L1example
puraḥ panthānaṁ me tyaja yad amunā yāmi yamunām
puraḥahead, right out in front adverb — the space directly before herसामने से
me panthānaṁmy path genitive me 'my' with accusative panthānam 'path'मेरा मार्ग
tyajagive it up — get out of it imperative, spoken to whoever is blocking herछोड़ दे
yadfor, since gives the reason for the command that precedesक्योंकि
amunāby this very way instrumental of route — 'along this [path]'इसी (मार्ग) से
yāmiI am goingमैं जा रही हूँ
yamunāmto the Yamunā accusative of destinationयमुना की ओर
puraḥ me panthānaṁ tyaja — get out of my path there in front; yad — for; amunā — by this way; yamunām yāmi — I am going to the Yamunā.
puraḥ — सामने से; me panthānaṁ — मेरा मार्ग; tyaja — छोड़ दे; yad — क्योंकि; amunā — इसी (मार्ग) से; yāmi — मैं जा रही हूँ; yamunām — यमुना की ओर।
'Get out of my way there in front — I'm going to the Yamunā by this path.' These are words Rādhā speaks while fast asleep.
मेरे सामने से हट जा, मेरा मार्ग छोड़ दे — क्योंकि मैं तो इसी मार्ग से यमुना की ओर जा रही हूँ।
The whole four-line verse is an udāharaṇa — an illustrative verse — of supti, 'sleep / dreaming,' the transient emotion (vyabhicāri-bhāva) just taken up by the lead-in atha suptir, yathā—. What makes this supti and not mere sleep is the dream-speech itself: she is talking in her sleep, dreaming she is on her way to meet Kṛṣṇa at the Yamunā.
यह पूरा चार-चरणों वाला श्लोक 'सुप्ति' (निद्रा/स्वप्न) का उदाहरण है — वही संचारी (व्यभिचारी) भाव, जिसे 'अथ सुप्तिः, यथा—' कहकर अभी उठाया गया है। इसे केवल नींद नहीं, अपितु सुप्ति यही स्वप्न-वचन बनाता है: वह नींद में बोल रही है, स्वप्न में मानो कृष्ण से मिलने यमुना की ओर जा रही हो।
L2example
iti vyākṣāṇā cucuka-vicarat-kaustubha-ruciḥ |
iti— so end her words closes the dream-speech quoted in L1इस प्रकार (कहती हुई)
vyākṣāṇāspeaking thus [in her sleep] feminine participle; read plainly, Rādhā is the one speaking — but Viśvanātha reattaches it to the narrator, see his gloss belowयों बोलती हुई
cucuka-vicarat-kaustubha-ruciḥshe on whose breast-tip the light of the roving Kaustubha gem keeps playing bahuvrīhi describing Rādhā; the shifting jewel-light marks how close she lies against Hariजिसके स्तनाग्र पर सरकते हुए कौस्तुभमणि की कान्ति पड़ रही है (ऐसी वह)
iti vyākṣāṇā — speaking thus [in sleep]; cucuka-vicarat-kaustubha-ruciḥ — she on whose breast-tip the luster of the roving Kaustubha plays.
iti — इस प्रकार; vyākṣāṇā — यों बोलती हुई; cucuka-vicarat-kaustubha-ruciḥ — जिसके स्तन के अग्रभाग पर सरकते हुए कौस्तुभ की कान्ति पड़ रही है।
So she murmurs in her sleep. On her breast-tip glimmers the light of the Kaustubha — Kṛṣṇa's own jewel — that keeps shifting there, because she is lying right against him.
'ऐसा बोलती हुई' वह — जिसके स्तन के अग्रभाग पर हरि का कौस्तुभमणि सरकता हुआ अपनी कान्ति फैला रहा है। इसी से जान पड़ता है कि वह हरि के कितने निकट सटी हुई पड़ी है।
vyākṣāṇā ('speaking') is a feminine participle. Read on its own it is Rādhā, murmuring in her dream. Viśvanātha instead takes the speaking as Rūpa-mañjarī's act of narrating — see his gloss on svapnāyitaṁ vyācakṣāṇā below; the decode leaves both readings standing.
'व्याक्षाणा' (बोलती हुई) स्त्रीलिंग कृदन्त है। अपने-आप में यह राधा ही है, जो स्वप्न में बुदबुदा रही है। विश्वनाथ इस 'बोलने' को रूप-मञ्जरी का कथन मानते हैं — नीचे उनकी 'स्वप्नायितं व्याचक्षाणा' वाली व्याख्या देखें; डिकोड दोनों पाठ यथावत् रहने देता है।
L3example
hareḥ savyaṁ rādhā bhujam upadadhaty ambuja-mukhī
hareḥ savyaṁ bhujamHari's left arm genitive hareḥ 'of Hari' with accusative bhujam 'arm'हरि की बाईं भुजा को
upadadhatyresting her head on it, using it as a pillow feminine participle upadadhatī(सिर के नीचे) तकिये-सी रखती हुई
rādhāRādhā — the subject of the whole verseराधा
ambuja-mukhīlotus-facedकमल-सी मुख वाली
ambuja-mukhī rādhā — lotus-faced Rādhā; hareḥ savyaṁ bhujam upadadhatī — resting her head on Hari's left arm.
hareḥ savyaṁ bhujam — हरि की बाईं भुजा को; upadadhaty — तकिये-सी रखती हुई; rādhā — राधा; ambuja-mukhī — कमलमुखी।
Lotus-faced Rādhā lies with Hari's left arm for her pillow.
कमलमुखी राधा हरि की बाईं भुजा को अपने सिर के नीचे तकिये के समान रखे हुए है।
L4example
darī-kroḍe klāntā niviḍam iha nidrā-bharam agāt ||
darī-kroḍein the hollow of the cave locative — kroḍa 'lap, hollow, inner recess'गुफा के भीतरी अंक में
klāntāworn out, weariedथकी हुई
niviḍamdense, deep qualifies the sleep named nextगाढ़ी (निद्रा)
ihahere — in this very spotयहाँ
nidrā-bharama whole weight of sleep — deep, heavy sleepनिद्रा के भार को
agātshe went into it, sank into it aorist of √gamप्राप्त हो गई (में डूब गई)
klāntā — wearied; darī-kroḍe iha — here in the hollow of the cave; niviḍam nidrā-bharam agāt — sank into a dense weight of sleep.
darī-kroḍe — गुफा के भीतरी अंक में; klāntā — थकी हुई; niviḍam — गाढ़ी; iha — यहाँ; nidrā-bharam — निद्रा के भार को; agāt — प्राप्त हो गई।
Worn out, right here in the cave's hollow, she has sunk into a deep, heavy sleep — and even so she talks on in her dream.
थकी हुई (राधा) यहाँ गुफा के भीतरी अंक में गहरी निद्रा के भार में डूब गई।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
suptiḥ svapnaḥ ||
suptiḥ'supti,' the word being explained pratīka — the lemma lifted from the lead-in'सुप्ति' (यह पद)
svapnaḥmeans a dreamस्वप्न (है)
suptiḥ — supti; svapnaḥ — means dream.
suptiḥ — 'सुप्ति'; svapnaḥ — स्वप्न।
Jīva pins down the key word: supti here means svapna, a dream. So the emotion on show is not plain sleep but dreaming — which is exactly why she speaks.
'सुप्ति' अर्थात् स्वप्न।
s3other
(98)
(98)an editorial reference number carried in the text(98)
(98) — a reference number.
(98)
A parenthetical cross-reference number (98) sitting in the text; it is not part of Jīva's comment.
(यहाँ '98' संख्या का सङ्केत है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
suptiḥ svapnaḥ |
suptiḥ'supti,' the word being explained'सुप्ति' (यह पद)
svapnaḥmeans a dreamस्वप्न (है)
suptiḥ — supti; svapnaḥ — means dream.
suptiḥ — 'सुप्ति'; svapnaḥ — स्वप्न।
Viśvanātha gives the same gloss as Jīva: supti = svapna, a dream.
'सुप्ति' अर्थात् स्वप्न।
s2avataranika
rūpa-mañjarī puṣpam avacityāyātāṁ rati-mañjarīṁ praty āha—pura iti |
rūpa-mañjarīRūpa-mañjarī — the one who speaks the verseरूप-मञ्जरी
puṣpam avacityahaving gathered a flower gerund — the action done before she cameफूल चुनकर
āyātāṁ rati-mañjarīṁ pratito Rati-mañjarī, who had come [back] accusative + prati = 'toward, addressing'आई हुई रति-मञ्जरी के प्रति
āhashe saysकहती है
pura iti[the verse] beginning 'puraḥ...' names the mūla by its opening word'पुरः' इति (यह मूल श्लोक)
rūpa-mañjarī — Rūpa-mañjarī; puṣpam avacitya āyātāṁ rati-mañjarīṁ prati — to Rati-mañjarī who had come after gathering a flower; āha — says; pura iti — the verse 'puraḥ...'.
rūpa-mañjarī — रूप-मञ्जरी; puṣpam avacitya — फूल चुनकर; āyātāṁ rati-mañjarīṁ prati — आई हुई रति-मञ्जरी के प्रति; āha — कहती है; pura iti — 'पुरः' इत्यादि श्लोक।
Viśvanātha sets the scene. Rati-mañjarī has just come back from gathering a flower. Rūpa-mañjarī, turning to her, speaks this verse. So the whole verse is Rūpa-mañjarī pointing out the sleeping Rādhā to her friend.
फूल चुनकर आई हुई रति-मञ्जरी से रूप-मञ्जरी 'पुरः' इत्यादि (यह श्लोक) कहती है।
s3gloss
śrī-rādhāyāḥ svapnāyitaṁ vyācakṣāṇā kathayantī |
śrī-rādhāyāḥ svapnāyitaṁŚrī Rādhā's sleep-talking, her acting-out of a dream genitive rādhāyāḥ 'whose'; svapnāyita is a denominative — 'behaving as in a dream'श्रीराधा के स्वप्न-व्यवहार को
vyācakṣāṇā[Rūpa-mañjarī] explaining it picks up the mūla's vyākṣāṇā and pins it to the narratorव्याख्या करती हुई (कहती हुई)
kathayantīthat is, telling it, narrating itबतलाती हुई
śrī-rādhāyāḥ svapnāyitaṁ vyācakṣāṇā — explaining Śrī Rādhā's dream-talk; kathayantī — i.e., narrating it.
śrī-rādhāyāḥ svapnāyitaṁ — श्रीराधा के स्वप्न-व्यवहार को; vyācakṣāṇā — कहती हुई; kathayantī — बतलाती हुई।
Here Viśvanātha reads the verse's participle vyācakṣāṇā ('explaining') as Rūpa-mañjarī's, not Rādhā's: Rūpa-mañjarī is narrating Rādhā's sleep-talk to Rati-mañjarī. He swaps in the plainer word kathayantī, 'telling,' to fix the sense.
(रूप-मञ्जरी) श्रीराधा के स्वप्न-व्यवहार का वर्णन करती हुई, बतलाती हुई (यह श्लोक कहती है)। इस प्रकार मूल का 'व्याक्षाणा' नायिका राधा का नहीं, अपितु वर्णन करने वाली रूप-मञ्जरी का 'कहना' बना दिया गया है।
svapnāyita is a denominative formation — literally 'made to be like a dream,' i.e., dream-behavior or sleep-talking. It is the content Rūpa-mañjarī reports.
'स्वप्नायित' नामधातु से बना रूप है — शब्दशः 'जो स्वप्न-जैसा कर दिया गया हो', अर्थात् स्वप्न-व्यवहार या नींद में बोलना। यही वह विषय है जिसे रूप-मञ्जरी कह सुनाती है।
s4gloss
cūcukaṁ kucāgram |
cūcukaṁ'cūcuka,' the word in the verse'चूचुक' (यह पद)
kucāgrammeans the tip of the breast (the nipple)स्तन का अग्रभाग (है)
cūcukaṁ — cūcuka; kucāgram — the breast-tip.
cūcukaṁ — 'चूचुक'; kucāgram — स्तन का अग्रभाग।
cūcuka [the verse's cucuka] means the tip of the breast — the very spot where the Kaustubha's light was playing.
'चूचुक' अर्थात् स्तन का अग्रभाग।
s5other
cūcukaṁ tu kucāgraṁ syāt ity atra cūcuka-śabdo hrasvādir api ṭīkā-kṛdbhir vyākhyātaḥ |
cūcukaṁ tu kucāgraṁ syātthe lexicon's line 'cūcuka would be the breast-tip' a quoted kośa dictum; tu here is just verse-filler'चूचुक स्तन का अग्रभाग होता है' (यह कोश-वचन)
iti atrain this [dictum]इस (वचन) में
cūcuka-śabdothe word cūcuka'चूचुक' शब्द
hrasvādir apieven in its short-initial form — cucuka, with a short cu- api — 'this form too'; hrasvādi = 'having a short [vowel] at the start'आदि में ह्रस्व (उकार) वाला भी
ṭīkā-kṛdbhirby the commentators instrumental of the agent with the passive vyākhyātaḥटीकाकारों के द्वारा
vyākhyātaḥhas been accepted and explainedव्याख्यात किया गया है
cūcukaṁ tu kucāgraṁ syāt iti atra — in the dictum 'cūcuka = breast-tip'; cūcuka-śabdo hrasvādir api — the word cūcuka, even with a short initial vowel; ṭīkā-kṛdbhir vyākhyātaḥ — has been explained by the commentators.
cūcukaṁ tu kucāgraṁ syāt — 'चूचुक स्तन का अग्रभाग होता है'; iti atra — इस (कोश-वचन) में; cūcuka-śabdo — 'चूचुक' शब्द; hrasvādir api — आदि में ह्रस्व वाला भी; ṭīkā-kṛdbhir — टीकाकारों के द्वारा; vyākhyātaḥ — व्याख्यात है।
A spelling note. The dictionaries carry cūcuka (long ū), but the verse writes cucuka (short u). Viśvanātha points out that the earlier commentators have accepted and explained the short-vowel form as well. So the verse's reading cucuka is sound, not a mistake.
'चूचुकं तु कुचाग्रं स्यात्' — इस कोश-वचन में जो 'चूचुक' शब्द है, उसे टीकाकारों ने आदि में ह्रस्व (उकार) वाले रूप ('चुचुक') में भी व्याख्यात किया है।
hrasvādi = 'short at the beginning,' i.e. the initial u is short (cucuka) rather than long (cūcuka). The word is attested in both shapes.
'ह्रस्वादि' अर्थात् आदि में ह्रस्व — पहला उकार दीर्घ (चूचुक) के स्थान पर ह्रस्व (चुचुक) होना। यह शब्द दोनों रूपों में मिलता है।
s7other
(98)
(98)an editorial reference number carried in the text(98)
(98) — a reference number.
(98)
A parenthetical cross-reference number (98) sitting in the text; it is not part of Viśvanātha's comment.
(यहाँ '98' संख्या का सङ्केत है।)