yathā vā—
asundaraḥ sundara-śekharo vā
guṇair vihīno guṇināṁ varo vā |
dveṣī mayi syāt karuṇāmbudhir vā
śyāmaḥ sa evādya gatir mamāyam ||
The verse — decoded
L1example
asundaraḥ sundara-śekharo vā
asundaraḥ[be he] plain, no beauty to him at allचाहे वह कुरूप हो
sundara-śekharaḥor the crest-jewel of the beautiful, beauty's very summitअथवा सौन्दर्य का शिरोमणि हो
vāor — the first of the verse's four either/or pairsअथवा — दोनों में से जो भी हो
asundaraḥ — [be he] plain; sundara-śekharaḥ vā — or the crest-jewel of the beautiful.
asundaraḥ — कुरूप; sundara-śekharaḥ — सौन्दर्य का शिरोमणि; vā — अथवा (चाहे यह हो या वह)
The verse is a vow, and it moves by pairs. Line one, the first pair: he may be plain, with no beauty to him at all — or he may be the crest-jewel of everything lovely. Either way, she is about to say, it changes nothing.
चाहे वह कुरूप हो, अथवा सौन्दर्य का शिरोमणि हो।
An udāharaṇa (illustrative verse) of svabhāva-rati — abiding love that leans on no outside cause (bahir-hetv-anapekṣī, defined at 14.31, where such love is split into nisarga and svarūpa). Where 14.33 showed such love in a city-woman whom a slight hearing of Kṛṣṇa's qualities had awakened (nisarga, 14.32), this verse shows it in a woman of Vraja. The commentators frame exactly what it illustrates differently and are not harmonized here: Viśvanātha (s1) reads it as nisarga carried over from the city-beauty to the vraja-beauty, and alternatively (s2) as a lesson that hearing of qualities and beauty is unnecessary; Jīva (s1) calls her love naisargikī, 'inborn,' and marks off its own distinction (s2-s4). The verse's engine is the four opposed pairs — beautiful or plain, virtuous or worthless, hostile or kind — with her love holding through every case.
यह स्वभाव-रति का उदाहरण है — वह प्रेम जो किसी बाहरी कारण की अपेक्षा नहीं रखता (14.31 में इसकी परिभाषा है, जहाँ इसे निसर्ग और स्वरूप — दो भेदों में बाँटा गया)। 14.33 में यही प्रेम एक नगर-सुन्दरी में दिखाया गया था, जिसमें कृष्ण के गुणों का थोड़ा-सा श्रवण होते ही प्रेम जाग उठा (निसर्ग, 14.32); यहाँ वही प्रेम एक व्रज-सुन्दरी में दिखाया जाता है। टीकाकार इसे किस बात का उदाहरण मानते हैं, यह भिन्न रूप से बतलाते हैं और उन्हें यहाँ एकमत नहीं किया गया — विश्वनाथ इसे नगर-सुन्दरी से व्रज-सुन्दरी तक निसर्ग का विस्तार पढ़ते हैं, तथा दूसरे पक्ष में यह कि गुण और रूप का श्रवण अनावश्यक है; जीव उसके प्रेम को नैसर्गिक (जन्मजात) कहते हैं और उसका अपना भेद अलग से चिह्नित करते हैं। इस श्लोक का मूल इंजन चार विरोधी युग्म हैं — सुन्दर या कुरूप, गुणवान या गुणहीन, द्वेषी या करुणामय — और हर स्थिति में उसका प्रेम अटल रहता है।
L2example
guṇair vihīno guṇināṁ varo vā |
guṇaiḥ vihīnaḥstripped of every good quality instrumental — bereft of the guṇas; 'without any virtue'गुणों से सर्वथा रहित हो, अर्थात् जिसमें कोई गुण न हो
guṇināṁ varaḥor the finest of all who have virtue genitive — 'best among the virtuous'अथवा गुणवानों में श्रेष्ठ हो
vāor — the second pairअथवा — इनमें से जो भी हो
guṇaiḥ vihīnaḥ — bereft of virtues; guṇināṁ varaḥ vā — or the best of the virtuous.
guṇaiḥ vihīnaḥ — गुणों से रहित (नितान्त गुणहीन); guṇināṁ varaḥ — गुणवानों में श्रेष्ठ; vā — अथवा
Line two, the second pair: he may be empty of every good quality — or the finest of all who possess any. Beauty in line one, character here; she waves both aside before they can weigh on her.
चाहे वह गुणों से रहित हो, अथवा गुणवानों में श्रेष्ठ हो।
L3example
dveṣī mayi syāt karuṇāmbudhir vā
dveṣī mayione who hates me, hostile toward me mayi locative — the target of the hostility, 'against me'मुझसे द्वेष करने वाला हो
syātbe he — 'suppose he turns out to be' optative; it governs all three lines' options, framing each as 'be he X or Y'चाहे हो — यही 'हो' तीनों पंक्तियों के सब विकल्पों को सँभालता है, हर एक को 'चाहे यह हो या वह' के रूप में बाँधता हुआ
karuṇā-ambudhiḥor an ocean of compassionअथवा करुणा का समुद्र हो
vāor — the third and sharpest pairअथवा — इनमें से जो भी हो
mayi dveṣī syāt — be he hostile to me; karuṇā-ambudhiḥ vā — or an ocean of compassion.
dveṣī mayi — मुझसे द्वेष करने वाला; syāt — चाहे हो (यही क्रिया तीनों पंक्तियों के विकल्पों को सँभालती है); karuṇā-ambudhiḥ — करुणा का समुद्र; vā — अथवा
The third and hardest pair: he may even hate me — or he may be a very ocean of compassion toward me. She grants the worst case, that Kṛṣṇa is hostile, and sets it right beside the best. This is the line the whole vow is built to survive.
चाहे वह मुझसे द्वेष करता हो, अथवा करुणा का समुद्र हो।
L4example
śyāmaḥ sa evādya gatir mamāyam ||
śyāmaḥ[that] dark-hued one, Śyāmaवह श्याम
saḥ evahe alone, that very one and no other eva — exclusive: him precisely, ruling out any rivalवही — निश्चय ही वही, किसी और प्रतिद्वन्द्वी को छोड़कर
adyanow, as of todayआज
gatiḥ mamais my refuge, my one recourse and goalमेरी गति, मेरा आश्रय
ayamthis one, right here before meयह
saḥ śyāmaḥ eva — that Śyāma, he alone; ayam — this very one; adya — now; mama gatiḥ — is my refuge.
śyāmaḥ — वह श्याम; saḥ eva — वही (और कोई नहीं); adya — आज; gatiḥ mama — मेरी गति (आश्रय); ayam — यह
Then the resolution. That Śyāma — the dark-hued one — he alone, this very one, is now my one refuge. Whatever he turns out to be — beautiful or plain, worthy or worthless, cruel or kind — He and no other is where I have come to rest. That is svabhāva-rati: love with no 'because' standing behind it.
वह श्याम — वही, आज, मेरा यह एकमात्र आश्रय है।
The full vow read straight: 'Be he plain or beauty's crest-jewel, bereft of virtue or the best of the virtuous, hostile to me or an ocean of mercy — that Śyāma, he alone, is now my one refuge.' The three suspended options (L1-L3) all hang on syāt in L3; L4 discharges them into a single unconditional resolve.
पूरी प्रतिज्ञा को एक साथ पढ़ें — 'चाहे वह कुरूप हो या सौन्दर्य का शिरोमणि, गुणहीन हो या गुणवानों में श्रेष्ठ, मुझसे द्वेष करने वाला हो या करुणा का समुद्र — वह श्याम, वही, आज मेरा एकमात्र आश्रय है।' तीनों विकल्प (L1–L3) L3 के 'स्यात्' पर टँगे हैं; L4 उन सबको एक अटल, निरपेक्ष संकल्प में समेट देती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tasyā nitya-preyasītvena svarūpa-siddhām eva ratiṁ vitarkyānyasyām eva naisargikīṁ ratim udāharan guṇa-svarūpa-śravaṇasyānāvaśyakatām eva darśayati—asundara iti |
tasyāḥof her — the woman just illustrated [the city-beauty of 14.33] genitive, whose rati is under discussionउस (व्रज-सुन्दरी) की, जिसकी रति यहाँ विचार में है
nitya-preyasītvenabecause she is [Kṛṣṇa's] eternal beloved instrumental of cause — this is why her love needs no outside propक्योंकि वह (कृष्ण की) नित्य प्रेयसी है, इसी कारण उसकी रति को किसी बाहरी आधार की आवश्यकता नहीं
svarūpa-siddhām eva ratiṁa love established by her very nature, needing nothing external eva — stresses that nothing else is required to account for itस्वरूप से ही सिद्ध रति को — जो अपने आप में सिद्ध है, उसे समझाने के लिए और कुछ अपेक्षित नहीं
vitarkyahaving reckoned [her love] to be just thatऐसा विचार कर
anyasyām evanow in a different woman eva marks the shift — a fresh, distinct caseएक अन्य (स्त्री) में ही — यह 'ही' एक नया, भिन्न प्रसंग दर्शाता है
naisargikīṁ ratiman inborn loveनैसर्गिक (जन्मजात) रति को
udāharangiving [it] as his example present participle, the author as agent — 'in the act of illustrating'उदाहरण देते हुए — ग्रन्थकार कर्ता हैं, 'उदाहृत करते हुए'
guṇa-svarūpa-śravaṇasyaof hearing about [his] qualities and form genitive governed by the following 'non-necessity'गुण और रूप के श्रवण की — आगे आने वाली 'अनावश्यकता' का सम्बन्ध इसी से
anāvaśyakatām evaprecisely the not-being-needed of it eva — that such hearing is not required at allअनावश्यकता को ही — कि ऐसा श्रवण बिलकुल अपेक्षित नहीं
darśayatihe showsदिखाते हैं
asundara itiwith the verse 'asundara…''असुन्दर' इत्यादि श्लोक से
tasyāḥ nitya-preyasītvena svarūpa-siddhām eva ratiṁ vitarkya — having reckoned her love, since she is the eternal beloved, to be established by her very nature; anyasyām eva naisargikīṁ ratim udāharan — now illustrating an inborn love in a different woman; guṇa-svarūpa-śravaṇasya anāvaśyakatām eva darśayati — he shows precisely that hearing of his qualities and form is unnecessary; asundara iti — with the verse 'asundara…'.
tasyāḥ — उस व्रज-सुन्दरी की; nitya-preyasītvena — क्योंकि वह नित्य प्रेयसी है (इसी कारण); svarūpa-siddhām eva ratiṁ — स्वरूप से ही सिद्ध रति को; vitarkya — विचार कर; anyasyām eva — एक अन्य में ही; naisargikīṁ ratim — नैसर्गिक रति को; udāharan — उदाहरण देते हुए; guṇa-svarūpa-śravaṇasya — गुण-रूप के श्रवण की; anāvaśyakatām eva — अनावश्यकता को ही; darśayati — दिखाते हैं; asundara iti — 'असुन्दर' इत्यादि
Jīva sets up the verse. The love of the previous woman, the eternal beloved, stood established by her very nature — being Kṛṣṇa's eternal beloved, she needs no outside cause to love him. Now the author turns to a different woman and illustrates an inborn love in her, and by it shows one thing: that hearing about Kṛṣṇa's qualities or beauty is not needed for love at all. The verse 'asundara…' makes the point.
उस व्रज-सुन्दरी की रति कृष्ण की नित्य प्रेयसी होने के कारण स्वरूप से ही सिद्ध है — ऐसा विचार कर, ग्रन्थकार एक अन्य स्त्री में नैसर्गिक रति का उदाहरण देते हुए यह दिखाते हैं कि गुण और रूप का श्रवण बिलकुल अनावश्यक है। इसी को 'असुन्दर' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s2gloss
sphurantu bahavaḥ kṣitau [u.nī. 14.20] ity atra yo’bhimāna udāhṛtaḥ, sa khalu vināpi ratiṁ gurūpadeśādi-jātāgraha-mātra-mayaḥ |
sphurantu bahavaḥ kṣitau iti atrain the verse 'sphurantu bahavaḥ kṣitau' [14.20] pratīka — Jīva reaches back to that earlier example by its opening words'स्फुरन्तु बहवः क्षितौ' (14.20) — इस उदाहरण में; जीव उसके आरम्भिक शब्दों से उसे स्मरण करते हैं
yaḥ abhimānaḥ udāhṛtaḥthe abhimāna — the settled conviction 'he is mine' — that was illustrated thereजो अभिमान (दृढ़ भाव) उदाहृत किया गया था
sa khaluthat conviction, mark it well khalu draws attention to the claim about to be madeवह निश्चय ही — यह 'निश्चय ही' आगे कही जाने वाली बात की ओर ध्यान खींचता है
vinā api ratiṁeven where there is no love, in the very absence of rati api — concessive: it can stand even without loveरति के बिना भी — 'भी' यह दिखाता है कि वह रति के अभाव में भी टिक सकता है
gurūpadeśādi-jāta-āgraha-mātra-mayaḥconsists of nothing but a resolve arisen from a guru's instruction and the likeगुरु के उपदेश आदि से उत्पन्न आग्रह-मात्र से बना है
sphurantu bahavaḥ kṣitau iti atra yaḥ abhimānaḥ udāhṛtaḥ — the conviction illustrated in the verse 'sphurantu bahavaḥ kṣitau' [14.20]; sa khalu vinā api ratiṁ — that, mind you, even without love; gurūpadeśādi-jāta-āgraha-mātra-mayaḥ — is nothing but a resolve born of a guru's teaching and so on.
sphurantu bahavaḥ kṣitau iti atra — 'स्फुरन्तु बहवः क्षितौ' (14.20) में; yaḥ abhimānaḥ udāhṛtaḥ — जो अभिमान उदाहृत हुआ; sa khalu — वह निश्चय ही; vinā api ratiṁ — रति के बिना भी; gurūpadeśādi-jāta-āgraha-mātra-mayaḥ — गुरु के उपदेश आदि से उत्पन्न आग्रह-मात्र से बना
Jīva looks back to 14.20. The abhimāna shown there — the firm conviction 'Kṛṣṇa is mine' — is, he says, only a resolve produced by a guru's teaching and the like. It can be present even when love itself is not: it is mere conviction, not yet love.
'स्फुरन्तु बहवः क्षितौ' (14.20) में जो अभिमान उदाहृत किया गया था, वह निश्चय ही रति के बिना भी बना रह सकता है, क्योंकि वह केवल गुरु के उपदेश आदि से उत्पन्न आग्रह-मात्र से ही बना है।
s3gloss
tena ca jāta-ratis tatroktā |
tena caand by that [conviction] instrumental of source — the abhimāna as what love springs from; ca links to the previous sentenceऔर उसी (अभिमान) से — जिससे रति उत्पन्न होती है; 'और' इसे पूर्व वाक्य से जोड़ता है
jāta-ratiḥlove that has [then] been born, one in whom love has arisenउत्पन्न हुई रति
tatra uktāwas described there [in 14.20]वहाँ (14.20 में) कही गई है
tena ca jāta-ratiḥ — and love born from that conviction; tatra uktā — was what was described there.
tena ca — और उसी अभिमान से; jāta-ratiḥ — उत्पन्न हुई रति; tatra uktā — वहाँ कही गई
And in 14.20 the love was said to be born FROM that conviction — first the resolve laid down by instruction, then love arising out of it. Conviction first, love after.
और वहाँ (14.20 में) रति को उसी अभिमान से उत्पन्न हुई बतलाया गया है।
s4conclusion
atra tv abhimāna-samavetatayaivānādito’neka-janmato vā siddheti bhedaḥ ||
atra tubut here, in this verse [14.34] tu turns the contrast against 14.20परन्तु यहाँ — 'परन्तु' 14.20 के विरुद्ध विरोध खड़ा करता है
abhimāna-samavetatayā evaprecisely by inhering together with that conviction, inseparably fused with it eva — it is exactly this fusedness, not derivation, that is meant; samaveta = inherenceअभिमान में समवेत रूप से ही — अर्थात् अभिमान के साथ अभिन्न रूप से जुड़ी हुई, न कि उससे व्युत्पन्न
anāditaḥfrom beginningless timeअनादि काल से
aneka-janmataḥ vāor across many birthsअथवा अनेक जन्मों से
siddhā[her love] stands establishedसिद्ध है
iti bhedaḥ— and this is the difference between the twoयही (दोनों में) भेद है
atra tu abhimāna-samavetatayā eva — but here, precisely by inhering together with the conviction; anāditaḥ aneka-janmataḥ vā siddhā — established from beginningless time, or across many births; iti bhedaḥ — this is the difference.
atra tu — परन्तु यहाँ; abhimāna-samavetatayā eva — अभिमान में समवेत रूप से ही; anāditaḥ — अनादि काल से; aneka-janmataḥ vā — अथवा अनेक जन्मों से; siddhā — सिद्ध; iti bhedaḥ — यही भेद है
But here it runs the other way. Her love is not born from the conviction; it stands established as fused with the conviction from the start — the two inseparable — reaching back through beginningless time, or through many lifetimes. That is Jīva's distinction: in 14.20 conviction comes first and love follows; here love and conviction have co-existed, inborn, always.
परन्तु यहाँ (व्रज-सुन्दरी की) रति अभिमान के साथ समवेत रूप से ही — अनादि काल से, अथवा अनेक जन्मों से — सिद्ध है। यही दोनों में भेद है।
'samaveta' borrows the Nyāya term samavāya — inseparable inherence, the relation by which a quality cannot be peeled off its substance. As colour inheres in a cloth (never floating free of it), here Jīva says love inheres in the conviction: the two were never apart, so love is not a later product of the conviction but its lifelong twin.
'समवेत' न्याय-शास्त्र के 'समवाय' पद से लिया गया है — वह अभिन्न सम्बन्ध जिससे गुण अपने द्रव्य से अलग नहीं किया जा सकता। जैसे रंग वस्त्र में समवेत रहता है (उससे कभी छूटकर स्वतन्त्र नहीं रहता), वैसे ही जीव यहाँ कहते हैं कि रति उस अभिमान में समवेत है — दोनों कभी अलग थे ही नहीं, अतः रति अभिमान का कोई बाद का उत्पाद नहीं, बल्कि उसका जन्म-जन्मान्तर का सहजात है।
s5other
(29)
(29)the serial number closing this illustrative verse (udāharaṇa no. 29) — a structural marker, not decoded content(२९) — केवल क्रम-संख्या
(29) — verse-enumeration marker.
(29) — क्रम-संख्या
A bare number marking this illustration's place in the chapter's running count of example-verses. Nothing to decode here.
(२९) — यह केवल एक संरचनात्मक क्रम-संख्या है।
Structural marker only; Jīva's comment ends at s4.
यह केवल एक संरचनात्मक चिह्न है; जीव का भाष्य s4 पर समाप्त हो जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
pura-sundaryāṁ nisargam udāhṛtya, vraja-sundaryām udāhartum āha—yathā veti |
pura-sundaryāṁin the city-beauty [the woman of the previous verse] locative — the person in whom it was illustratedनगर की सुन्दरी में — जिसमें (निसर्ग का) उदाहरण दिया गया था
nisargamnatural love, nisargaनिसर्ग (स्वाभाविक रति) का
udāhṛtyahaving already illustratedउदाहरण देकर
vraja-sundaryāmnow in a beauty of Vrajaव्रज की सुन्दरी में
udāhartumin order to illustrate [it there too] infinitive of purposeउदाहरण देने के लिए
āhahe [Rūpa] speaksकहते हैं
yathā vā itithe lead-in 'yathā vā' (or as in the following)'यथा वा' इत्यादि से
pura-sundaryāṁ nisargam udāhṛtya — having illustrated nisarga in the city-beauty; vraja-sundaryām udāhartum — in order to illustrate it in a vraja-beauty; āha yathā vā iti — he speaks: 'yathā vā…'.
pura-sundaryāṁ — नगर की सुन्दरी में; nisargam — निसर्ग का; udāhṛtya — उदाहरण देकर; vraja-sundaryām — व्रज की सुन्दरी में; udāhartum — उदाहरण देने के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' इत्यादि
Viśvanātha's first framing. Having illustrated nisarga — natural love — in a city-woman (the previous verse), the author now speaks to illustrate it in a woman of Vraja. He opens with 'yathā vā,' 'or as in the following.'
नगर की सुन्दरी में निसर्ग का उदाहरण देकर, अब व्रज की सुन्दरी में उदाहरण देने के लिए ग्रन्थकार 'यथा वा' इत्यादि कहते हैं।
s2alternative
yad vā, guṇa-rūpādi-śravaṇa-hetutvam anāvaśyakam iti jñāpayitum āha—yathā veti |
yad vāor else — a second reason for the verse, offered without choosing between the two the suspended yad vā; Viśvanātha leaves both readings standingअथवा — यह विश्वनाथ का छोड़ा हुआ दूसरा पक्ष है, दोनों पाठ खड़े रहते हैं
guṇa-rūpādi-śravaṇa-hetutvamthat hearing about his qualities, beauty and the rest should be the cause [of love]गुण-रूप आदि के श्रवण का हेतु होना
anāvaśyakamis not necessaryअनावश्यक है
iti jñāpayitumin order to make this knownयह बतलाने के लिए
āhahe speaksकहते हैं
yathā vā itithe lead-in 'yathā vā''यथा वा' इत्यादि से
yad vā — or else; guṇa-rūpādi-śravaṇa-hetutvam anāvaśyakam iti jñāpayitum — in order to make known that hearing of his qualities, beauty and the rest need not be the cause; āha yathā vā iti — he speaks: 'yathā vā…'.
yad vā — अथवा; guṇa-rūpādi-śravaṇa-hetutvam — गुण-रूप आदि के श्रवण का हेतु होना; anāvaśyakam — अनावश्यक; iti jñāpayitum — यह बतलाने के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' इत्यादि
Or else — and Viśvanātha does not decide between the two — the verse is spoken to make one thing known: that love need not be caused by hearing about Kṛṣṇa's qualities or beauty. Both framings, this one and the nisarga one before it, are left to stand; he holds the 'or' open.
अथवा, यह बतलाने के लिए कि गुण-रूप आदि के श्रवण का हेतु होना अनावश्यक है, ग्रन्थकार 'यथा वा' इत्यादि कहते हैं।
A suspended yad vā: Viśvanātha offers this as a second construal of why the author gives the verse and does not resolve it against s1. Both readings remain live.
यह एक निलम्बित 'यद् वा' है — विश्वनाथ इसे श्लोक की रचना का दूसरा कारण बतलाते हैं और इसे s1 के विरुद्ध हल नहीं करते। दोनों पाठ जीवित रहते हैं।
s3gloss
pūrvavat prema-parīkṣamāṇāṁ sva-sakhīṁ prati kācid āha—asundara iti |
pūrvavatjust as in the earlier exampleपहले की तरह
prema-parīkṣamāṇāṁwho is putting [the speaker's] love to the test present participle agreeing with the friend — she is the one doing the testingप्रेम की परीक्षा करती हुई (सखी) — वही परीक्षा ले रही है
sva-sakhīṁ pratito her own friendअपनी सखी के प्रति
kācida certain gopī [unnamed]कोई (व्रज-सुन्दरी)
āhasaysकहती है
asundara itithe verse 'asundara…''असुन्दर' इत्यादि से
pūrvavat prema-parīkṣamāṇāṁ sva-sakhīṁ prati — as before, to her own friend who is testing her love; kācid āha asundara iti — a certain gopī says 'asundara…'.
pūrvavat — पहले की तरह; prema-parīkṣamāṇāṁ — प्रेम की परीक्षा करती हुई; sva-sakhīṁ prati — अपनी सखी के प्रति; kācid — कोई; āha — कहती है; asundara iti — 'असुन्दर' इत्यादि
Viśvanātha names the scene. As in an earlier verse, a certain gopī speaks to her own friend — a friend who is testing how firm the speaker's love really is. To that probing friend she answers with 'asundara…' — and the vow is her reply to the test.
पहले की तरह, प्रेम की परीक्षा करती हुई अपनी सखी के प्रति कोई (व्रज-सुन्दरी) 'असुन्दर' इत्यादि कहती है।
s4avataranika
śyāma iti |
śyāma ition the word 'Śyāma' [in the final line] pratīka — Viśvanātha singles out this one word to comment on next'श्याम' इत्यादि — विश्वनाथ आगे टीका के लिए इसी एक शब्द को अलग से उठाते हैं
śyāma iti — [now] the word 'Śyāma'.
śyāma iti — 'श्याम' इत्यादि
Now Viśvanātha picks out one word from the last line, 'Śyāma,' to draw a point from it.
'श्याम' इत्यादि।
s5gloss
anena rūpasya śruta-caratvaṁ vyaktam ||
anenaby this word [Śyāma] instrumental — the naming is what discloses itइस (श्याम नाम) के द्वारा — यह नाम-निर्देश ही उसे प्रकट करता है
rūpasyaof his form, his dark beauty genitive — what has been heard ofरूप का — जिसका श्रवण हो चुका है
śruta-caratvaṁthe fact that it has been heard of beforeपहले से सुना हुआ होना
vyaktamis made plainप्रकट होता है
anena rūpasya śruta-caratvaṁ vyaktam — by this word, the fact that his form has been heard of before is made evident.
anena — इस (श्याम नाम) के द्वारा; rūpasya — रूप का; śruta-caratvaṁ — पहले से सुना हुआ होना; vyaktam — प्रकट होता है
By calling him 'Śyāma' — the dark-hued one — she lets slip that his beauty has, after all, reached her ears before: she has heard of his form. Viśvanātha's point is fine-grained. Her love does not rest on that hearing, yet the very name shows she is not wholly ignorant of how he looks.
इस 'श्याम' नाम से यह प्रकट होता है कि उसके रूप का श्रवण पहले हो चुका है।
s6other
(29)
(29)the serial number closing this illustrative verse (udāharaṇa no. 29) — a structural marker, not decoded content(२९) — केवल क्रम-संख्या
(29) — verse-enumeration marker.
(29) — क्रम-संख्या
A bare number marking this illustration's place in the chapter's running count of example-verses. Nothing to decode here.
(२९) — यह केवल एक संरचनात्मक क्रम-संख्या है।
Structural marker only; Viśvanātha's comment ends at s5.
यह केवल एक संरचनात्मक चिह्न है; विश्वनाथ का भाष्य s5 पर समाप्त हो जाता है।