L1example
vrajaṁ muṣṭi-grāhye tamasi nigiraty aṅgam iha me
vrajaṁVraja, the cowherd town — the thing being swallowed upव्रज (गोकुल) को
muṣṭi-grāhyeso thick you could grab a fistful of it locative agreeing with tamasi; a hyperbole for utter densityजो मुट्ठी में पकड़ा जा सके, ऐसे (अन्धकार में) — घनेपन की अत्युक्ति
tamasiwhen the darkness… locative absolute with nigirati — 'while the darkness…'जब अन्धकार (निगल रहा हो)
nigirati…swallows [Vraja] down wholeनिगल रहा हो
aṅgammy body — what the touch reached (carries into L2)(मेरे) शरीर को
ihahereयहाँ, इस समय
memy / of meमेरे
iha — here; tamasi muṣṭi-grāhye — when the fist-graspable darkness; vrajaṁ nigirati — swallows Vraja whole; me aṅgam — my body [reaches a touch — continued in L2]
vrajaṁ — व्रज को; muṣṭi-grāhye — मुट्ठी में पकड़ने योग्य; tamasi — अन्धकार के; nigirati — निगल रहा हो; aṅgam — शरीर को; iha — यहाँ; me — मेरा
Here, when darkness so thick you could grab a fistful of it swallows the whole town of Vraja — my body… (the sentence runs on into the next line).
यहाँ इतना घना अन्धकार था कि मानो उसे मुट्ठी में पकड़ा जा सके। उस अन्धकार ने व्रज को, और साथ ही मेरे शरीर को भी निगल-सा लिया।
An udāharaṇa illustrating an effect arising from sparśa (touch); the lead-in reads 'sparśād, yathā—', 'from touch, as in the following'.
यह स्पर्श से उत्पन्न होनेवाले भाव का उदाहरण है; इसकी भूमिका 'स्पर्शात्, यथा—' अर्थात् 'स्पर्श से, जैसे (नीचे कहा जा रहा है)' — इन शब्दों से दी गई है।
L2example
sakhi sparśaṁ daivād yad-avadhi paraṁ kasyacid agāt |
sakhiO friendहे सखी!
sparśaṁa touch — the thing my body reachedस्पर्श को
daivātby sheer chance, by fate ablative of causeदैववश, भाग्य के कारण
yad-avadhifrom the very moment that…जब से
paraṁmerely, nothing more thanकेवल (एक बार)
kasyacidof someone — unknown, unnamedकिसी (पुरुष) का
agātreached, came toप्राप्त हुआ
sakhi — O friend; me aṅgam — my body; daivāt — by chance; kasyacid — of someone unknown; paraṁ sparśaṁ — merely the touch; agāt — reached; yad-avadhi — from which moment on
sakhi — हे सखी; sparśaṁ — स्पर्श को; daivāt — दैववश; yad-avadhi — जब से; paraṁ — केवल; kasyacid — किसी का; agāt — प्राप्त हुआ
O friend, by sheer chance my body met the mere touch of someone — and from that moment on…
हे सखी! जब से दैववश किसी (पुरुष) का स्पर्श मुझे केवल एक बार प्राप्त हुआ —
L3example
gṛhītā jāgaryā tad-avadhi sadaivāṅgaja-gaṇaiḥ
gṛhītā[my body] has been seizedपकड़ा हुआ, गृहीत (शरीर)
jāgaryāby 'wakefulness' — read two ways at once śleṣa: jāgarā = the hairs rising up (horripilation) AND sleeplessnessजागरा के द्वारा — (एक अर्थ) रोमों के उठने से, (श्लेष से दूसरा अर्थ) नींद उड़ जाने से
tad-avadhifrom that moment onwardतब से
sadā evacontinuously, without a single breakसदा ही
aṅgaja-gaṇaiḥby the hosts born of the body — the bristling hairs instrumental of agent; aṅgaja also puns on Kāma, drawn out by Jīvaअंगजों (रोमों; अथवा कामदेव के गणों) के समूहों के द्वारा
tad-avadhi — from that moment; sadā eva — without a break; aṅgaja-gaṇaiḥ — by the body-born hosts, the hairs; jāgaryā gṛhītā — [my body] has been gripped by 'wakefulness'
gṛhītā — गृहीत; jāgaryā — जागरा से; tad-avadhi — तब से; sadā eva — सदा ही; aṅgaja-gaṇaiḥ — अंगज-समूहों के द्वारा
…ever since, without a break, my body has been gripped by 'wakefulness' at the hands of the hosts born of it — the standing, bristling hairs.
तब से मेरा शरीर सदा ही अंगजों (रोमों) के समूहों द्वारा जागरा से पकड़ा हुआ है — अर्थात् एक ओर रोमांच से, और श्लेष से नींद के उड़ जाने से भी।
L4example
sa-śaṅkair yā paśya kṣaṇam api na sādyāpy uparatā ||
sa-śaṅkaiḥ[by those hairs] full of apprehension instrumental, agreeing back with aṅgaja-gaṇaiḥशंका से युक्त उन (अंगजों) के द्वारा
yāwhich [body of mine] relative pronoun, picking up the seized bodyजो (शरीर पकड़ा गया)
paśyajust look!देख!
kṣaṇam apieven for a single momentक्षण भर भी
na … uparatāhas not let up / has not ceasedविराम को नहीं प्राप्त हुआ
sāit / sheवह (शरीर)
adya apieven now, to this very dayआज भी
sa-śaṅkaiḥ — by [those hairs] full of apprehension; yā — which body; adya api — even today; kṣaṇam api na uparatā — has not ceased even for a moment; paśya — look!
sa-śaṅkaiḥ — शंका-सहित; yā — जो; paśya — देख; kṣaṇam api — क्षण भर भी; na … uparatā — विराम नहीं हुआ; sā — वह; adya api — आज भी
…and by those apprehensive hairs — look! — even today it has not let up for even a single moment.
देख सखी! शंका से युक्त उन अंगजों द्वारा जो शरीर पकड़ा गया, वह आज भी क्षण भर के लिए भी विराम को नहीं प्राप्त हुआ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
sadya eva dūrād āgatāyā nava-vadhvā svena sahāgatāṁ sakhīṁ prati vacanaṁ—vrajam iti |
sadya evajust now, this very momentअभी-अभी, तुरन्त ही
dūrāt āgatāyāḥwho has come from far away genitive, describing the brideदूर से आई हुई (नववधू का)
nava-vadhvāḥof a new brideनववधू का
svena saha āgatāṁ sakhīṁ pratito the friend who came along with herअपने साथ आई हुई सखी के प्रति
vacanaṁ[this is] the speechवचन है
vrajam itinamely, the verse 'vrajam''व्रजम्' इत्यादि (यह पद्य)
nava-vadhvāḥ — of a new bride; sadya eva dūrāt āgatāyāḥ — who has just come from far away; svena saha āgatāṁ sakhīṁ prati — to the friend who came along with her; vacanaṁ — the speech; vrajam iti — the verse 'vrajam'
sadya eva — तुरन्त ही; dūrāt āgatāyāḥ — दूर से आई हुई; nava-vadhvāḥ — नववधू का; svena saha āgatāṁ sakhīṁ prati — अपने साथ आई सखी के प्रति; vacanaṁ — वचन; vrajam iti — 'व्रजम्' इत्यादि
So Jīva sets it up: this is the speech of a new bride who has just arrived from far away, spoken to the girlfriend who came along with her — the verse 'vrajam'.
अभी-अभी दूर से आई हुई नववधू का, अपने साथ आई हुई सखी के प्रति यह वचन है — 'व्रजम्' इत्यादि।
s2gloss
astu tāvad aṅga-vārtā aṅgaja-gaṇair aṅgāj jātais tanūruha-samūhair api jāgaryā gṛhītā, jāgaryā udgamaḥ śleṣeṇa nidrā-cchedaḥ |
astu tāvat aṅga-vārtānever mind the tale of the whole body for now — set it asideशरीर की बात तो अभी रहने दो
aṅgaja-gaṇaiḥ aṅgāj jātaiḥ tanūruha-samūhaiḥ apieven by the hosts born of the body, that is, the whole mass of body-hairsअंग से उत्पन्न हुए रोम-समूहों के द्वारा भी
jāgaryā gṛhītā[it] is seized by 'wakefulness'जागरा से गृहीत (पकड़ा हुआ) है
jāgaryā udgamaḥhere jāgarā means the rising-up [of the hairs]'जागरा' अर्थात् (रोमों का) उद्गम, उठना
śleṣeṇa nidrā-cchedaḥand by pun it also means the breaking of sleep, sleeplessnessश्लेष से (दूसरा अर्थ) निद्रा का छेद, नींद का उड़ना
astu tāvat aṅga-vārtā — set the whole body aside; aṅgaja-gaṇaiḥ … tanūruha-samūhaiḥ api — even by the mass of body-hairs; jāgaryā gṛhītā — seized by 'wakefulness'; jāgaryā udgamaḥ — jāgarā = the hairs' rising; śleṣeṇa nidrā-cchedaḥ — by śleṣa also = loss of sleep
astu tāvat aṅga-vārtā — शरीर की बात रहने दो; aṅgaja-gaṇaiḥ aṅgāj jātaiḥ tanūruha-samūhaiḥ api — अंग से उत्पन्न रोम-समूहों से भी; jāgaryā gṛhītā — जागरा से गृहीत; jāgaryā udgamaḥ — जागरा अर्थात् उद्गम; śleṣeṇa nidrā-cchedaḥ — श्लेष से निद्रा-छेद
Set aside the whole body — even the mass of hairs born from it is seized by 'wakefulness.' And Jīva foregrounds the pun: jāgarā means the hairs standing up (horripilation), and by śleṣa it also means the breaking of sleep, sleeplessness.
शरीर की बात तो अभी रहने दो; अंग से उत्पन्न हुए रोम-समूहों तक के द्वारा वह जागरा से पकड़ा हुआ है। यहाँ 'जागरा' का एक अर्थ है रोमों का उठना (उद्गम), और श्लेष से दूसरा अर्थ है नींद का उड़ जाना।
śleṣa — a double meaning packed into one word; here jāgarā carries both 'the hairs rising' and 'sleeplessness' at once.
श्लेष — एक ही शब्द में दो अर्थ भर देना; यहाँ 'जागरा' एक साथ 'रोमों के उठने' और 'नींद उड़ जाने' — दोनों को धारण करता है।
s3gloss
aṅgaja-gaṇa-padena kāmasya gaṇāḥ śliṣyante |
aṅgaja-gaṇa-padenaby the word 'aṅgaja-gaṇa' (host born of the body) instrumental of means — 'by using this word''अंगज-गण' इस पद के प्रयोग के द्वारा
kāmasya gaṇāḥthe troops of Kāma, the god of loveकामदेव के गण
śliṣyanteare also punned inश्लेष से (साथ) जोड़ दिए जाते हैं
aṅgaja-gaṇa-padena — by the word 'aṅgaja-gaṇa'; kāmasya gaṇāḥ — the troops of Kāma; śliṣyante — are also punned in
aṅgaja-gaṇa-padena — 'अंगज-गण' पद से; kāmasya gaṇāḥ — कामदेव के गण; śliṣyante — श्लिष्ट होते हैं
The phrase 'aṅgaja-gaṇa' puns a second time: aṅgaja is also a name of Kāma, so it also means the troops of Cupid.
'अंगज-गण' इस पद के द्वारा कामदेव के गण भी श्लेष से साथ जोड़ दिए जाते हैं।
aṅgaja, 'body-born', is a standard name of Kāma (love); Jīva uses it to layer Cupid's hosts onto the plain sense of 'body-hairs'.
'अंगज' अर्थात् 'अंग से उत्पन्न' कामदेव का प्रसिद्ध नाम है; जीव इसका प्रयोग करके रोमों के सीधे अर्थ पर कामदेव के गणों को भी चढ़ा देते हैं।
s4gloss
sa-śaṅkaiḥ—"aho ko’yaṁ sukha-sparśaḥ ?" iti vitarka-sahitair ity arthaḥ |
sa-śaṅkaiḥ'accompanied by apprehension' means…शंका-सहित (अंगजों के द्वारा)
aho ko'yaṁ sukha-sparśaḥ ?'Ah — whose is this delightful touch?'"अहो! यह सुखद स्पर्श कौन-सा है?"
iti vitarka-sahitaiḥaccompanied by that wondering / speculationऐसे वितर्क (ऊहापोह) से युक्त
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
sa-śaṅkaiḥ — 'accompanied by apprehension'; 'aho ko'yaṁ sukha-sparśaḥ?' iti vitarka-sahitaiḥ — that is, accompanied by the wondering 'Ah, whose is this delightful touch?'; ity arthaḥ — such is the meaning
sa-śaṅkaiḥ — शंका-सहित; aho ko'yaṁ sukha-sparśaḥ — "अहो! यह सुखद स्पर्श कैसा?"; iti vitarka-sahitaiḥ — इस प्रकार वितर्क से युक्त; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ
'Accompanied by apprehension' means: attended by the wondering, 'Ah — whose is this delightful touch?'
'सशंकैः' का अर्थ है — "अहो! यह सुखद स्पर्श कौन-सा है?" ऐसे वितर्क (ऊहापोह) से युक्त।
s5conclusion
evaṁ mano-dharmo’pi camatkāra-viśeṣeṇa hṛtsv āropyate ||
evaṁin this wayइस प्रकार
mano-dharmaḥ apieven a quality of the mind — the wondering apprehension api — 'even' a mental thing, though the hairs are physicalमन का धर्म भी (यद्यपि रोम भौतिक हैं)
camatkāra-viśeṣeṇaby a special poetic charm, a stroke of wonder instrumental of meansएक विशेष चमत्कार के द्वारा
hṛtsu āropyateis superimposed onto [their] hearts locative — the hairs are imagined to have hearts of their own(रोमों के) हृदयों पर आरोपित किया जाता है
evaṁ — in this way; mano-dharmaḥ api — even a mental quality; camatkāra-viśeṣeṇa — by a special poetic charm; hṛtsu āropyate — is placed onto [their] hearts
evaṁ — इस प्रकार; mano-dharmaḥ api — मन का धर्म भी; camatkāra-viśeṣeṇa — विशेष चमत्कार से; hṛtsu āropyate — हृदयों पर आरोपित होता है
So even a quality of the mind — the wondering — is, by a special poetic stroke, placed into 'hearts': the very hairs are imagined to have hearts of their own.
इस प्रकार मन का धर्म (शंका) भी एक विशेष चमत्कार के बल पर उन रोमों के हृदयों पर आरोपित कर दिया जाता है — मानो रोमों के भी अपने हृदय हों।
camatkāra — the sudden flash of poetic wonder or relish; here it is the charm of crediting the hairs with minds and hearts.
चमत्कार — काव्य में सहसा उठनेवाला विस्मय अथवा आस्वाद; यहाँ रोमों को भी मन और हृदय से युक्त मान लेने की रमणीयता ही वह चमत्कार है।
s6other
(11)
(11)the edition's running verse-number(११) — पद्य-क्रमांक
(11) — a bare verse-number from the edition
(11) — पद्य-सङ्ख्या का निर्देश
A bare verse-number marker (11) carried over from the edition; it does no work in the argument.
यह पद्य का क्रमांक (११) है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
sva-vaiyagrya-kāraṇaṁ pṛcchantīṁ sva-sakhīṁ kācid gopī hyastanaṁ sva-vṛttam āha—vrajam iti |
sva-vaiyagrya-kāraṇaṁ pṛcchantīṁ sva-sakhīṁto her own friend, who was asking what was making her so flusteredअपनी व्याकुलता का कारण पूछती हुई अपनी सखी से
kācid gopīa certain gopīकोई गोपी
hyastanaṁ sva-vṛttamher own doings of yesterdayकल का अपना वृत्तान्त
āhatells / relatesकहती है
vrajam itinamely, the verse 'vrajam''व्रजम्' इत्यादि (यह पद्य)
kācid gopī — a certain gopī; sva-vaiyagrya-kāraṇaṁ pṛcchantīṁ sva-sakhīṁ — to her friend who was asking the cause of her agitation; hyastanaṁ sva-vṛttam — her own experience of yesterday; āha — tells; vrajam iti — the verse 'vrajam'
sva-vaiyagrya-kāraṇaṁ pṛcchantīṁ sva-sakhīṁ — अपनी व्याकुलता का कारण पूछती अपनी सखी को; kācid gopī — कोई गोपी; hyastanaṁ sva-vṛttam — कल का अपना वृत्तान्त; āha — कहती है; vrajam iti — 'व्रजम्' इत्यादि
Viśvanātha frames it differently: a certain gopī, asked by her friend what was making her so flustered, recounts her own experience from the day before — the verse 'vrajam'.
अपनी व्याकुलता का कारण पूछती हुई अपनी सखी से कोई गोपी कल का अपना वृत्तान्त कहती है — 'व्रजम्' इत्यादि।
s2gloss
tamasi muṣṭyā grāhye iti kavi-nibaddha-vaktṛ-prauḍhoktyā atiniviḍe ity arthaḥ |
tamasi muṣṭyā grāhye itithe words 'in darkness graspable by a fist''अन्धकार मुट्ठी से पकड़ने योग्य' — यह (कथन)
kavi-nibaddha-vaktṛ-prauḍhoktyāas a bold hyperbole put in the mouth of a speaker the poet has framed instrumental — the exaggeration is the character's, not a literal claimकवि द्वारा रचे गए वक्ता की प्रौढोक्ति के द्वारा
atiniviḍe[they simply mean] 'in extremely dense [darkness]'अत्यन्त घने (अन्धकार में)
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
tamasi muṣṭyā grāhye iti — 'darkness graspable by a fist'; kavi-nibaddha-vaktṛ-prauḍhoktyā — by the bold hyperbole of the poet's framed speaker; atiniviḍe ity arthaḥ — means 'in extremely dense darkness'
tamasi muṣṭyā grāhye iti — 'मुट्ठी से पकड़ने योग्य अन्धकार' यह; kavi-nibaddha-vaktṛ-prauḍhoktyā — कवि-रचित वक्ता की प्रौढोक्ति से; atiniviḍe — अत्यन्त घने में; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ
'Fist-graspable darkness' is a bold hyperbole spoken by the character the poet has framed; taken plainly it just means the darkness was extremely dense.
'अन्धकार मुट्ठी से पकड़ा जा सके' — यह कवि द्वारा गढ़े गए वक्ता की प्रौढोक्ति (बढ़ा-चढ़ाकर कहने) के रूप में है; इसका अर्थ है 'अत्यन्त घने अन्धकार में'।
prauḍhokti — a poetic device of bold overstatement; kavi-nibaddha-vaktṛ, 'the poet-framed speaker', flags that the exaggeration belongs to the character, so it is not asserted as literal fact.
प्रौढोक्ति — बढ़ा-चढ़ाकर बोलने का काव्य-प्रकार; 'कवि-निबद्ध-वक्ता' अर्थात् कवि द्वारा गढ़ा गया बोलनेवाला — इससे सूचित होता है कि यह अत्युक्ति उस पात्र की है, वास्तविक तथ्य के रूप में नहीं कही गई।
s3gloss
vrajaṁ vraja-nagaraṁ nigirati grasati satīti sparśa-kartur ajñāne hetuḥ sūcitaḥ, me mama rathyāyāṁ gacchantyā ity arthāt |
vrajaṁ vraja-nagaraṁ'Vraja' = the town of Vraja'व्रज' अर्थात् व्रज-नगर को
nigirati grasati sati'swallows' = 'while it is devouring [the town]' locative absolute — sets the circumstance 'when…'निगल रहा हो, ग्रस रहा हो — ऐसा होने पर
sparśa-kartuḥ ajñāne hetuḥ sūcitaḥso the reason she couldn't tell who touched her is hintedस्पर्श करनेवाले के अज्ञान का हेतु सूचित किया गया है
me mama rathyāyāṁ gacchantyā'my' implies 'of me, while I was walking on the street''मे' अर्थात् मार्ग (गली) में जाती हुई मुझ (के)
ity arthātby implicationऐसा अर्थवश (निकलता है)
vrajaṁ = vraja-nagaraṁ; nigirati = grasati sati — while it devours [it]; sparśa-kartuḥ ajñāne hetuḥ sūcitaḥ — the reason for not knowing the toucher is hinted; me = mama rathyāyāṁ gacchantyāḥ — 'my', i.e. of me as I walked the street; ity arthāt — by implication
vrajaṁ vraja-nagaraṁ — 'व्रज' अर्थात् व्रज-नगर को; nigirati grasati sati — निगल रहा हो, ऐसा होने पर; sparśa-kartuḥ ajñāne hetuḥ sūcitaḥ — स्पर्शकर्ता के अज्ञान का हेतु सूचित; me mama rathyāyāṁ gacchantyā — मार्ग में जाती हुई मुझ; ity arthāt — अर्थवश
'Swallows Vraja' — since the dark was devouring even the town itself, the verse hints why she couldn't tell who had touched her. And 'my' carries the implication 'of me, as I was walking down the street.'
'व्रज' अर्थात् व्रज-नगर को (अन्धकार) निगल रहा हो — ऐसा होने पर स्पर्श करनेवाले के अज्ञान का हेतु सूचित होता है। 'मे' से अर्थवश यह निकलता है — मार्ग (गली) में जाती हुई मुझको।
s4gloss
aṅgaṁ gātraṁ aṅgaja-gaṇair aṅgāj jātair lomabhir ity arthaḥ |
aṅgaṁ gātraṁ'aṅga' = the body, the limbs'अंग' अर्थात् गात्र (शरीर)
aṅgaja-gaṇaiḥ aṅgāj jātaiḥ lomabhiḥ'hosts born of the body' = the hairs grown from the body'अंगज-गण' अर्थात् अंग से उत्पन्न हुए रोमों के द्वारा
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
aṅgaṁ = gātraṁ — the body; aṅgaja-gaṇaiḥ = aṅgāj jātaiḥ lomabhiḥ — the body-born hairs; ity arthaḥ — such is the sense
aṅgaṁ gātraṁ — 'अंग' अर्थात् शरीर; aṅgaja-gaṇaiḥ aṅgāj jātaiḥ lomabhiḥ — अंग से उत्पन्न रोमों से; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ
'Body' means the body; 'hosts born of the body' means the body-hairs.
'अंग' अर्थात् गात्र (शरीर); 'अंगज-गण' अर्थात् अंग से उत्पन्न हुए रोमों के द्वारा — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha takes aṅgaja-gaṇa plainly as the body-hairs, without drawing out the Kāma-pun that Jīva foregrounds.
विश्वनाथ 'अंगज-गण' को सीधे-सीधे शरीर के रोमों के अर्थ में लेते हैं; जीव जिस कामदेव-श्लेष को उभारते हैं, उसे यहाँ नहीं खींचते।
s5gloss
gṛhītā jāgaryeti |
gṛhītā jāgaryā itithe phrase 'seized by wakefulness' pratīka — quoting the verse-phrase before commenting on it'गृहीता जागर्या' — यह पद (उद्धृत करके)
gṛhītā jāgaryā iti — [taking up] the phrase 'seized by wakefulness'
gṛhītā jāgaryā iti — 'गृहीता जागर्या' यह पद
Now he takes up the phrase 'seized by wakefulness.'
'गृहीता जागर्या' — इस पद को उद्धृत करके (आगे व्याख्या करते हैं)।
s6gloss
nirantaram eva me romāñco jāyata iti bhāvaḥ |
nirantaram evawithout any break at all eva — stresses 'utterly unbroken'निरन्तर ही (बिना रुके)
me romāñcaḥ jāyatehorripilation keeps arising in meमुझे रोमांच होता है
iti bhāvaḥsuch is the inner senseऐसा भाव है
nirantaram eva — without a break; me romāñcaḥ jāyate — horripilation keeps arising in me; iti bhāvaḥ — such is the purport
nirantaram eva — निरन्तर ही; me romāñcaḥ jāyate — मुझे रोमांच होता है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव
The inner sense: 'Horripilation keeps rising in me without a break.'
'निरन्तर ही मुझे रोमांच होता रहता है' — यहाँ ऐसा भाव है।
romāñca — horripilation, the hairs standing on end; one of the sāttvika-bhāvas, the involuntary bodily signs of intense love.
रोमांच — रोमों का खड़ा हो जाना; यह सात्त्विक-भावों में से एक है, जो गहरे प्रेम में अनायास प्रकट होनेवाले शारीरिक चिह्न हैं।
s7gloss
sa-śaṅkair iti |
sa-śaṅkaiḥ itithe word 'accompanied by apprehension' pratīka — quoting the verse-word before glossing it'सशंकैः' — यह पद (उद्धृत करके)
sa-śaṅkaiḥ iti — [taking up] the word 'accompanied by apprehension'
sa-śaṅkaiḥ iti — 'सशंकैः' यह पद
Now the word 'accompanied by apprehension.'
'सशंकैः' — इस पद को उद्धृत करके (व्याख्या करते हैं)।
s8gloss
tatra me śaṅkeva kāraṇam ity avahitthā |
tatrathere, in the hairs' caseउस विषय में
me śaṅkā iva kāraṇam'as if apprehension were my reason [for the thrill]' iva — 'as if'; she offers fear as the ostensible causeमेरी शंका ही मानो (रोमांच का) कारण है
iti avahitthāthis is avahitthā — dissembling, hiding the real feelingयह अवहित्था है
tatra — there; me śaṅkā iva kāraṇam — 'as if apprehension were my cause'; iti avahitthā — this is avahitthā, concealment
tatra — उस विषय में; me śaṅkā iva kāraṇam — मेरी शंका ही मानो कारण; iti avahitthā — यह अवहित्था
She says, as it were, 'apprehension must be my reason' — offering fear as the cause and so masking the true one. That masking is avahitthā, dissimulation.
उस विषय में 'मेरी शंका ही मानो (रोमांच का) कारण है' — यह अवहित्था (अपने असली भाव को छिपाना) है।
avahitthā — the concealing of one's real emotion; one of the vyabhicāri- (saṁcāri-) bhāvas. Here the gopī blames mere 'apprehension' to hide her ecstatic love.
अवहित्था — अपने असली भाव को छिपा लेना; यह व्यभिचारी- (संचारी-) भावों में से एक है। यहाँ गोपी अपने प्रेमोन्माद को छिपाने के लिए केवल 'शंका' को कारण बता देती है।
s9conclusion
atra mano-dharmaḥ śaṅkā aṅgajeṣv āropitā śaṅkādhikya-jñāpanārtham ||
atrahereयहाँ
mano-dharmaḥ śaṅkāapprehension, a quality of the mindमन का धर्म — शंका
aṅgajeṣu āropitāis superimposed onto the body-hairs locative — transferred onto the physical hairsअंगजों (रोमों) पर आरोपित की गई
śaṅkā-adhikya-jñāpana-arthamin order to convey how excessive the apprehension was dative sense — 'for the purpose of…'शंका की अधिकता जताने के लिए
atra — here; mano-dharmaḥ śaṅkā — apprehension, a mind-quality; aṅgajeṣu āropitā — is superimposed on the hairs; śaṅkā-adhikya-jñāpana-artham — to convey the excess of apprehension
atra — यहाँ; mano-dharmaḥ śaṅkā — मन का धर्म शंका; aṅgajeṣu āropitā — रोमों पर आरोपित; śaṅkā-adhikya-jñāpana-artham — शंका की अधिकता जताने के लिए
Here apprehension, a quality of the mind, is transferred onto the hairs — done precisely to show just how overwhelming that apprehension was.
यहाँ मन का धर्म — शंका — रोमों पर आरोपित की गई है, शंका की अधिकता को जताने के लिए।
s10other
(11)
(11)the edition's running verse-number(११) — पद्य-क्रमांक
(11) — a bare verse-number from the edition
(11) — पद्य-सङ्ख्या का निर्देश
A bare verse-number marker (11) carried over from the edition; it does no work in the argument.
यह पद्य का क्रमांक (११) है।