L1example
śaila-mūrdhni hariṇā viharantī
śaila-mūrdhnihigh on the peak of the mountain (Govardhana) locative — the place of the playपर्वत की चोटी पर (जहाँ यह लीला हो रही है)
hariṇātogether with Hari (Kṛṣṇa) instrumental of accompaniment — 'with'कृष्ण के साथ
viharantī[Rādhikā,] sporting, at love-play present participle, feminine — she who is playingविहार करती हुई (वह राधा)
śaila-mūrdhni — on the mountain-peak; hariṇā — with Hari; viharantī — [she,] sporting
śaila-mūrdhni — पर्वत की चोटी पर; hariṇā — कृष्ण के साथ; viharantī — विहार करती हुई राधा।
High on the mountain-peak she is at love-play with Hari.
पर्वत की चोटी पर राधा कृष्ण के साथ विहार कर रही है।
An udāharaṇa of sakhyāṁ sva-snehaḥ — 'one's own affection toward a girlfriend' — the vyabhicāri named in the lead-in (sakhyāṁ sva-sneho, yathā—). Viśvanātha (s10 below) names the speaker as Rūpa-mañjarī, speaking to a friend of Lalitā.
यह 'सख्यां स्व-स्नेहः' — अर्थात् किसी सखी के प्रति अपने स्नेह — का उदाहरण है; यही वह व्यभिचारी भाव है जिसका उल्लेख भूमिका में 'सख्यां स्व-स्नेहो, यथा—' कहकर हुआ। विश्वनाथ (नीचे s10 में) वक्ता का नाम रूप-मंजरी बताते हैं, जो ललिता की किसी सखी से कह रही है।
L2example
roma-kuḍmala-karmabita-mūrtiḥ |
roma-kuḍmala-the flower-buds that are her standing body-hairs — horripilation pictured as buds metaphor: erect hairs seen as little buds, the tell-tale thrill of unionरोमांच के अंकुर — खड़े हुए रोंगटे, जो कलियों जैसे दिखते हैं (मिलन का सूचक थरथराहट)
karmabita- (karambita-)studded, interspersed all over with themजिनसे व्याप्त / भरा हुआ
mūrtiḥher whole form [being so studded] nominative — describes Rādhikāजिसका शरीर (यह राधिका का वर्णन है)
roma-kuḍmala-karambita-mūrtiḥ — she whose form is studded all over with the buds of standing body-hair
roma-kuḍmala- — रोमांच के अंकुर (कलियों-जैसे खड़े रोंगटे); karmabita-/karambita- — जिनसे व्याप्त; mūrtiḥ — ऐसी जिसका शरीर।
Her whole body is thrilled — the hairs stand up like little flower-buds. The joy of union shows on her skin.
जिसका शरीर रोमांच के अंकुरों से — कलियों-जैसे खड़े रोंगटों से — भरा हुआ है।
L3example
rādhikā salalitaṁ lalitāyāḥ
rādhikāRādhikā [is the one who —] nominative subject of mārṣṭi in L4राधिका (जो L4 में 'मार्ष्टि' की कर्त्री है)
salalitaṁtenderly, with graceful playfulness adverb qualifying the wipingलालित्य के साथ, सुकुमारता से (पोंछने की क्रिया का विशेषण)
lalitāyāḥof Lalitā — genitive, joining āsyam ('face') in L4ललिता के (मुख का — L4 के 'आस्यम्' से जुड़ता है)
rādhikā — Rādhikā; salalitam — tenderly; lalitāyāḥ [āsyam] — Lalitā's [face]
rādhikā — राधिका; salalitaṁ — लालित्य के साथ; lalitāyāḥ — ललिता के (मुख का)।
Rādhikā, ever so tenderly, [tends] Lalitā's...
राधिका बड़े लालित्य के साथ ललिता के मुख को (पोंछती है)।
L4example
paśya mārṣṭi lulitālakam āsyam ||
paśyalook! see for yourself imperative — to the friend she is addressingदेखो (जिस सखी को वह सम्बोधित कर रही है, उससे)
mārṣṭishe wipes, cleans [it]पोंछ रही है
lulita-alakamwhose curls have come loose and tumbled down bahuvrīhi describing the faceजिसके केश बिखर गए हैं — ऐसे (मुख का विशेषण)
āsyamthe face object of mārṣṭi — Lalitā's face, from L3मुख को ('मार्ष्टि' का कर्म — L3 से ललिता का मुख)
paśya — look!; [rādhikā] lulita-alakam āsyam — the face with its tumbled curls; mārṣṭi — she wipes
paśya — देखो; mārṣṭi — पोंछ रही है; lulita-alakam — बिखरे केशों वाले; āsyam — मुख को।
Look — she is wiping that face, its curls all shaken loose! Rādhā, herself just come from Kṛṣṇa's play, tends Lalitā's sweat-damp face. Her love for her friend is on full display.
देखो, वह बिखरे केशों वाले (ललिता के) मुख को पोंछ रही है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
sakhyāṁ sva-sneha iti |
sakhyāṁtoward a girlfriend locative — the object the affection rests onसखी के प्रति (जिस पर यह स्नेह टिका है)
sva-snehaḥone's own affectionअपना स्नेह
iti— [the phrase he now takes up]इस (पद) से (जो कहा गया)
sakhyāṁ sva-snehaḥ iti — [the lemma] 'one's own affection toward a girlfriend'
sakhyāṁ — सखी के प्रति; sva-snehaḥ — अपना स्नेह; iti — इस पद से।
He picks up the phrase 'affection toward a girlfriend' [the vyabhicāri he is about to explain].
'सख्यां स्व-स्नेहः' — अर्थात् सखी के प्रति अपना स्नेह — इस पद की बात है।
s2gloss
sakhī-viṣayako’pi nāyikāyāḥ sneha eko vyabhicārī bhavatīty arthaḥ |
sakhī-viṣayakaḥthough it is aimed at a girlfriend compound — 'having a friend for its object'जिसका विषय सखी हो — सखी पर आश्रित
apieven so api concedes — friend-directed, yet still countsयद्यपि (सखी की ओर होते हुए भी वह गिना जाता है)
nāyikāyāḥthe heroine's genitive — whose affectionनायिका का (जिसका स्नेह)
snehaḥaffectionस्नेह
ekaḥ vyabhicārī bhavatiis [reckoned] one of the transient emotions (vyabhicāri)एक व्यभिचारी (भाव) होता है
ity arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
sakhī-viṣayakaḥ api — even though aimed at a friend; nāyikāyāḥ snehaḥ — the heroine's affection; ekaḥ vyabhicārī bhavati — is one transient emotion; ity arthaḥ — that is the sense
sakhī-viṣayakaḥ — सखी को विषय करने वाला; api — यद्यपि; nāyikāyāḥ — नायिका का; snehaḥ — स्नेह; ekaḥ vyabhicārī bhavati — एक व्यभिचारी भाव होता है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The heroine's affection, even when it is directed at a girlfriend and not at Kṛṣṇa, still counts as one of the transient emotions (vyabhicāris). That is what the phrase means.
नायिका का स्नेह, यद्यपि सखी को विषय करने वाला है, तो भी एक व्यभिचारी भाव होता है — यही अर्थ है।
s3avataranika
yad uktaṁ bhakti-rasāmṛta-sindhāv eva—
yad uktaṁas was already statedजो कहा गया है
bhakti-rasāmṛta-sindhauin the Bhakti-rasāmṛta-sindhu locative — the source textभक्तिरसामृतसिंधु में (यही मूल स्रोत-ग्रन्थ)
evain that very [work]ही
yad uktam — what was stated; bhakti-rasāmṛta-sindhau eva — in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu itself
yad uktaṁ — जो कहा गया है; bhakti-rasāmṛta-sindhau — भक्तिरसामृतसिंधु में; eva — ही।
As Rūpa Gosvāmī already stated in his own Bhakti-rasāmṛta-sindhu —
जैसा कि भक्तिरसामृतसिंधु में ही कहा गया है—
s4citation
sañcārī syāt samāno vā kṛṣṇa-ratyāḥ suhṛd-ratiḥ |
suhṛd-ratiḥlove directed toward a friend the subject of the definitionमित्र के प्रति रति (जो इस परिभाषा का विषय है)
kṛṣṇa-ratyāḥthan love for Kṛṣṇa ablative of comparison — measured against Kṛṣṇa-ratiकृष्ण-रति की तुलना में (उससे मापी जाती हुई)
samānaḥ vāif equal [to it], or [less]समान हो, अथवा
sañcārī syātwould be a transient emotion (sañcāri)संचारी हो
suhṛd-ratiḥ — friend-love; kṛṣṇa-ratyāḥ samānaḥ vā — if equal to (or under) Kṛṣṇa-love; sañcārī syāt — would be a sañcāri
suhṛd-ratiḥ — मित्र-रति; kṛṣṇa-ratyāḥ — कृष्ण-रति की अपेक्षा; samānaḥ vā — समान अथवा; sañcārī syāt — संचारी हो।
Love for a friend, when it is equal to (or less than) one's love for Kṛṣṇa, would be a transient emotion.
मित्र-रति यदि कृष्ण-रति के समान या (उससे न्यून) हो, तो वह संचारी होती है।
Why cited: Quoted to give Rūpa's own BRS rule (2.5.128) for when friend-love ranks as a sañcāri versus when it becomes bhāvollāsā.
क्यों उद्धृत: यह रूप गोस्वामी का अपना भक्तिरसामृतसिंधु-नियम (2.5.128) उद्धृत किया गया है, जो बताता है कि मित्र-स्नेह कब संचारी गिना जाता है और कब भावोल्लासा बन जाता है।
s5citation
adhikā puṣyamāṇā ced bhāvollāsā ratiḥ || [bha.ra.si. 2.5.128] iti |
adhikāgreater [than Kṛṣṇa-love](यदि) अधिक हो
puṣyamāṇāand being nourished, made to swell present passive participle — kept growingऔर पुष्ट की जाती रहे (बढ़ती जाती हुई)
cedifयदि
bhāvollāsā ratiḥ[then] that love is 'bhāvollāsā' — the love that flares up on its ownतो वह भावोल्लासा रति है
adhikā puṣyamāṇā ced — if greater and being nourished; bhāvollāsā ratiḥ — that love is bhāvollāsā
adhikā — अधिक हो; puṣyamāṇā — पुष्ट होती रहे; ced — यदि; bhāvollāsā ratiḥ — भावोल्लासा रति।
But if that friend-love grows greater and keeps being nourished, then it is called bhāvollāsā-rati.
यदि वह अधिक हो और पुष्ट होती जाए, तो वह भावोल्लासा रति है।
Why cited: The second line of BRS 2.5.128, completing the rule: when friend-love exceeds and is nourished, it is bhāvollāsā, not a plain sañcāri.
क्यों उद्धृत: भक्तिरसामृतसिंधु 2.5.128 की दूसरी पंक्ति, जो नियम को पूरा करती है: जब मित्र-स्नेह बढ़ जाए और पुष्ट होता रहे, तब वह साधारण संचारी नहीं, अपितु भावोल्लासा है।
s6gloss
tasyārthaḥ—suhṛd-ratiḥ suhṛd-viṣayā ratiḥ kṛṣṇa-ratyāḥ sakāśāt samā vā ūnā vā yadi vā syāt tadā sañcārī syāt |
tasya arthaḥthe meaning of that [verse]उसका अर्थ यह है
suhṛd-ratiḥ — suhṛd-viṣayā ratiḥ'suhṛd-rati' means love whose object is a friendसुहृद्-रति अर्थात् मित्र को विषय करने वाली रति
kṛṣṇa-ratyāḥ sakāśātas measured against love for Kṛṣṇa ablative — the standard of comparisonकृष्ण-रति की अपेक्षा (तुलना का मानदण्ड)
samā vā ūnā vā yadi syātif it is either equal or lessयदि समान अथवा न्यून हो
tadā sañcārī syātthen it would be a transient emotion (sañcāri)तब वह संचारी होती है
tasya arthaḥ — its meaning; suhṛd-ratiḥ suhṛd-viṣayā ratiḥ — friend-love is love aimed at a friend; kṛṣṇa-ratyāḥ sakāśāt samā vā ūnā vā yadi syāt — if equal to or less than Kṛṣṇa-love; tadā sañcārī syāt — then it is a sañcāri
tasya arthaḥ — उसका अर्थ; suhṛd-ratiḥ — suhṛd-viṣayā ratiḥ — सुहृद्-रति अर्थात् मित्र-विषयक रति; kṛṣṇa-ratyāḥ sakāśāt — कृष्ण-रति की अपेक्षा; samā vā ūnā vā yadi syāt — समान अथवा न्यून यदि हो; tadā sañcārī syāt — तब संचारी हो।
Here is the meaning of that verse. 'Friend-love' is love that has a friend for its object. If it stays equal to Kṛṣṇa-love, or falls below it, then it works as a transient emotion.
उसका अर्थ यह है — सुहृद्-रति अर्थात् मित्र को विषय करने वाली रति यदि कृष्ण-रति की अपेक्षा समान या न्यून हो, तब वह संचारी होती है।
s7conclusion
suhṛd-rateḥ śrī-kṛṣṇa-rati-mūlakatvāt tat-poṣaṇāc ceti bhāvaḥ |
suhṛd-rateḥbecause friend-love genitive of reason, picked up by the -tvāt belowसुहृद्-रति का (यही कारण, जिसे नीचे '-त्वात्' उठाता है)
śrī-kṛṣṇa-rati-mūlakatvātis rooted in love for Kṛṣṇa ablative of cause — 'because it springs from…'क्योंकि उसका मूल श्रीकृष्ण-रति है
tat-poṣaṇāt caand because it feeds that [Kṛṣṇa-love] ablative of cause — the second reasonऔर क्योंकि वह उसी (कृष्ण-रति) को पुष्ट करती है (दूसरा कारण)
iti bhāvaḥ— such is the underlying pointऐसा तात्पर्य है
suhṛd-rateḥ śrī-kṛṣṇa-rati-mūlakatvāt — because friend-love is rooted in Kṛṣṇa-love; tat-poṣaṇāt ca — and because it nourishes it; iti bhāvaḥ — such is the point
suhṛd-rateḥ — सुहृद्-रति का; śrī-kṛṣṇa-rati-mūlakatvāt — क्योंकि उसका मूल श्रीकृष्ण-रति है; tat-poṣaṇāt ca — और क्योंकि वह उसे पुष्ट करती है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Why does it count as a sañcāri? Because friend-love grows out of the root of Kṛṣṇa-love, and because it in turn feeds that Kṛṣṇa-love. That is the underlying point.
क्योंकि सुहृद्-रति का मूल श्रीकृष्ण-रति है, और क्योंकि वह उसी कृष्ण-रति को पुष्ट करती है — यही तात्पर्य है।
s8gloss
yadi kvacit śrī-kṛṣṇa-rateḥ sakāśād apy adhikā syāt tayā puṣyamāṇā ca syāt tadā bhāvollāsa itīryate |
yadi kvacitif in some caseयदि कहीं
śrī-kṛṣṇa-rateḥ sakāśāt apieven beyond love for Kṛṣṇa ablative of comparison; api pushes past equality to 'greater'श्रीकृष्ण-रति की अपेक्षा भी (समानता से आगे बढ़कर 'अधिक' तक)
adhikā syātit were greaterअधिक हो
tayā puṣyamāṇā ca syātand were being nourished by that very Kṛṣṇa-love instrumental tayā — the nourisher is Kṛṣṇa-ratiऔर उसी (कृष्ण-रति) के द्वारा पुष्ट होती रहे
tadā bhāvollāsā iti īryatethen it is called 'bhāvollāsā'तब उसे भावोल्लासा कहा जाता है
yadi kvacit śrī-kṛṣṇa-rateḥ sakāśāt api adhikā syāt — if in some case it were even greater than Kṛṣṇa-love; tayā puṣyamāṇā ca syāt — and nourished by it; tadā bhāvollāsā iti īryate — then it is called bhāvollāsā
yadi kvacit — यदि कहीं; śrī-kṛṣṇa-rateḥ sakāśāt api — श्रीकृष्ण-रति की अपेक्षा भी; adhikā syāt — अधिक हो; tayā puṣyamāṇā ca syāt — और उसी के द्वारा पुष्ट होती रहे; tadā bhāvollāsā iti īryate — तब भावोल्लासा कही जाती है।
But suppose in some case the friend-love rises even higher than the love for Kṛṣṇa, and Kṛṣṇa-love keeps feeding it. Then it is given the name bhāvollāsā.
यदि कहीं वह श्रीकृष्ण-रति की अपेक्षा भी अधिक हो जाए, और उसी के द्वारा पुष्ट होती रहे, तब उसे भावोल्लासा कहा जाता है।
s9conclusion
na tasyāḥ sañcāritvaṁ nāpi tasyāḥ sthāyitvam iti bhāvaḥ |
na tasyāḥ sañcāritvaṁin that case it has no status as a transient (sañcāri)न उसका संचारीत्व है
na api tasyāḥ sthāyitvamand it is not a standing emotion (sthāyin) either na api — rules out the other option tooऔर न ही उसका स्थायीत्व है (यह दूसरा विकल्प भी निकाल दिया)
iti bhāvaḥ— such is the pointऐसा तात्पर्य है
na tasyāḥ sañcāritvam — it is not a sañcāri; na api tasyāḥ sthāyitvam — nor a sthāyin; iti bhāvaḥ — such is the point
na tasyāḥ sañcāritvaṁ — न उसका संचारीत्व; na api tasyāḥ sthāyitvam — और न ही उसका स्थायीत्व; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
In that bhāvollāsā case, the love is neither a mere transient emotion nor a standing one. It sits in its own class. That is the point.
उस (भावोल्लासा) का न तो संचारीत्व है, और न ही स्थायीत्व — यही तात्पर्य है।
s10avataranika
rūpa-mañjarī lalitāyāḥ sakhīṁ kāñcid āha—śaileti |
rūpa-mañjarīRūpa-mañjarī [is the speaker] nominative — the voice of the verseरूप-मंजरी (इस श्लोक की वक्ता)
lalitāyāḥ sakhīṁ kāñcidto some girlfriend of Lalitā accusative — the one addressedललिता की किसी सखी से (जिसे सम्बोधित किया गया)
āhashe saysकहती है
śaila iti— [the verse] beginning 'śaila...''शैल' इत्यादि (श्लोक कहकर)
rūpa-mañjarī — Rūpa-mañjarī; lalitāyāḥ sakhīm kāñcid — to some friend of Lalitā; āha — says; śaila iti — the 'śaila' verse
rūpa-mañjarī — रूप-मंजरी; lalitāyāḥ sakhīṁ kāñcid — ललिता की किसी सखी से; āha — कहती है; śaila iti — 'शैल' इत्यादि।
Rūpa-mañjarī speaks these words to one of Lalitā's girlfriends — the verse that opens with 'śaila...'.
रूप-मंजरी ललिता की किसी सखी से 'शैल-मूर्ध्नि' इत्यादि श्लोक कहती है।
s11conclusion
lalitāyā āsyaṁ mārṣṭi vihārajaṁ prasvedam apanayatīti lalitā-viṣayā śrī-rādhā-ratir atra sañcārī bhāvo bhavan śrī-kṛṣṇa-ratiṁ puṣṇāti ||
lalitāyāḥ āsyaṁ mārṣṭishe wipes Lalitā's faceललिता के मुख को पोंछती है
vihāra-jaṁ prasvedam apanayatithat is, she removes the sweat born of the [love-]play unpacks what 'wipes' means hereअर्थात् विहार से उत्पन्न पसीने को दूर करती है (यहाँ 'पोंछना' का यही अभिप्राय है)
iti— soइस प्रकार
lalitā-viṣayā śrī-rādhā-ratiḥŚrī Rādhā's love aimed at Lalitāललिता को विषय करने वाली श्रीराधा की रति
atra sañcārī bhāvaḥ bhavanbecoming here a transient emotion (sañcāri) present participle — while functioning as a sañcāriयहाँ संचारी भाव बनकर (रहती हुई)
śrī-kṛṣṇa-ratiṁ puṣṇātinourishes [her] love for Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण-रति को पुष्ट करती है
lalitāyāḥ āsyaṁ mārṣṭi — she wipes Lalitā's face; vihāra-jaṁ prasvedam apanayati — she removes the play-born sweat; iti — so; lalitā-viṣayā śrī-rādhā-ratiḥ — Rādhā's love for Lalitā; atra sañcārī bhāvaḥ bhavan — becoming here a sañcāri; śrī-kṛṣṇa-ratiṁ puṣṇāti — nourishes her love for Kṛṣṇa
lalitāyāḥ āsyaṁ mārṣṭi — ललिता के मुख को पोंछती है; vihāra-jaṁ prasvedam apanayati — विहार से उपजे पसीने को दूर करती है; iti — इस प्रकार; lalitā-viṣayā śrī-rādhā-ratiḥ — ललिता-विषयक श्रीराधा की रति; atra sañcārī bhāvaḥ bhavan — यहाँ संचारी भाव बनकर; śrī-kṛṣṇa-ratiṁ puṣṇāti — श्रीकृष्ण-रति को पुष्ट करती है।
'She wipes Lalitā's face' means she is wiping away the sweat that came from the love-play. So Rādhā's love for her friend Lalitā, working here as a transient emotion, actually feeds and strengthens her love for Kṛṣṇa. That is exactly what makes friend-affection a vyabhicāri in this rasa.
वह ललिता के मुख को पोंछती है — अर्थात् विहार से उपजे पसीने को दूर करती है — इस प्रकार ललिता को विषय करने वाली श्रीराधा की रति यहाँ संचारी भाव बनकर श्रीकृष्ण-रति को पुष्ट करती है।