atra cāpala-śaṅkautsukyāmarṣāṇāṁ śāvalyam | / atha śāntiḥ, yathā—
ālī-yukti-kuṭhārikā-paṭimābhir yo na prapede chidāṁ
dūtī-jalpita-nirjhareṇa ca ciraṁ yaḥ kvāpi noccālitaḥ |
vaṁśī-nāda-marul-lavena kamalā-cetas taṭī-veṣṭano
mānākhyaḥ prabalonnatis tarur ayaṁ na kṣipram unmūlyate ||
The verse — decoded
L1example
ālī-yukti-kuṭhārikā-paṭimābhir yo na prapede chidāṁ
ālī-yukti-kuṭhārikā-paṭimābhiḥby the keen hatchet-edges that are the girlfriends' arguments — the sakhīs' clever persuasions are axes; paṭimā is the blade's sharpness instrumental of means; the whole verse is one sustained rūpaka — māna is a tree, the arguments are the felling axesसखियों की युक्तियोंरूपी कुठारियों की पैनी धार के द्वारा
yaḥwhich [tree of māna]जो (मानरूपी वृक्ष)
chidāṁ na prapededid not get split — the tree never came to be cut through chidām (a splitting) is the accusative object of prapede 'came to, underwent'कटने (छेदन) को प्राप्त नहीं हुआ
yaḥ — which māna-tree; ālī-yukti-kuṭhārikā-paṭimābhiḥ — by the sharp hatchets of the girlfriends' arguments; chidāṁ na prapede — did not get split.
ālī-yukti-kuṭhārikā-paṭimābhiḥ — सखियों की युक्तियोंरूपी कुठारियों की तीक्ष्ण धार से; yaḥ — जो मानरूपी वृक्ष; chidāṁ na prapede — कटने को प्राप्त न हुआ।
Picture māna, the jealous sulk, as a great tree. The girlfriends come at it with all their clever arguments — sharp as hatchet-blades. And they cannot split it.
सखियों ने अनेक युक्तियाँ कहीं। मानो पैनी कुल्हाड़ियों से उन्होंने इस मानरूपी वृक्ष पर प्रहार किया। फिर भी यह वृक्ष कटा नहीं।
An udāharaṇa (illustrative verse) of śānti, 'the subsiding of a risen emotion' — the vyabhicāri-bhāva just introduced by the lead-in 'atha śāntiḥ, yathā—'. The whole verse runs one sustained rūpaka: māna is a towering tree; the sakhīs' arguments are hatchets (L1), the go-between's talk a torrent (L2), and the flute-note a mere breath of wind (L3-L4) that alone topples it — and that toppling is the śānti.
यह श्लोक शान्ति का उदाहरण है—शान्ति अर्थात् उठे हुए भाव का शमन, वही व्यभिचारी भाव जिसे 'अथ शान्तिः, यथा—' कहकर अभी प्रस्तुत किया गया। पूरा श्लोक एक ही रूपक पर चलता है—मान एक ऊँचा वृक्ष है; सखियों की युक्तियाँ कुल्हाड़ियाँ हैं (L1), दूती की बातें झरना हैं (L2), और वंशी का स्वर पवन का हल्का झोंका मात्र है (L3-L4), जो अकेला ही इस वृक्ष को गिरा देता है—और वही गिरना शान्ति है।
L2example
dūtī-jalpita-nirjhareṇa ca ciraṁ yaḥ kvāpi noccālitaḥ |
dūtī-jalpita-nirjhareṇaby the mountain-torrent that is the go-between's chatter — the dūtī's flood of coaxing talk is a rushing waterfall instrumental of means; the rūpaka continues — a second, watery assault on the treeदूती की बातोंरूपी झरने (जलप्रवाह) के द्वारा
caand [a second means after the axe]और
ciramfor a long timeबहुत देर तक
yaḥwhich [tree]जो (मानरूपी वृक्ष)
kvāpi na uccālitaḥwas not budged even a little — never once shaken loose kvāpi 'in any way at all' drives the negation to 'not in the slightest'किसी भी प्रकार से तनिक भी हिलाया न जा सका
yaḥ — which tree; dūtī-jalpita-nirjhareṇa ca — and by the torrent of the go-between's talk; ciraṁ — for a long while; kvāpi na uccālitaḥ — was in no way shaken.
dūtī-jalpita-nirjhareṇa — दूती की बातोंरूपी झरने से; ca — और; ciram — बहुत देर तक; yaḥ — जो मानरूपी वृक्ष; kvāpi na uccālitaḥ — किसी प्रकार तनिक भी हिला न।
Then the go-between arrives, a whole rushing flood of coaxing talk. She works at it a long time. And still the tree does not shift, not even slightly.
फिर दूती अपनी बातों का झरना बहाती रही। बहुत देर तक वह बोलती रही। पर यह मानरूपी वृक्ष तनिक भी नहीं हिला।
L3example
vaṁśī-nāda-marul-lavena kamalā-cetas taṭī-veṣṭano
vaṁśī-nāda-marul-lavenaby a mere wisp of the wind that is the flute's sound — the flute-note is only a breath of air instrumental of means; lava 'a trace' sets the gentlest instrument against the axe and the torrentवंशी के स्वररूपी पवन के हल्के झोंके के द्वारा
kamalā-cetas-taṭī-veṣṭanaḥ[the tree] whose roots grip the riverbank that is Kamalā's heart — her heart is the bank on which the māna-tree stands bahuvrīhi describing the tree; the rūpaka gives māna a place to rootजिसका घेरा (जड़) कमला के चित्तरूपी तट पर फैला हुआ है, ऐसा
kamalā-cetas-taṭī-veṣṭanaḥ — [the tree] whose grip enfolds the bank that is Kamalā's heart; vaṁśī-nāda-marul-lavena — by a mere breath of the flute-sound's wind [carries into L4].
vaṁśī-nāda-marul-lavena — वंशी के स्वररूपी पवन के हल्के झोंके से; kamalā-cetas-taṭī-veṣṭanaḥ — कमला के चित्तरूपी तट पर जड़ जमाए हुए (वह वृक्ष)।
This tree is rooted in a riverbank — and that bank is Kamalā's heart. Now comes only a wisp of wind: the sound of the flute.
यह मानरूपी वृक्ष कमला के चित्तरूपी तट पर जड़ जमाए खड़ा है। और उसे केवल वंशी के स्वररूपी पवन का हल्का-सा झोंका छूता है।
L4example
mānākhyaḥ prabalonnatis tarur ayaṁ na kṣipram unmūlyate ||
māna-ākhyaḥnamed māna — the jealous sulk (the tree's identity in the rūpaka)'मान' नामवाला
prabala-unnatiḥtowering high — of mighty stature; the tree's great height stands for the intensity of the mānaअत्यन्त ऊँचा (बलवान् और उन्नत)
taruḥ ayamthis treeयह वृक्ष
na kṣipram unmūlyateis it not torn up by the roots in an instant? — meaning it certainly is (kṣipram 'at once'; unmūlyate 'is uprooted') this na is the rhetorical-question na (kāku), not a flat denial — the māna IS uprooted, and that toppling is the śānti the verse illustratesक्या शीघ्र ही जड़ से नहीं उखड़ जाता? (अर्थात् उखड़ ही जाता है)
māna-ākhyaḥ prabala-unnatiḥ ayaṁ taruḥ — this towering tree named māna; vaṁśī-nāda-marul-lavena — by a mere breath of the flute-wind; kṣipram na unmūlyate — is it not uprooted in a moment? [i.e. it is].
māna-ākhyaḥ — 'मान' नामवाला; prabala-unnatiḥ — अत्यन्त ऊँचा; taruḥ ayam — यह वृक्ष; na kṣipram unmūlyate — क्या शीघ्र जड़ से उखड़ नहीं जाता?
Here is the wonder. The axe of argument failed; the flood of coaxing failed. But one thin breath of the flute topples the whole towering tree in a moment. The māna dissolves away — and that dissolving is śānti.
'मान' नाम का यह वृक्ष कितना बलवान् और ऊँचा है! फिर भी वंशी के स्वर के उस हल्के झोंके से क्या यह शीघ्र ही जड़ से नहीं उखड़ जाता? उखड़ ही जाता है।
यहाँ 'न' सामान्य निषेध नहीं, अपितु काकु (प्रश्नवाचक) का 'न' है—मान सचमुच उखड़ जाता है, और वही उखड़ना ही वह शान्ति है जिसका यह श्लोक उदाहरण देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] was left unglossed — no comment given here(जीव ने इस श्लोक की) व्याख्या नहीं की
na vyākhyātam — [it was] not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva passes over this verse — he offers no comment on it.
जीव गोस्वामी ने इस श्लोक पर कोई व्याख्या नहीं दी।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
śāntir bhāvasya layaḥ |
śāntiḥśānti (the quelling) — the vyabhicāri-bhāva being definedशान्ति (नामक व्यभिचारी भाव)
bhāvasyaof a feeling that had risen up(उठे हुए) भाव का
layaḥis the dissolving-away — its melting back downलय (शमन, विलीन हो जाना) है
śāntiḥ — śānti is; bhāvasya — of a [risen] feeling; layaḥ — the melting-away.
śāntiḥ — शान्ति; bhāvasya — भाव का; layaḥ — लय (शमन) है।
Viśvanātha gives the definition first: śānti is when a feeling that had flared up dissolves and settles back down. Here the feeling is māna.
शान्ति का अर्थ है भाव का लय हो जाना। अर्थात् उठा हुआ भाव विलीन हो जाता है।
s2avataranika
nāndīmukhy āha—ālīti |
nāndīmukhīNāndīmukhī [a sakhī] — the one who speaks the verseनान्दीमुखी (सखी)
āhaspeaksकहती है
ālītithe verse beginning 'ālī…' iti marks the pratīka — the opening word standing in for the whole verse'आली' इत्यादि (श्लोक)—यह आरम्भिक शब्द पूरे श्लोक का प्रतीक है
nāndīmukhī — Nāndīmukhī; āha — speaks; ālīti — the verse beginning 'ālī…'.
nāndīmukhī — नान्दीमुखी; āha — कहती है; ālīti — 'आली' इस पद से आरम्भ होने वाला श्लोक।
Viśvanātha names the speaker: it is Nāndīmukhī who recites this verse, the one that opens with 'ālī…'.
यह श्लोक नान्दीमुखी सखी कहती है। 'आली' शब्द से इस पूरे श्लोक का संकेत किया गया है।
The speaker's name comes from Viśvanātha; the mūla itself does not name her.
वक्ता का नाम विश्वनाथ से आता है; मूल श्लोक में उसका नाम नहीं आया।
s3gloss
marul-laveṇeti |
marul-laveṇa iti[taking up the words] 'by a mere breath of wind' — the flute-note of L3 iti flags the lemma he is about to comment on; the point lands in the next sentence'मरुल्-लव' (पवन का झोंका)—यह पद (जिस पर आगे टिप्पणी है)
marul-laveṇa iti — [on the phrase] 'by a mere breath of wind'.
marul-laveṇa iti — 'मरुल्-लवेन' इस पद को लेकर (जिसकी व्याख्या आगे है)।
Now he picks up the phrase 'by a mere breath of wind' — that is, the flute-sound — to draw out its force.
अब 'मरुल्-लवेन' इस पद को लेकर कहते हैं। इसका तात्पर्य आगे के वाक्य में आता है।
s4conclusion
vaṁśī-nādārambha-mātrasyāpi sarvopāyebhya ādhikyaṁ vyañjitam ||
vaṁśī-nāda-ārambha-mātrasyaof even the bare onset of the flute-sound — just its first faint noteवंशी के स्वर के आरम्भ मात्र की
apieven — though it is the slightest of the three meansभी
sarva-upāyebhyaḥthan all the other devices — the friends' arguments, the go-between's talk ablative of comparison governed by ādhikyam — 'greater than' those means(सखियों-दूती के) सब उपायों की अपेक्षा
ādhikyamits greater forceअधिकता (श्रेष्ठता)
vyañjitamis what the verse suggests — carried by dhvani, not stated outrightव्यंजित (सूचित) की गई है
vaṁśī-nāda-ārambha-mātrasya api — of even the mere onset of the flute-sound; sarva-upāyebhyaḥ — than all the other devices; ādhikyam — the greater force; vyañjitam — is suggested.
vaṁśī-nāda-ārambha-mātrasya — वंशी के स्वर के आरम्भ मात्र की; api — भी; sarva-upāyebhyaḥ — सब उपायों से; ādhikyam — अधिकता; vyañjitam — व्यंजित है।
Here is the point the verse leaves unspoken but implies: even the first faint note of the flute outdoes every other device. The sharp arguments could not cut the māna; the flood of coaxing could not budge it; but a mere breath of the flute topples it at once. That is the flute's superiority over them all.
वंशी का स्वर तो अभी आरम्भ ही हुआ था। इतने मात्र की भी सब उपायों से बढ़कर श्रेष्ठता यहाँ व्यंजित की गई है।
vyañjita is a technical term of Sanskrit poetics: the meaning is conveyed by vyañjanā (suggestion / dhvani), implied by the verse rather than said in so many words.
'व्यंजित' काव्यशास्त्र का पारिभाषिक शब्द है—अर्थ व्यंजना (ध्वनि) से प्रकट होता है, अर्थात् श्लोक उसे साक्षात् शब्दों में नहीं कहता, केवल संकेत से सुझा देता है।