṣṇa-niṣṭha svarūpa), Rūpa reaches instead for celestial women, who have no such built-in pair. In them, only Kṛṣṇa's own form can be the cause — and that is the svarūpa the verse means to exemplify.
'औपयिकता' का अर्थ योग्यता है। व्रज-नगर की सुन्दरियों में स्त्रीत्व में स्थित स्वरूप और सहज स्वभाव — ये दोनों रति उत्पन्न करने वाले पहले से ही विद्यमान हैं। इसलिए (कृष्ण के अपने स्वरूप को) पृथक् रूप से जताने के लिए, उस जोड़ी से रहित देवांगनाओं में ही श्रीकृष्ण-निष्ठ स्वरूप का उदाहरण दिया गया है।
A svarūpa-/nisarga- distinction of the causes of rati. lalanā-niṣṭha-svarūpa is the love-arousing power that inheres in womanhood as such — like heat inhering in fire, simply part of what a woman is. nisarga is a person's inborn amorous temperament. śrī-kṛṣṇa-niṣṭha-svarūpa is instead the arousing power seated in Kṛṣṇa himself — the magnet, not the iron. A Vraja gopī has the first pair already, so her love for Kṛṣṇa cannot cleanly prove his own power. Celestial women lack that inborn pair; when love flares in them at the mere sight of him, only Kṛṣṇa's own svarūpa can be its cause. That is why the illustration is drawn from them.
यहाँ रति के कारणों में स्वरूप और निसर्ग का भेद है। 'ललना-निष्ठ स्वरूप' वह रति-उत्पादक शक्ति है जो स्त्रीत्व में ही अन्तर्निहित है — जैसे अग्नि में ऊष्मा, स्त्री होने का ही स्वाभाविक अंग। 'निसर्ग' व्यक्ति का जन्मजात कामुक स्वभाव है। इसके विपरीत 'श्रीकृष्ण-निष्ठ स्वरूप' वह उत्पादक शक्ति है जो स्वयं कृष्ण में स्थित है — लोहा नहीं, अपितु चुम्बक। व्रज की गोपी में पहली जोड़ी पहले से रहती है, अतः कृष्ण के प्रति उसका प्रेम उनकी अपनी शक्ति को स्पष्ट रूप से सिद्ध नहीं कर सकता। देवांगनाओं में वह जन्मजात जोड़ी नहीं होती; जब उनमें केवल कृष्ण को देखते ही रति उमड़ पड़ती है, तब उसका कारण केवल कृष्ण का अपना स्वरूप ही हो सकता है। इसीलिए उदाहरण उन्हीं से लिया गया है।