atha viṣayāḥ—
śabda-sparśādayaḥ pañca viṣayāḥ kila viśrutāḥ ||
nādaḥ kadamba-viṭapāntarato visarpan
ko nāma karṇa-padavīm aviśan na jāne |
hā hā kulīna-gṛhiṇī-gaṇa-garhaṇīyāṁ
yenādya kām api daśāṁ sakhi lambhitāsmi ||quoted · atha viṣayāḥ
The verse — decoded
L1definition
śabda-sparśādayaḥ pañca viṣayāḥ kila viśrutāḥ ||
śabda-sparśādayaḥthe series beginning with sound and touch — i.e. the five sense-objects ādi = "and the rest": the two named imply the remaining three (rūpa, rasa, gandha)शब्द, स्पर्श आदि (अर्थात् इन दोनों से शेष तीन — रूप, रस और गन्ध — भी समझ लिए जाएँ)
pañcafive in numberपाँच
viṣayāḥare the sense-objectsविषय (इन्द्रियों के विषय)
kilaas everyone agrees / so it is well established kila flags common, reported fameजैसा कि प्रसिद्ध है
viśrutāḥand are famously taught in this wayविश्रुत — भलीभाँति सुने-जाने गए हैं
śabda-sparśādayaḥ — sound, touch, and the rest; pañca viṣayāḥ — are the five sense-objects; kila viśrutāḥ — famously known, as everyone agrees.
śabda-sparśādayaḥ — शब्द, स्पर्श आदि; pañca — पाँच; viṣayāḥ — विषय; kila — जैसा प्रसिद्ध है; viśrutāḥ — विश्रुत हैं।
Sound, touch, and the rest — five in all — are the well-known sense-objects (viṣayas). The five are: śabda (sound), sparśa (touch), rūpa (form), rasa (taste), and gandha (smell). This line simply names them; the verse that follows will show one of them at work.
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध — ये पाँच विषय प्रसिद्ध रूप से जाने जाते हैं।
The lakṣaṇa (definition) line of the pair: it lists the five viṣayas as a set. In the sthāyi-bhāva chapter these sense-objects serve as uddīpana — the stimuli through which rati is kindled — and the next verse illustrates the first of them, śabda.
यह उस जोड़े की लक्षण-पंक्ति है, जो पाँचों विषयों को एक समुच्चय के रूप में गिनाती है। स्थायी-भाव के इस प्रकरण में ये इन्द्रिय-विषय उद्दीपन का काम करते हैं — वे ही निमित्त हैं जिनसे रति प्रज्वलित होती है — और आगे की पंक्ति इनमें से पहले, अर्थात् शब्द का, उदाहरण देती है।
L2example
nādaḥ kadamba-viṭapāntarato visarpan
nādaḥa sound (here, as the commentators settle, the flute's note)नाद — ध्वनि
kadamba-viṭapāntarataḥfrom out between the branches of the kadamba tree antarataḥ (-tas) = ablative "from within/between"कदम्ब वृक्ष की डालियों के भीतर से
visarpancreeping, stealing outward present participle describing nādaफैलता हुआ (नाद का विशेषण)
nādaḥ — a sound; kadamba-viṭapāntarataḥ visarpan — creeping out from among the kadamba branches...
nādaḥ — नाद; kadamba-viṭapāntarataḥ — कदम्ब की डालियों के भीतर से; visarpan — फैलता हुआ।
Some sound came stealing out from between the branches of the kadamba tree.
कदम्ब की डालियों के भीतर से फैलता हुआ एक नाद।
The udāharaṇa (illustrative verse, 14.10) of the viṣaya just defined in 14.9 — specifically śabda, sound as sense-object. It is spoken by Śrī Rādhā to her friend: overwhelmed by Kṛṣṇa's flute, she describes what the sound has done to her.
यह उसी विषय — शब्द, अर्थात् इन्द्रिय-विषय के रूप में ध्वनि — का उदाहरण-श्लोक (14.10) है, जिसका लक्षण 14.9 में दिया गया। इसे श्री राधा अपनी सखी से कहती हैं: कृष्ण की वेणु से विह्वल होकर वे बताती हैं कि उस नाद ने उनकी क्या दशा कर दी है।
L3example
ko nāma karṇa-padavīm aviśan na jāne |
ko nāmawhat sound could it possibly have been? nāma voices wonder / bafflement; kaḥ agrees with nādaकौन-सा (नाद) — यह विस्मय एवं विकलता से पूछा गया है
karṇa-padavīminto the pathway of my ears accusative — the goal the sound enteredकान के मार्ग में (जिसमें वह नाद प्रविष्ट हुआ)
aviśanentering, slipping in participle agreeing with nāda (finite aviśat in the gloss-commentary)प्रवेश करता हुआ (नाद के अनुरूप)
na jāneI simply do not knowमैं नहीं जानती
ko nāma nādaḥ — what sound could it have been; karṇa-padavīm aviśan — slipping into the pathway of my ears; na jāne — I truly do not know.
ko nāma — कौन-सा; karṇa-padavīm — कान के मार्ग में; aviśan — प्रवेश करता हुआ; na jāne — मैं नहीं जानती।
What sound was it that slipped into the path of my ears? I cannot even tell. She is so overcome she cannot name what struck her.
वह कौन-सा नाद था जो मेरे कानों के मार्ग में प्रवेश कर गया — मैं नहीं जानती।
L4example
hā hā kulīna-gṛhiṇī-gaṇa-garhaṇīyāṁ
hā hāalas, alas! — a cry of distress the doubling intensifies the griefहा हा — यह पुनरुक्ति शोक को तीव्र करती है
kulīna-gṛhiṇī-gaṇa-garhaṇīyāṁ[to a state] that the whole throng of well-born wives would condemn accusative reaching forward to daśām in L5कुलीन गृहिणियों के समूह द्वारा निन्दनीय (जिस दशा को — यह आगे L5 की 'दशा' तक पहुँचता है)
hā hā — alas, alas; kulīna-gṛhiṇī-gaṇa-garhaṇīyāṁ daśām — a condition the crowd of respectable wives would all censure...
hā hā — हा हा; kulīna-gṛhiṇī-gaṇa-garhaṇīyāṁ — कुलीन गृहिणियों के समूह द्वारा निन्दनीय (दशा को)।
Alas, alas! It has brought me to a state that every respectable married woman would condemn.
हा हा! कुलीन गृहिणियों का समूह जिस दशा की निन्दा करता है, ऐसी दशा को —
L5example
yenādya kām api daśāṁ sakhi lambhitāsmi ||
yenaby which sound — it being the thing that did this to me instrumental of the agent/means (the nāda of L2)जिस (नाद) के द्वारा
adyathis very day, right nowआज
kām api daśāṁto some state I cannot even name kām api = "some unspecifiable one"; accusative goalकिसी अनिर्वचनीय दशा को
sakhiO friend vocative, addressing her sakhīहे सखी
lambhitāsmiI have been driven, made to arrive passive (lambhitā asmi) — she is the one brought, the sound the bringerपहुँचा दी गई हूँ (कर्मवाच्य — वह नाद पहुँचाने वाला, मैं पहुँचाई गई)
yena — by which sound; adya — this very day; sakhi — O friend; kām api daśāṁ lambhitāsmi — I have been brought to some unspeakable state.
yena — जिस नाद के द्वारा; adya — आज; kām api daśāṁ — किसी अनिर्वचनीय दशा को; sakhi — हे सखी; lambhitāsmi — पहुँचा दी गई हूँ।
By that sound, today, O friend, I have been driven to some state I cannot even put into words. The condemnable state of L4 and this "unnameable state" are one and the same — and it is the flute-sound, not her own doing, that has carried her there.
हे सखी! जिस नाद के द्वारा मैं आज किसी अकथनीय दशा को पहुँचा दी गई हूँ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
nādo’tra veṇu-nādaḥ prakaraṇāl labhyate ||
nādo’trathe word "nāda" in this verseयहाँ 'नाद' शब्द
veṇu-nādaḥmeans the sound of the fluteवेणु (बाँसुरी) का नाद है
prakaraṇāl labhyateand this is gathered from the running topic ablative of source — the context, not the word itself, fixes the senseप्रकरण से यह अर्थ प्राप्त होता है (शब्द से नहीं, सन्दर्भ से)
nādaḥ atra — "nāda" here; veṇu-nādaḥ — means the flute's sound; prakaraṇāt labhyate — and that is settled from the context.
nādo’tra — यहाँ नाद; veṇu-nādaḥ — वेणु का नाद; prakaraṇāl labhyate — प्रकरण से प्राप्त होता है।
Here "nāda" means the sound of the flute. Jīva points out that the bare word only means "a sound" — it is the running topic (prakaraṇa) that pins it down to the flute.
यहाँ 'नाद' का अर्थ वेणु का नाद है; यह अर्थ शब्द से नहीं, प्रकरण से प्राप्त होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kathaṁ vivaśāsi ? iti lalitayā pṛṣṭā śrī-rādhā prāha—nādo veṇu-dhvaniḥ |
kathaṁ vivaśāsi ?"How is it you are so beside yourself?" — the question put to her vivaśā = overwhelmed, no longer in control of herself"तुम इतनी विवश — अपने वश में न रहकर विह्वल — क्यों हो?"
iti lalitayā pṛṣṭābeing asked this by Lalitā instrumental of agent + past participle — Lalitā is the questioner, Rādhā the questionedइस प्रकार ललिता के द्वारा पूछी गई (ललिता पूछने वाली, राधा पूछी गई)
śrī-rādhā prāhaŚrī Rādhā answersश्री राधा कहती हैं
nādo veṇu-dhvaniḥand "nāda" here is the sound of the flute'नाद' अर्थात् वेणु की ध्वनि
kathaṁ vivaśāsi iti lalitayā pṛṣṭā — asked by Lalitā, "why are you so overwhelmed?"; śrī-rādhā prāha — Śrī Rādhā replies; nādaḥ veṇu-dhvaniḥ — "nāda" is the flute's note.
kathaṁ vivaśāsi ? — तुम इतनी विवश क्यों हो?; iti lalitayā pṛṣṭā — इस प्रकार ललिता के द्वारा पूछी गई; śrī-rādhā prāha — श्री राधा कहती हैं; nādo veṇu-dhvaniḥ — नाद अर्थात् वेणु की ध्वनि।
Viśvanātha sets the scene: Lalitā asks her, "How is it you are so beside yourself?" — and the whole verse is Rādhā's reply. Like Jīva, he glosses "nāda" as the sound of the flute.
"तुम इतनी विवश क्यों हो?" — इस प्रकार ललिता के पूछने पर श्री राधा कहती हैं। यहाँ 'नाद' का अर्थ है वेणु की ध्वनि।
s2gloss
kulīnety-ādinā sva-pātivratya-dhvaṁso vyañjitaḥ |
kulīnety-ādināby the words beginning "kulīna..." (the well-born wives who would censure her) instrumental of means — that phrase is the vehicle of the hint'कुलीन' इत्यादि पद के द्वारा (वही पद इस संकेत का वाहन है)
sva-pātivratya-dhvaṁsothe collapse of her own fidelity as a wifeअपने पातिव्रत्य का ध्वंस
vyañjitaḥis suggested — hinted, not said outright vyañjanā: the meaning is carried by suggestion (dhvani), never statedव्यंजित किया गया है — व्यंजना से सूचित, कहीं कहा नहीं गया
kulīnety-ādinā — by the "kulīna..." phrase; sva-pātivratya-dhvaṁsaḥ vyañjitaḥ — the breaking of her own wifely fidelity is suggested.
kulīnety-ādinā — 'कुलीन' इत्यादि पद के द्वारा; sva-pātivratya-dhvaṁso — अपने पातिव्रत्य का ध्वंस; vyañjitaḥ — व्यंजित किया गया है।
With the phrase "kulīna..." — the respectable wives who would condemn such a state — Rādhā hints that her own vow of fidelity to her husband has been shattered. Viśvanātha marks this as vyañjanā: she never says it plainly; the words only suggest it.
'कुलीन' इत्यादि पद के द्वारा अपने पातिव्रत्य का ध्वंस व्यंजना से सूचित किया गया है।
vyañjita — "suggested." In Sanskrit poetics vyañjanā is the third power of a word, beyond the direct and the figurative sense: it delivers a meaning the poet never states. Here the censure of the wives implies, without naming, that Rādhā's pativratā vow is broken.
व्यंजित अर्थात् 'ध्वनि से सूचित'। काव्यशास्त्र में व्यंजना शब्द की तीसरी शक्ति है, जो अभिधा और लक्षणा से परे है: वह ऐसा अर्थ पहुँचाती है जिसे कवि कहता नहीं। यहाँ गृहिणियों की निन्दा बिना नाम लिए यह सूचित कर देती है कि राधा का पातिव्रत-व्रत भंग हो चुका है।
s3gloss
kām api daśām iti vaiṇavika-puruṣa-viṣaya-raty-udbhavaḥ ||
kām api daśām itiby the words "some indescribable state" iti marks the pratīka being explained'किसी दशा को' — इस पद (प्रतीक) की व्याख्या की जा रही है
vaiṇavika-puruṣa-viṣaya-raty-udbhavaḥ[is shown] the rise of a love (rati) that takes the flute-playing man as its object long compound: vaiṇavika-puruṣa = the man with the veṇu = Kṛṣṇa; he is the viṣaya (object) of the ratiवेणुधारी पुरुष (अर्थात् कृष्ण) को विषय बनाकर उत्पन्न हुई रति का उदय
kām api daśām iti — by "some unnameable state"; vaiṇavika-puruṣa-viṣaya-rati-udbhavaḥ — is indicated the birth of a rati whose object is the flute-player [Kṛṣṇa].
kām api daśām iti — 'किसी दशा को' इस पद से; vaiṇavika-puruṣa-viṣaya-raty-udbhavaḥ — वेणुधारी पुरुष को विषय बनाकर उत्पन्न रति का उदय।
By "some state I cannot name," says Viśvanātha, the verse shows what has really happened: rati — love — has been born in her, and its object (viṣaya) is the man with the flute, Kṛṣṇa. Notice the resonance the chapter is built on: the flute-sound is a viṣaya, a sense-object; and through that sense-object Kṛṣṇa himself becomes the viṣaya, the object of her love. The sense-object opens the door to viṣaya-rati.
'किसी दशा को' इस पद से वेणुधारी पुरुष (कृष्ण) को विषय बनाकर उठी हुई रति का उदय सूचित होता है।
vaiṇavika-puruṣa — "the man of the veṇu (flute)," i.e. Kṛṣṇa. viṣaya-rati — technically, rati considered from the side of its object (viṣaya) rather than its holder (āśraya); here the object is Kṛṣṇa the flutist.
वैणविक-पुरुष अर्थात् 'वेणु (बाँसुरी) वाला पुरुष', यानी कृष्ण। विषय-रति का तात्पर्य है — रति को उसके आश्रय की ओर से नहीं, अपितु उसके विषय की ओर से देखना; यहाँ वह विषय वेणुवादक कृष्ण हैं।