L1example
kṛtākṛṣṭi-krīḍaṁ kim api tava rūpaṁ mama sakhī
kṛtākṛṣṭi-krīḍaṁwhose very play is to draw everyone in bahuvrīhi describing rūpaṁ: kṛtā-ākṛṣṭi 'made-attraction' + krīḍa 'play'जिसका खेल ही (देखनेवाले को) खींच लेना है
kim apisome indescribable — kim + api = 'something beyond words,' here 'indefinable'कोई अनिर्वचनीय, वाणी से परे
tava rūpaṁyour beauty (the thing she saw)तेरा वह रूप
mama sakhīmy friend, Rādhā (the one who saw it)मेरी सखी (को)
mama sakhī — my friend Rādhā; tava rūpaṁ — your form; kṛtākṛṣṭi-krīḍaṁ — whose play is to draw all in; kim api — an indescribable one.
kṛtākṛṣṭi-krīḍaṁ — जिसका खेल ही आकर्षित कर लेना है; kim api — कोई अनिर्वचनीय; tava rūpaṁ — तेरा ऐसा रूप; mama sakhī — मेरी सखी को (अपनी ओर खींच लिया)।
My friend — your beauty, whose very play is to draw everyone in, an indescribable thing...
हे प्रभु! तेरा वह रूप अनिर्वचनीय है, जिसका खेल ही (सबको) अपनी ओर खींच लेना है। उसी रूप ने मेरी सखी को...
An udāharaṇa: the verse is quoted under 'rūpāt' — love (rati) awakened by Kṛṣṇa's beauty — as Haṁsadūta 77 (Rūpa Gosvāmī). In the poem Lalitā, using a swan as messenger, reports Rādhā's state of separation to Kṛṣṇa, now gone to Mathurā.
यह एक उदाहरण (उदाहरण-श्लोक) है — 'रूपात्' के अन्तर्गत उद्धृत, अर्थात् कृष्ण के सौन्दर्य से जगी रति का। यह रूप गोस्वामी के हंसदूत का ७७वाँ श्लोक है; काव्य में ललिता हंस को दूत बनाकर मथुरा गए कृष्ण के पास राधा की विरह-दशा कह भेजती है।
L2example
sakṛd dṛṣṭvā dūrād ahita-hita-bodhojjhita-matiḥ |
sakṛdjust onceएक ही बार
dṛṣṭvāhaving seenदेखकर
dūrādfrom far off ablative of the point seen fromदूर से (ही)
ahita-hita-bodhojjhita-matiḥher mind then let go of all telling harm from good bahuvrīhi: whose mind (matiḥ) has cast off (ujjhita) the discernment (bodha) of harmful (ahita) and beneficial (hita)जिसकी बुद्धि ने हित और अहित का विवेक ही त्याग दिया
sakṛt — just once; dūrāt — from afar; dṛṣṭvā — having seen it; ahita-hita-bodha-ujjhita-matiḥ — her mind cast off any sense of harmful versus beneficial.
sakṛd — एक ही बार; dūrād — दूर से; dṛṣṭvā — देखकर; ahita-hita-bodhojjhita-matiḥ — जिसकी बुद्धि हित-अहित के बोध से रहित हो गई (ऐसी मेरी सखी)।
Seeing it just once, from far away, her mind let go of all sense of what helps and what harms.
दूर से एक ही बार उसे देखकर उसकी बुद्धि ऐसी हो गई कि हित क्या और अहित क्या — इसका विवेक ही जाता रहा।
L3example
hatāśeyaṁ premānalam anu viśantī sarabhasaṁ
hatāśeyaṁthis hopeless one hatā-āśā 'whose hopes are destroyed' + iyaṁ 'this woman'यह नष्ट-आशा वाली (स्त्री)
premānalaminto the fire of prema (love) prema-anala, goal of anu-viśantīप्रेम रूपी अग्नि में
anu viśantīentering right in present participle, fem.प्रवेश करती हुई
sarabhasaṁheadlong, with a rushबड़े आवेग से
iyaṁ hatāśā — this hopeless one; sarabhasaṁ — headlong; premānalam anu viśantī — plunging into the fire of love.
hatāśā iyaṁ — यह जिसकी सारी आशा नष्ट हो चुकी; sarabhasaṁ — बड़े वेग से; premānalam — प्रेम रूपी अग्नि में; anu viśantī — पैठती हुई।
This hopeless woman, headlong, plunges into the fire of love...
आशा से हाथ धो बैठी यह स्त्री बड़े आवेग से प्रेम रूपी आग में घुसती चली जाती है।
L4example
pataṅgīvātmānaṁ murahara muhur dāhitavatī ||
pataṅgīvalike a female moth pataṅgī ivaपतंगी (पतिंगे) के समान
ātmānaṁherself (what she burns)अपने आप को
muraharaO Murahara, slayer of Mura (Kṛṣṇa) vocativeहे मुरहर (मुर के हन्ता, कृष्ण)
muhuragain and againबार-बार
dāhitavatīhas burned (herself) past active participle, fem.जला डाला है (जलाती रही)
he murahara — O Kṛṣṇa; pataṅgī iva — like a moth; muhuḥ ātmānaṁ dāhitavatī — again and again she has burned herself.
murahara — हे मुरहर; pataṅgī iva — पतंगी की भाँति; ātmānaṁ — अपने को; muhur — बार-बार; dāhitavatī — जलाती रही है।
And, O Murahara, like a moth she has burned herself over and over.
हे मुरारे! पतंगी की तरह उसने अपने आप को बार-बार (उस प्रेमाग्नि में) जला डाला है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kṛtākṛṣṭi-krīḍaṁ premānanda-svarūpaṁ tava rūpaṁ dṛṣṭvā anuviśantīty anvayaḥ |
kṛtākṛṣṭi-krīḍaṁ'whose play draws all in' —जिसका खेल आकर्षित करना है (ऐसे)
premānanda-svarūpaṁmeans: made of the very bliss of prema Jīva's gloss on the compound — the form is the essence of prema-blissप्रेमानन्द ही जिसका स्वरूप है (ऐसे)
tava rūpaṁ dṛṣṭvāhaving seen your formतेरे रूप को देखकर
anuviśantī iti anvayaḥshe enters (the fire) — this is how the words join anvayaḥ = the syntactic construal'प्रवेश करती हुई' — इस प्रकार अन्वय (वाक्य-योजना) है
kṛtākṛṣṭi-krīḍaṁ = premānanda-svarūpaṁ tava rūpaṁ — your form, whose drawing-play is nothing but the bliss of prema; dṛṣṭvā — having seen it; anuviśantī — she enters; iti anvayaḥ — such is the construal.
kṛtākṛṣṭi-krīḍaṁ premānanda-svarūpaṁ tava rūpaṁ — जिसका खेल आकर्षण है और जो प्रेमानन्द-स्वरूप है, ऐसे तेरे रूप को; dṛṣṭvā — देखकर; anuviśantī iti anvayaḥ — '(प्रेम में) प्रवेश करती हुई' — ऐसा अन्वय बैठता है।
Jīva first fixes the construal. 'Whose play draws all in' means: the form is the very bliss of prema. Having seen that form, she enters (the fire). That is how the sentence hangs together.
जीव गोस्वामी अन्वय जोड़ते हैं — 'जिसका खेल आकर्षण है और जो प्रेमानन्द ही का स्वरूप है, ऐसे तेरे रूप को देखकर (वह प्रेम में) प्रवेश करती हुई' — इस क्रम से पद जुड़ते हैं। यहाँ वे 'कृताकृष्टि-क्रीड' का अर्थ प्रेमानन्द-स्वरूप भी करते हैं।
s2gloss
tato hatāśeyam ity eva kiṁ vaktavyam |
tatoonce that is soउसके (देखने के) बाद
hatāśā iyam iti evajust 'this hopeless one' —'यह नष्ट-आशा वाली है' — यह तो
kiṁ vaktavyamwhat more need be said?कहने की क्या आवश्यकता (कहना ही क्या)
tataḥ — given that; hatāśā iyam iti eva — merely 'she is hopeless'; kiṁ vaktavyam — what more is there to say?
tataḥ — उसके पश्चात्; hatāśā iyam iti eva — 'यह हताश हो गई' — यह बात तो; kiṁ vaktavyam — कहने की ही क्या आवश्यकता।
Once she has seen that beauty, her being 'hopeless' hardly needs stating — it follows on its own.
फिर तो 'यह आशा खो बैठी है' — यह कहने की भी क्या आवश्यकता; वह तो स्पष्ट ही है।
s3gloss
ātmānaṁ ca dāhitavati |
ātmānaṁ caand herself the ca links this to the 'entering' just beforeऔर अपने आप को भी
dāhitavatishe burnedजलाती रही
ātmānaṁ ca dāhitavatī — and she burned herself; the 'ca' (and) ties the burning to the entering.
ātmānaṁ ca — और अपने को भी; dāhitavati — जला डाला। ('और' शब्द इसे ठीक पहले के '(प्रेम में) प्रवेश' से जोड़ता है।)
The 'and' (ca) adds the second act: not only does she enter the fire, she also burns herself in it.
और (प्रेम में पैठते-पैठते) उसने अपने आप को भी जला डाला।
s4gloss
muhur iti taj-jāla-deśād apagatyāpagatyety arthaḥ ||
muhur itias for 'again and again' (muhuḥ):'मुहुः' (बार-बार) — इस पद का
taj-jāla-deśādfrom the range of its snare (the fire's flame-net) ablative of the place drawn back from; jāla = net, snareउस जाल (फंदे) के स्थान से
apagatyāpagatyadrawing back, and back again the absolutive doubled = 'over and over'बारंबार हट-हटकर (दूर जा-जाकर)
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
muhuḥ iti — the word 'again and again'; taj-jāla-deśāt apagatya apagatya — means retreating over and over from the fire's snaring range (and returning); iti arthaḥ.
muhur iti — 'बार-बार' पद का; taj-jāla-deśāt — उस जाल-स्थान से; apagatya apagatya — पुनः-पुनः दूर हटकर; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
'Again and again' (muhuḥ): Jīva reads it of the moth pulling back, over and over, from the fire's snaring reach — and each time coming again. That repeated retreat-and-return is what 'muhuḥ' captures.
जीव गोस्वामी 'मुहुः' का भाव खोलते हैं — उस जाल (फंदे) के स्थान से बार-बार हट-हटकर, यही उसका अर्थ है।
s5other
(12)
(12)a source numeral closing the comment(१२) — श्लोक-संख्या
(12) — end-of-comment numeral.
(12) — श्लोक की संख्या (बारह)।
A structural numeral carried over from the source edition (its running count), not decodable text.
यह श्लोक-क्रमांक (बारह) का सूचक है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
mathurā-sthaṁ śrī-kṛṣṇaṁ lalitā haṁsa-dvārā śrī-rādhā-viraha-daśāṁ sandiśati—kṛtākṛṣṭir ākarṣaṇaṁ saiva krīḍā yasyeti |
mathurā-sthaṁ śrī-kṛṣṇaṁto Śrī Kṛṣṇa, now in Mathurā accusative — the one addressedमथुरा में स्थित श्रीकृष्ण को (सम्बोधित करके)
lalitāLalitā (the sender)ललिता
haṁsa-dvārāby way of the swan as messenger instrumental of meansहंस के द्वारा
śrī-rādhā-viraha-daśāṁthe state Rādhā is in from separationश्रीराधा की विरह-दशा को
sandiśatisends word ofकहला भेजती है (संदेश देती है)
kṛtākṛṣṭir ākarṣaṇaṁ'kṛtākṛṣṭi' means drawing-in, attraction'कृताकृष्टि' अर्थात् आकर्षण
saiva krīḍā yasya iti(the form) whose very play is that attraction resolving the compound as a bahuvrīhi onto rūpaṁवही (आकर्षण) ही जिसकी क्रीड़ा है — ऐसा (रूप); समास बहुव्रीहि रूप में
lalitā — Lalitā; haṁsa-dvārā — through the swan; mathurā-sthaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — to Kṛṣṇa in Mathurā; śrī-rādhā-viraha-daśāṁ sandiśati — sends news of Rādhā's separation-state. kṛtākṛṣṭiḥ = ākarṣaṇaṁ; sā eva krīḍā yasya — the form whose play is that very drawing-in.
mathurā-sthaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — मथुरा में रहे श्रीकृष्ण को; lalitā — ललिता; haṁsa-dvārā — हंस के द्वारा; śrī-rādhā-viraha-daśāṁ — श्रीराधा की विरह-दशा; sandiśati — कहला भेजती है। kṛtākṛṣṭiḥ ākarṣaṇaṁ, saiva krīḍā yasya — 'कृताकृष्टि' अर्थात् आकर्षण, वही जिसकी क्रीड़ा है (ऐसा रूप)।
Viśvanātha sets the scene. Lalitā, using the swan as her messenger, sends word to Kṛṣṇa — now away in Mathurā — of the state Rādhā is in from separation. Then he unpacks 'kṛtākṛṣṭi': it means attraction, drawing-in; and the form is the one 'whose very play is that drawing-in.'
विश्वनाथ अवतरणिका देते हैं — ललिता मथुरा में बसे श्रीकृष्ण के पास हंस के द्वारा श्रीराधा की विरह-दशा कहला भेजती है। और 'कृताकृष्टि-क्रीड' समास को खोलते हैं — 'कृताकृष्टि' यानी आकर्षण, वही जिसका खेल है, ऐसा (रूप) — यह बहुव्रीहि है।
s2gloss
tava rūpasyaiva doṣo mama sakhī kiṁ kariṣyatīti bhāvaḥ |
tava rūpasyaiva doṣothe fault is your form's alone eva = alone; genitive of whose fault it isयह दोष तो तेरे रूप का ही है
mama sakhī kiṁ kariṣyatiwhat can my friend do?इसमें मेरी सखी क्या करे
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा भाव है
tava rūpasya eva doṣaḥ — the blame lies with your beauty alone; mama sakhī kiṁ kariṣyati — what is my friend to do?; iti bhāvaḥ — that is the hint.
tava rūpasya eva doṣaḥ — दोष तो केवल तेरे रूप का ही है; mama sakhī kiṁ kariṣyati — इसमें मेरी सखी क्या कर सकती है; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय है।
The hint underneath: the whole fault is your beauty's — what could my poor friend do about it? She is not to blame; your form is.
भाव यह है — यह सारा दोष तो तेरे ही रूप का है; इसमें मेरी सखी बेचारी क्या करे।
s3gloss
ahita-hiteti |
ahita-hitetion 'her mind let go of telling harm from good' —'अहित-हित' इत्यादि (पद को लेकर)
ahita-hita iti — he now takes up the phrase 'harmful-and-beneficial...'.
ahita-hita iti — 'अहित-हित...' इस पद की व्याख्या (आगे)।
Now he turns to the phrase 'her mind let go of telling harm from good.'
अब 'अहित-हित...' वाले पद को लेते हैं।
s4gloss
atyārjavād iti bhāvaḥ |
atyārjavādbecause she is so utterly artless (ati-ārjava, too straight and simple) ablative of causeअत्यन्त सरलता (सीधेपन) के कारण
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
atyārjavāt — because she is so guileless; iti bhāvaḥ — that is the sense.
atyārjavāt — अत्यन्त सरलता के कारण; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय है।
Why did she lose all discernment? Because she is utterly artless — too simple and open-hearted to weigh helpful against harmful. That is the sense.
भाव यह है कि (हित-अहित का विचार न रहने का कारण था उसका) अत्यन्त सरल, निष्कपट हृदय।
ārjava = straightness, guilelessness, simplicity of heart; here it names why Rādhā made no calculation about harm or benefit.
आर्जव अर्थात् सरलता, निष्कपटता, हृदय की सीधाई; यहाँ यही बताता है कि राधा ने हित-अहित का कोई हिसाब क्यों नहीं लगाया।
s5gloss
hatāśeyam iti |
hatāśeyam ition 'this hopeless one' —'हताशा-इयम्' (यह हताश स्त्री) इति (पद को लेकर)
hatāśā iyam iti — he next takes up 'this hopeless one'.
hatāśā iyam iti — 'हताशा-इयम्' इस पद की व्याख्या (आगे)।
Next, 'this hopeless one.'
अब 'हताशा-इयम्' (यह आशा खो बैठी) पद को लेते हैं।
s6gloss
asyā adṛṣṭam evaitādṛśaṁ tava ko doṣa iti bhāvaḥ |
asyā adṛṣṭam evaher own unseen fate (adṛṣṭa) alone eva = alone, foregrounding her karma over his formइसका अदृष्ट (प्रारब्ध) ही
etādṛśaṁis just like thisइस प्रकार का (है)
tava ko doṣawhat fault is yours?इसमें तेरा क्या दोष
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
asyāḥ adṛṣṭam eva etādṛśam — her destiny itself is of this kind; tava kaḥ doṣaḥ — what blame falls on you?; iti bhāvaḥ.
asyāḥ adṛṣṭam eva etādṛśaṁ — इसका अपना अदृष्ट (भाग्य) ही ऐसा है; tava ko doṣaḥ — इसमें तेरा क्या दोष; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय है।
The sense: it is her own unseen fate (adṛṣṭa) that is like this — so what blame is yours? Again he shields Kṛṣṇa: her own karma did it, not you.
भाव यह है — इसका अपना अदृष्ट (प्रारब्ध) ही ऐसा है; इसमें तेरा क्या दोष।
adṛṣṭa, 'the unseen,' is the karmic-fate term of the Nyāya-Vaiśeṣika tradition — the invisible moral residue that shapes what befalls one; here it names Rādhā's own destiny.
अदृष्ट अर्थात् 'न दीखनेवाला' — न्याय-वैशेषिक परम्परा का कर्म-भाग्य-सूचक शब्द, वह अदृश्य कर्म-संस्कार जो प्राणी के साथ जो घटे उसे गढ़ता है; यहाँ यह राधा के अपने प्रारब्ध को कहता है।
s7gloss
sarabhasaṁ sānandam |
sarabhasaṁ'headlong' (sa-rabhasa)'सरभस' (वेग के साथ)
sānandammeans: with delight (sa-ānanda) the gloss turns rabhasa 'impetuous rush' toward ānanda 'joy'आनन्द के साथ
sarabhasaṁ = sānandam — 'with a rush' here reads as 'with joy'.
sarabhasaṁ — 'सरभस' का अर्थ; sānandam — आनन्द सहित। (रभस 'वेग' को यहाँ आनन्द की ओर मोड़ा गया।)
'Headlong' (sarabhasaṁ) — Viśvanātha reads it as 'with delight': she enters the fire gladly, not merely fast.
'सरभस' का अर्थ है — आनन्द के साथ।
s8gloss
muhur iti |
muhur ition 'again and again' (muhuḥ) —'मुहुः' (बार-बार) इति (पद को लेकर)
muhuḥ iti — he now takes up 'again and again'.
muhur iti — 'मुहुः' पद की व्याख्या (आगे)।
Now 'again and again' (muhuḥ).
अब 'मुहुः' (बार-बार) पद को लेते हैं।
s9gloss
pataṅgī-pakṣe dvi-tri-vāram analān niḥsṛtyāpi punar analaṁ praviṣṭā |
pataṅgī-pakṣeon the moth side (of the simile) locative: taking the literal, moth-readingपतंगी के पक्ष में (शब्द के सीधे अर्थ में)
dvi-tri-vāramtwo or three timesदो-तीन बार
analān niḥsṛtyāpieven after darting out of the fire api = 'even so' — the retreat does not holdअग्नि से निकलकर भी
punar analaṁ praviṣṭāshe went into the fire once moreफिर अग्नि में प्रवेश कर गई
pataṅgī-pakṣe — taking the moth; dvi-tri-vāram analāt niḥsṛtya api — though she flew out of the flame two or three times; punaḥ analaṁ praviṣṭā — she entered it again.
pataṅgī-pakṣe — पतंगी वाले पक्ष में; dvi-tri-vāram — दो-तीन बार; analāt niḥsṛtya api — अग्नि से निकलकर भी; punaḥ analaṁ praviṣṭā — फिर अग्नि में जा घुसी।
Take the moth first. Two or three times she darts out of the flame — and yet each time flies back in. That is her 'again and again.'
पतंगी वाले पक्ष (शब्दार्थ) में — वह दो-तीन बार आग से निकलकर भी फिर-फिर उसी आग में जा घुसी।
s10gloss
śrī-rādhā-pakṣe vraja-sthe tvayi tadānīṁ māna-samaye kati-vāram eva prema-tyāgaṁ saṅkalpyāpi punaḥ premāṇam evāviśad ity arthaḥ ||
śrī-rādhā-pakṣeon Śrī Rādhā's side (of the simile)श्रीराधा के पक्ष में
vraja-sthe tvayiback when you were still in Vraja locative absolute: 'while you were...'जब तू व्रज में था
tadānīṁ māna-samayethen, at the times of her māna (proud, jealous sulking)उस समय, मान के अवसर पर
kati-vāram evaany number of timesकितनी ही बार
prema-tyāgaṁ saṅkalpyāpieven after resolving to give up prema api = even soप्रेम त्यागने का संकल्प करके भी
punaḥ premāṇam evāviśadshe entered right back into that very love eva = the same prema she meant to quitफिर उसी प्रेम में प्रवेश कर गई
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
śrī-rādhā-pakṣe — mapping to Rādhā; vraja-sthe tvayi — while you were in Vraja; tadānīṁ māna-samaye — during those spells of māna; kati-vāram eva prema-tyāgaṁ saṅkalpya api — though she resolved many a time to abandon love; punaḥ premāṇam eva āviśat — she re-entered that very love; iti arthaḥ.
śrī-rādhā-pakṣe — श्रीराधा वाले पक्ष में; vraja-sthe tvayi — तेरे व्रज में रहते हुए; tadānīṁ māna-samaye — उस मान के समय; kati-vāram eva — कितनी ही बार; prema-tyāgaṁ saṅkalpya api — प्रेम त्यागने का संकल्प करके भी; punaḥ premāṇam eva āviśat — फिर उसी प्रेम में पैठ गई; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Now map it onto Rādhā. Back when you were still in Vraja, during her spells of māna (proud, jealous sulking), she resolved again and again to be done with love — and every time went straight back into it. The moth is Rādhā; the flame is prema; the darting out and back is her resolving to quit love and returning to it. That is the meaning.
श्रीराधा वाले पक्ष में — जब तू व्रज में था, उस मान के समय, कितनी ही बार वह प्रेम छोड़ देने का संकल्प करके भी फिर उसी प्रेम में लौट आई; यही अर्थ है।
The simile runs on two sides (pakṣa): moth = Rādhā, the flame = prema, the moth's out-and-back = her repeated māna-resolves to abandon love and her returning to it each time. māna is the jealous, proud sulking mood, a technical rasa term of Ujjvala-nīlamaṇi.
उपमा दोनों पक्षों पर चलती है — पतंगी = राधा, अग्नि = प्रेम, पतंगी का निकलकर फिर लौटना = राधा का बार-बार मान में प्रेम त्यागने का संकल्प और फिर-फिर उसी में लौट आना। मान अर्थात् ईर्ष्या-भरा, अभिमानपूर्ण रूठने का भाव — उज्ज्वल-नीलमणि का एक पारिभाषिक रस-शब्द।
s11other
(12)
(12)a source numeral closing the comment(१२) — श्लोक-संख्या
(12) — end-of-comment numeral.
(12) — श्लोक की संख्या (बारह)।
A structural numeral carried over from the source edition (its running count), not decodable text.
यह श्लोक-क्रमांक (बारह) का सूचक है।