L1example
mṛdur iyam iti vādīr mā tvam asyā kuḍuṅge
mṛdur iyam iti'she is tender, this one' — the very claim Kṛṣṇa forbids the friend to make iti closes the quoted words; mṛduḥ is predicate — 'is soft/delicate''यह कोमल (सुकुमार) है' — ऐसा ('इति' उद्धृत वचन को बन्द करता है; 'मृदुः' विधेय — 'कोमल है')
vādīr mādo not say [it] mā + injunctive vādīḥ — a flat prohibitionमत कहो ('मा' के साथ 'वादीः' — सीधा निषेध)
tvamyou [Śaśimukhī, the friend addressed]तुम
asyā kuḍuṅgein her bower [Rādhā's] — [where, as L2 goes on, her boldness was seen] asyāḥ genitive 'of her'; kuḍuṅga = kuñja, per Viśvanātha; attaches forward to L2's clauseइसके कुञ्ज में (षष्ठी 'इसका'; 'कुडुङ्ग' = कुञ्ज, विश्वनाथ के अनुसार — आगे L2 के वाक्य से जुड़ता है)
tvam — you; 'mṛdur iyam' iti mā vādīḥ — do not say 'this one is tender'; asyā kuḍuṅge — [rather,] in her bower [the clause runs on into L2]
mṛdur iyam iti — 'यह कोमल है' ऐसा; vādīr mā — मत कहो; tvam — तुम; asyā kuḍuṅge — इसके कुञ्ज में।
Kṛṣṇa is teasing Rādhā's friend. 'Don't you go saying "she's a tender, delicate thing." In her own bower...' — and the thought carries straight into the next line.
'यह तो बड़ी सुकुमार है' — ऐसा मत कहो तुम, इसके कुञ्ज में।
An udāharaṇa illustrating utpatti — the 'arising' of a transient emotion (here asūyā, jealous indignation) — the first of the four states (daśā) of the bhāvas listed at Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.4.232 (utpatti, sandhi, śābalya, śānti).
यह उदाहरण 'उत्पत्ति' को दिखाने के लिए है — किसी सञ्चारी भाव का (यहाँ असूया अर्थात् ईर्ष्यायुक्त रोष का) पहला प्रादुर्भाव; भक्तिरसामृतसिन्धु २.४.२३२ में गिनाई गई भावों की चार दशाओं (उत्पत्ति, सन्धि, शाबल्य, शान्ति) में यह पहली है।
L2example
śaśimukhi tava sakhyāḥ pauruṣaṁ dṛṣṭam asti |
śaśimukhiO moon-faced one — [and the friend's own name] Śaśimukhī vocative; śleṣa — the epithet 'moon-faced' doubles as the sakhī's proper nameहे शशिमुखी! (सम्बोधन; श्लेष — 'चन्द्रमुखी' विशेषण यहाँ सखी का नाम भी है)
tava sakhyāḥof your friend [Rādhā] genitive — whose 'manliness'तेरी सखी का (षष्ठी — किसका पौरुष)
pauruṣamthe 'manliness' / boldness — i.e. the reversed love-play (viparīta-ramaṇa), per Viśvanātha a euphemism; this word is the pivot of the whole teaseपौरुष (पुरुषोचित पराक्रम — यही सारे व्यंग्य का मर्म है)
dṛṣṭam astihas [already] been seen [by me]देखा जा चुका है
asyā kuḍuṅge — in her bower; śaśimukhi — O Śaśimukhī; tava sakhyāḥ — of your friend; pauruṣam — the manliness; dṛṣṭam asti — has been seen
śaśimukhi — हे शशिमुखी!; tava sakhyāḥ — तेरी सखी का; pauruṣam — पौरुष; dṛṣṭam asti — देख लिया गया है।
'O Śaśimukhī — in that bower, your friend's "manliness" was on full display, and I saw it.' By pauruṣa Kṛṣṇa hints at viparīta-rati, where Rādhā took the bold, active role. So much for calling her tender.
हे शशिमुखी! तेरी सखी का पौरुष (पुरुषोचित पराक्रम) देख लिया गया है।
L3example
iti bhavad-upakaṇṭhe mad-girā bhugna-dṛṣṭeḥ
itiwith these [words] — closing Kṛṣṇa's speechइस प्रकार (उपर्युक्त वचन कहने पर)
bhavad-upakaṇṭhespoken right beside you [Śaśimukhī] locative — where the words fellतेरे समीप (सप्तमी — जहाँ ये वचन पड़े)
mad-girābecause of my speech instrumental of cause — my words are what bent her glanceमेरे वचनों के कारण (तृतीया — मेरी वाणी ने ही उसकी दृष्टि टेढ़ी कर दी)
bhugna-dṛṣṭeḥwhose glance turned crooked / sidelong [in displeasure] genitive agreeing with rādhikāyāḥ (L4), the object of smarāmiजिसकी दृष्टि टेढ़ी हो गई (षष्ठी, आगे L4 की राधिका का विशेषण)
iti mad-girā — thus, by these words of mine; bhavad-upakaṇṭhe — spoken close beside you; bhugna-dṛṣṭeḥ — [of Rādhikā] whose glance grew bent
iti — इस प्रकार; bhavad-upakaṇṭhe — तेरे समीप; mad-girā — मेरे वचनों के कारण; bhugna-dṛṣṭeḥ — जिसकी दृष्टि टेढ़ी हो गई।
'At these words of mine, spoken right next to you, her glance went crooked.' The sidelong, bent look is the first outward flash of her rising jealousy.
इस प्रकार तेरे समीप मेरे वचनों से जिसकी दृष्टि टेढ़ी हो गई थी।
L4example
sthapuṭita-vadanāyā rādhikāyāḥ smarāmi ||
sthapuṭita-vadanāyāḥwhose face grew twisted / screwed up [in indignation] genitive agreeing with rādhikāyāḥ; sthapuṭita = kuṭilī-bhūta, per Viśvanāthaजिसका मुख टेढ़ा (कुटिल) हो गया (षष्ठी; 'स्थपुटित' = कुटिल हुआ, विश्वनाथ के अनुसार)
rādhikāyāḥRādhikā — [the one] I recall genitive standing as the object of smarāmi (karmaṇi ṣaṣṭhī)राधिका को (षष्ठी 'स्मरामि' का कर्म बनकर — कर्मणि षष्ठी)
smarāmiI remember / I call to mind [Kṛṣṇa the speaker]मैं स्मरण करता हूँ
sthapuṭita-vadanāyāḥ bhugna-dṛṣṭeḥ rādhikāyāḥ — of Rādhikā, her face twisted and her glance bent; smarāmi — I remember
sthapuṭita-vadanāyāḥ — जिसका मुख टेढ़ा हो गया; rādhikāyāḥ — राधिका को; smarāmi — मैं स्मरण करता हूँ।
'...and her face pulled tight and twisted. That Rādhikā I remember.' Kṛṣṇa savors the memory of her jealous pout — the bent glance and the screwed-up face together showing asūyā just being born.
जिसका मुख (रोष से) टेढ़ा हो गया था, उस राधिका को मैं स्मरण करता हूँ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
mṛdur iyam iti |
mṛdur iyam ititaking up the verse that opens 'mṛdur iyam' ('she is tender, this one')'मृदुरियम्' इत्यादि (मूल का पद उठाकर)
mṛdur iyam iti — [the verse beginning] 'she is tender, this one'
mṛdur iyam iti — 'यह कोमल है' इत्यादि (व्याख्या के लिए मूल पद उठाया गया)।
Jīva picks up the verse by its opening words, 'mṛdur iyam.'
'मृदुरियम्' इत्यादि श्लोक की व्याख्या आरम्भ होती है।
s2gloss
lalitāyāṁ mathurātaḥ śrī-kṛṣṇasya patrikā |
lalitāyāmaddressed to Lalitā locative — the recipientललिता के प्रति (सप्तमी — जिसे भेजी गई)
mathurātaḥsent from Mathurā ablative — the point of dispatchमथुरा से (पञ्चमी — जहाँ से भेजी गई)
śrī-kṛṣṇasya patrikāis a letter of Śrī Kṛṣṇa genitive — whose letterश्रीकृष्ण का पत्र (षष्ठी — किसका पत्र)
mathurātaḥ śrī-kṛṣṇasya patrikā — a letter of Śrī Kṛṣṇa from Mathurā; lalitāyām — to Lalitā
lalitāyām — ललिता के प्रति; mathurātaḥ — मथुरा से; śrī-kṛṣṇasya patrikā — श्रीकृष्ण का पत्र।
On Jīva's reading the verse is a letter: Kṛṣṇa, away in Mathurā, sends it to Lalitā, writing of how he remembers Rādhā.
मथुरा से ललिता के प्रति भेजा गया श्रीकृष्ण का यह पत्र है।
Jīva's framing (a letter to Lalitā) differs from Viśvanātha's primary reading (Kṛṣṇa speaking face-to-face to the sakhī Śaśimukhī in Vraja); it leans toward Viśvanātha's yad vā (Uddhava carrying the message to Lalitā). The two are left unharmonized.
जीव की यह योजना (ललिता के प्रति पत्र) विश्वनाथ की मुख्य व्याख्या से भिन्न है, जिसमें कृष्ण व्रज में सखी शशिमुखी से सम्मुख बोलते हैं; यह विश्वनाथ के 'यद् वा' पक्ष (उद्धव के द्वारा ललिता तक सन्देश) की ओर झुकती है। दोनों को बिना मिलाए रखा गया है।
s3gloss
rādhikāyā iti karmaṇi pākṣikī sambandha-ṣaṣṭhī ||
rādhikāyā itithe form 'rādhikāyāḥ' [genitive]'राधिकायाः' यह पद
karmaṇistands for the object [of 'I remember'] karman — Rādhikā is what is rememberedकर्म में (राधिका ही स्मरण का कर्म है)
pākṣikī sambandha-ṣaṣṭhīis only optionally [so]; else an ordinary genitive of relation pākṣikī — the objective reading holds by option, not necessityपाक्षिक सम्बन्ध-षष्ठी (कर्म वाला अर्थ विकल्प से ही बनता है, अनिवार्य रूप से नहीं)
rādhikāyā iti — the form 'rādhikāyāḥ'; karmaṇi — [genitive] in the object sense; pākṣikī sambandha-ṣaṣṭhī — optionally [that], otherwise a genitive of relation
rādhikāyā iti — 'राधिकायाः' यह पद; karmaṇi — कर्म में; pākṣikī sambandha-ṣaṣṭhī — पाक्षिक सम्बन्ध-षष्ठी।
Grammar note. 'Rādhikāyāḥ' (genitive) can be read as the object of 'I remember' — 'I remember Rādhikā.' But Jīva says that objective reading is only optional (pākṣikī); it may instead be a plain 'of'-genitive of relation.
'राधिकायाः' पद कर्म में षष्ठी है, पर यह विकल्प से; अन्यथा यह सम्बन्ध-षष्ठी है।
Verbs of remembering (smṛ) optionally take the genitive of their object by Pāṇini's rule adhīg-artha-dayeśāṁ karmaṇi (2.3.52). Viśvanātha (s9) invokes the same rule but takes the genitive as the object outright, where Jīva calls that reading merely optional.
स्मरणार्थक धातुएँ पाणिनि के 'अधीगर्थदयेशां कर्मणि' (२.३.५२) सूत्र से अपने कर्म में विकल्प से षष्ठी लेती हैं। विश्वनाथ (स९) इसी सूत्र को उठाते हैं पर षष्ठी को सीधे कर्म मान लेते हैं, जबकि जीव उस अर्थ को केवल वैकल्पिक (पाक्षिक) कहते हैं।
s5other
(102)
(102)a bracketed cross-number — this verse as 102 in another counting(१०२)
(102) — alternate verse-number carried in the text
(102) — श्लोक-संख्या (१०२) का सूचक।
A bracketed number carried alongside the text, referencing this verse as 102 in an alternate numbering.
पाठ में आया संख्या-सूचक '(१०२)'।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
utpatty-ādir iti |
utpatty-ādir ititaking up the header phrase 'utpatty-ādi[-daśā-catuṣṭayam]' — 'the four states beginning with arising''उत्पत्त्यादिः' यह (मूल का पद उठाकर)
utpatty-ādir iti — [the lead-in phrase] 'the states beginning with utpatti'
utpatty-ādir iti — 'उत्पत्ति आदि' यह पद (व्याख्या के लिए उठाया गया)।
Viśvanātha begins from the prose header — 'the four states beginning with arising (utpatti).'
'उत्पत्त्यादिः' पद की व्याख्या आरम्भ होती है।
s2avataranika
yad uktaṁ—
yad uktamas has been stated [elsewhere]— introduces the supporting quotationजैसा कहा गया है — (आगे आने वाले उद्धरण की भूमिका)
yad uktam — as was said—
yad uktam — जैसा (अन्यत्र) कहा गया है।
'As has been said—': he now brings in the authority.
जैसा (भक्तिरसामृतसिन्धु में) कहा गया है —
s3citation
bhāvānāṁ kvacid utpatti-sandhi-śāvalya-śāntayaḥ | daśāś catasra etāsām utpattis tv iha sambhavaḥ || [bha.ra.si. 2.4.232]
bhāvānāmof the bhāvas [transient emotions] genitive — whose statesभावों की (षष्ठी — किसकी अवस्थाएँ)
kvacid utpatti-sandhi-śāvalya-śāntayaḥsometimes [there occur] arising, junction, mixture, and subsiding kvacit — 'in some cases'; the four states namedकहीं-कहीं उत्पत्ति, सन्धि, शाबल्य और शान्ति ('क्वचित्' — कुछ स्थलों में; चारों अवस्थाओं के नाम)
daśāś catasra etāsāmthese four are their states etāsām genitive — of these bhāvasइन (भावों) की चार दशाएँ (षष्ठी 'एतासाम्' — इन भावों की)
utpattis tv iha sambhavaḥand utpatti here means [their] coming-into-being tu marks the definition of the first term; iha — 'in this context'और उत्पत्ति यहाँ (उसका) प्रादुर्भाव है ('तु' पहले पद की परिभाषा दिखाता है; 'इह' — इस प्रसंग में)
bhāvānām — of the bhāvas; kvacit utpatti-sandhi-śāvalya-śāntayaḥ — sometimes arising, junction, mixture, subsiding; etāsām catasraḥ daśāḥ — these four are their states; utpattiḥ tu iha sambhavaḥ — and utpatti here means coming-into-being
bhāvānām — भावों की; kvacid utpatti-sandhi-śāvalya-śāntayaḥ — कहीं-कहीं उत्पत्ति, सन्धि, शाबल्य, शान्ति; daśāś catasra etāsām — इन भावों की चार दशाएँ; utpattis tv iha sambhavaḥ — और उत्पत्ति यहाँ प्रादुर्भाव है।
The quoted verse lists four states a transient emotion can pass through: utpatti (arising), sandhi (junction with another feeling), śābalya (a blend of several), and śānti (subsiding). Here 'utpatti' means the emotion's first coming-into-being.
भावों की कहीं-कहीं ये चार दशाएँ होती हैं — उत्पत्ति, सन्धि, शाबल्य और शान्ति; इनमें 'उत्पत्ति' का यहाँ अर्थ है (भाव का) प्रादुर्भाव।
Why cited: Cited to fix the four daśās (states) of the vyabhicāri-bhāvas and to define utpatti — the state this verse illustrates — as the emotion's first arising.
क्यों उद्धृत: इसे इसलिए उद्धृत किया गया है कि व्यभिचारी भावों की चार दशाएँ निश्चित हों और 'उत्पत्ति' को — जिस दशा को यह श्लोक दिखाता है — भाव के पहले प्रादुर्भाव के रूप में परिभाषित किया जाए।
s4alternative
āsvādita-caraṁ śrī-rādhāyā mukha-mādhuryaṁ punar apy āsvādayan śrī-kṛṣṇas tasyā sakhīṁ śaśimukhīṁ tat-sākṣitayā prāha—yad vā. mathurā-sthasya śrī-kṛṣṇasya lalitāyāṁ sandeśam iyam uddhavoktiḥ |
āsvādita-caraṁalready tasted on an earlier occasion modifies the sweetness that followsजिसका पहले आस्वादन किया जा चुका है (आगे आने वाली माधुरी का विशेषण)
śrī-rādhāyā mukha-mādhuryaṁthe sweetness of Śrī Rādhā's face genitive — whose faceश्रीराधा के मुख की माधुरी (षष्ठी — किसका मुख)
punar apy āsvādayantasting [it] yet againफिर भी (बार-बार) आस्वादन करते हुए
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa [is the speaker]श्रीकृष्ण
tasyā sakhīṁ śaśimukhīṁto her friend Śaśimukhīउस (राधा) की सखी शशिमुखी से
tat-sākṣitayā prāhaspoke [to her] as the witness of it Śaśimukhī had witnessed the bower-episodeउसकी साक्षी होने के नाते कहते हैं (शशिमुखी उस कुञ्ज-प्रसंग की साक्षी थी)
yad vāor else — [a second reading] suspends the first setup; NOT resolvedअथवा (पहली स्थापना को स्थगित करता है; निर्णय नहीं करता)
mathurā-sthasya śrī-kṛṣṇasyaof Śrī Kṛṣṇa dwelling in Mathurā genitive — whose messageमथुरा में स्थित श्रीकृष्ण का (षष्ठी — किसका सन्देश)
lalitāyāṁ sandeśamconveying a message to Lalitāललिता के प्रति सन्देश
iyam uddhavoktiḥthis [verse] is Uddhava's utteranceयह उद्धव का वचन है
[1] śrī-kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; āsvādita-caraṁ śrī-rādhāyā mukha-mādhuryaṁ punar apy āsvādayan — tasting again the already-tasted sweetness of Rādhā's face; tasyā sakhīṁ śaśimukhīṁ tat-sākṣitayā prāha — spoke to her friend Śaśimukhī, its witness. [2] yad vā — or else; iyam mathurā-sthasya śrī-kṛṣṇasya lalitāyāṁ sandeśam uddhavoktiḥ — this is Uddhava's utterance, carrying Mathurā-dwelling Kṛṣṇa's message to Lalitā
āsvādita-caraṁ — जिसका पहले आस्वादन हो चुका; śrī-rādhāyā mukha-mādhuryaṁ — श्रीराधा के मुख की माधुरी; punar apy āsvādayan — फिर भी आस्वादन करते हुए; śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; tasyā sakhīṁ śaśimukhīṁ — उसकी सखी शशिमुखी से; tat-sākṣitayā prāha — साक्षी होने के नाते कहते हैं; yad vā — अथवा; mathurā-sthasya śrī-kṛṣṇasya — मथुरास्थ श्रीकृष्ण का; lalitāyāṁ sandeśam — ललिता के प्रति सन्देश; iyam uddhavoktiḥ — यह उद्धव का वचन है।
Two setups, left standing side by side. First: Kṛṣṇa, relishing once more the face-sweetness of Rādhā he had tasted before, speaks these words to her friend Śaśimukhī, who had witnessed the bower-scene. Or else (yad vā): the verse is spoken by Uddhava, carrying the message of Kṛṣṇa — now in Mathurā — to Lalitā. Viśvanātha leaves both open.
जिसका पहले आस्वादन किया जा चुका है, श्रीराधा के मुख की उस माधुरी का फिर-फिर आस्वादन करते हुए श्रीकृष्ण उस राधा की सखी शशिमुखी से — जो उस कुञ्ज-प्रसंग की साक्षी थी — यह कहते हैं। अथवा, यह मथुरा में स्थित श्रीकृष्ण का ललिता के प्रति भेजा उद्धव का वचन है।
The yad vā's second reading (Uddhava's message to Lalitā) leans toward Jīva's 'letter to Lalitā' framing (c1-jiva.s2); the two are not merged, and Viśvanātha does not decide between his own two readings.
'यद् वा' का दूसरा पक्ष (उद्धव का ललिता तक सन्देश) जीव की 'ललिता के प्रति पत्र' वाली योजना (स२) की ओर झुकता है; दोनों को मिलाया नहीं गया, और विश्वनाथ अपने इन दोनों पक्षों में से किसी का निर्णय नहीं करते।
s5gloss
mā vādīr mā vada |
mā vādīr'do not say' [the verse's word]'मा वादीः' (मूल का पद)
mā vada= do not speak [it] glossing the injunctive vādīḥ with the plain imperativeमत कहो (विधिलिङ् 'वादीः' को सामान्य आज्ञा से समझाते हुए)
mā vādīḥ — mā vada; 'do not say' = do not speak
mā vādīr — 'मा वादीः'; mā vada — मत कहो।
He glosses 'mā vādīḥ' (do not say) with the plainer 'mā vada' — don't speak it.
'मा वादीः' का अर्थ है — मत कहो।
s6gloss
kuḍuṅge kuñje |
kuḍuṅge'in the kuḍuṅga''कुडुङ्ग' का अर्थ
kuñje= in the bower / leafy groveकुञ्ज में
kuḍuṅge — kuñje; 'in the kuḍuṅga' = in the bower
kuḍuṅge — 'कुडुङ्ग'; kuñje — कुञ्ज में।
'Kuḍuṅga' means kuñja — a bower, a leafy grove.
'कुडुङ्ग' का अर्थ है — कुञ्ज।
s7gloss
pauruṣaṁ puruṣākāraṁ viparīta-ramaṇam iti yāvat |
pauruṣaṁ'the manliness''पौरुष' का अर्थ
puruṣākāraṁ= taking the man's role / formपुरुष का सा आचरण
viparīta-ramaṇam iti yāvatthat is to say, the reversed love-play iti yāvat — 'in short'; spells out the euphemismअर्थात् विपरीत रमण ('इति यावत्' — संक्षेप में; व्यंग्य को स्पष्ट करते हुए)
pauruṣam — puruṣākāram — viparīta-ramaṇam iti yāvat; 'manliness' = the man's role = in short, the reversed love-making
pauruṣaṁ — 'पौरुष'; puruṣākāraṁ — पुरुष का सा आचरण; viparīta-ramaṇam iti yāvat — अर्थात् विपरीत रमण।
'Pauruṣa' literally is 'manliness, a man's part.' Viśvanātha spells the hint right out: it means viparīta-ramaṇa — the love-play in which the woman takes the active, 'male' role. This is the sting of Kṛṣṇa's tease: the 'tender' girl was in fact the bold one.
'पौरुष' का अर्थ है पुरुष का सा आचरण — संक्षेप में, विपरीत रमण।
s8gloss
sthapuṭitaṁ kuṭilī-bhūtam |
sthapuṭitaṁ'sthapuṭita' [said of her face]'स्थपुटित' का अर्थ
kuṭilī-bhūtam= turned crooked / twisted up [in displeasure]कुटिल (टेढ़ा) हुआ
sthapuṭitam — kuṭilī-bhūtam; 'sthapuṭita' = become crooked
sthapuṭitaṁ — 'स्थपुटित'; kuṭilī-bhūtam — कुटिल हुआ।
'Sthapuṭita' (of her vadana, face) means kuṭilī-bhūta — twisted, contorted; her face screwed up in indignation.
'स्थपुटित' का अर्थ है — कुटिल (टेढ़ा) हो गया।
s9gloss
adhīgartha-dayeśāṁ karmaṇi iti ṣaṣṭhī |
adhīgartha-dayeśāṁ karmaṇi itiby the rule 'adhīg-artha-dayeśāṁ karmaṇi' [Pā. 2.3.52] verbs meaning 'remember', 'pity', 'rule' take the genitive for their object'अधीगर्थदयेशां कर्मणि' इस सूत्र से (स्मरण, दया और ईश-अर्थ वाली धातुएँ अपने कर्म में षष्ठी लेती हैं)
ṣaṣṭhīthe genitive [in rādhikāyāḥ] is used [for the object]षष्ठी होती है
'adhīg-artha-dayeśāṁ karmaṇi' iti — by that rule; ṣaṣṭhī — the genitive [marks the object]
adhīgartha-dayeśāṁ karmaṇi iti — 'अधीगर्थदयेशां कर्मणि' सूत्र से; ṣaṣṭhī — षष्ठी होती है।
Grammar. By Pāṇini's rule adhīg-artha-dayeśāṁ karmaṇi (2.3.52), verbs meaning 'remember,' 'pity,' or 'rule' put their object in the genitive. So 'Rādhikāyāḥ' (genitive) is really the object of 'I remember.'
'अधीगर्थदयेशां कर्मणि' सूत्र से यहाँ (कर्म में) षष्ठी होती है।
The same rule Jīva cites (c1-jiva.s3), but Viśvanātha takes the genitive as object outright, where Jīva calls that objective reading merely optional (pākṣikī).
वही सूत्र जिसे जीव उद्धृत करते हैं (स३), परन्तु विश्वनाथ षष्ठी को सीधे कर्म मानते हैं, जबकि जीव उस कर्मपरक अर्थ को केवल पाक्षिक (वैकल्पिक) कहते हैं।
s10gloss
rādhikāṁ smarāmīty arthaḥ |
rādhikāṁ smarāmi'I remember Rādhikā' [now with the object in the accusative]'राधिका को मैं स्मरण करता हूँ'
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
rādhikāṁ smarāmi iti arthaḥ — the meaning is 'I remember Rādhikā'
rādhikāṁ smarāmi — 'राधिका को स्मरण करता हूँ'; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So the sense comes out simply: 'I remember Rādhikā.'
अर्थात् 'राधिका को मैं स्मरण करता हूँ' — यही अभिप्राय है।
s11gloss
asūyotpattir iti |
asūyotpattir iti[this illustrates] 'the arising of asūyā' — jealous indignation coming to birth naming the point illustrated; asūyā = the vyabhicāri-bhāva, utpatti = its arising'असूयोत्पत्तिः' यह (जो दिखाया जा रहा है उसका नाम; असूया = व्यभिचारी भाव, उत्पत्ति = उसका प्रादुर्भाव)
asūyā-utpattiḥ iti — 'the arising of jealousy'
asūyotpattir iti — 'असूया की उत्पत्ति' यह (दिखाया गया विषय)।
Here is what the verse illustrates: asūyā-utpatti — the birth of asūyā, jealous indignation. Asūyā is the transient emotion; this is the moment it first arises in Rādhā.
यहाँ जो दिखाया गया है वह है 'असूया की उत्पत्ति' — अर्थात् ईर्ष्या-भाव का प्रादुर्भाव।
s12conclusion
dṛṣṭer bhugnatvam eva tasmād utpannām asūyāṁ vaktīty arthaḥ ||
dṛṣṭer bhugnatvam evathe very bending of her glance eva — it is precisely the crooked look; dṛṣṭeḥ genitive 'of the glance'दृष्टि का टेढ़ापन ही ('एव' — ठीक यही; 'दृष्टेः' षष्ठी — दृष्टि का)
tasmād utpannām asūyāṁthe jealousy that arose from that [tease] tasmāt — because of my words; ablative of sourceउससे (मेरे वचनों से) उत्पन्न हुई असूया को ('तस्मात्' पञ्चमी — कारणरूप स्रोत)
vaktivoices / expresses [it]प्रकट करती (कह देती) है
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
dṛṣṭer bhugnatvam eva — the very crookedness of her glance; tasmād utpannām asūyām — the jealousy arisen from that; vakti — expresses; ity arthaḥ — this is the meaning
dṛṣṭer bhugnatvam eva — दृष्टि का टेढ़ापन ही; tasmād utpannām asūyāṁ — उससे उत्पन्न हुई असूया को; vakti — प्रकट कर देती है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The point: her bent, sidelong glance is exactly what voices the jealousy that his tease has just called up. The outward sign — the crooked look — makes the newborn asūyā visible.
दृष्टि का टेढ़ापन ही उन (मेरे) वचनों से उत्पन्न हुई असूया को प्रकट कर देता है — यही अभिप्राय है।
s14other
(102)
(102)a bracketed cross-number — this verse as 102 in another counting(१०२)
(102) — alternate verse-number carried in the text
(102) — श्लोक-संख्या (१०२) का सूचक।
A bracketed number carried alongside the text, referencing this verse as 102 in an alternate numbering.
पाठ में आया संख्या-सूचक '(१०२)'।