L1example
projjhitā layam iyaṁ vana-mālā |
projjhitācast off, shaken loose pra-ud-√ujjh, fem. agreeing with vana-mālā; it reaches back to 'guṇa-saṅga-' in the opening foot → 'cast off from its bond with the thread'(धागे के) संग से छूटकर, त्याग दी गई — (आरम्भ-चरण के 'गुण-संग' से जुड़कर) अपने धागे के बन्धन से मुक्त हुई
layamto its undoing — let it go there acc., the goal of the 'yātu' supplied from the opening foot; laya = dissolution, and also 'liberation' — the second sense the commentators draw outलय को — अर्थात् विनाश को, और मोक्ष को भी (यह दूसरा अर्थ टीकाकार खींचते हैं)
iyaṁthis one hereयह
vana-mālāthe forest-flower garlandवनमाला (वन के फूलों की माला)
iyaṁ vana-mālā — this forest-garland; guṇa-saṅga-projjhitā — cast off from its bond with the thread; layam [yātu] — let it go to its undoing.
यह वनमाला, अपने (धागे के) संग से छूटकर, लय को प्राप्त हो जाए।
Let this forest-garland, shaken loose from the thread that strung it, go to its ruin. But the words carry a second layer: laya is also 'liberation', and guṇa (in the previous foot) is also 'the guṇas' — so the very curse also reads, 'freed from all contact with the guṇas, let it attain release.'
यह वनमाला अपने धागे के बन्धन से छूटकर लय को प्राप्त हो जाए। यहाँ 'लय' विनाश का और मोक्ष का — दोनों का द्योतक है।
An udāharaṇa introduced by the lead-in 'dveṣeṇa, yathā—', 'by way of aversion, as follows': the verse is spoken in Rādhā's voice against the garland on Kṛṣṇa's chest. Viśvanātha, below, names the transient emotion it reveals as cāpala (fickleness).
यह 'द्वेषेण, यथा—' अर्थात् 'द्वेष के रूप में, जैसे' इस भूमिका से आरम्भ किया गया एक उदाहरण है: यह श्लोक कृष्ण के वक्षःस्थल पर पड़ी माला के विरुद्ध राधा के मुख से कहा गया है। आगे विश्वनाथ इससे प्रकट होने वाले क्षणिक भाव को चापल्य (चपलता) बताते हैं।
L2example
yā kadāpy akhila-saukhya-padaṁ naḥ
yāthe one which — i.e. the garland rel. pron., fem., picking up vana-mālāजो (वनमाला)
kadāpiever, at any time — (with the 'na' in the next line) never once kadā + api; the api generalizes it across all timeकभी भी (किसी भी समय) — 'अपि' इसे सर्वकाल में फैला देता है
akhila-saukhya-padaṁthe seat of all our happiness neut. acc., standing in apposition to 'kaṇṭham' in L3 — his neck is that seatसमस्त सुख का स्थान (आश्रय) है जो — (आगे L3 के 'कण्ठ' के साथ समानाधिकरण में; उसका कण्ठ ही वह स्थान है)
naḥof us — ourहमारे (लिए)
yā — the garland which; naḥ akhila-saukhya-padaṁ [asya kaṇṭham] — [clings to] his neck, the seat of all our happiness; kadāpi na [jahāti] — and never once [leaves it].
जो (वनमाला) कभी भी हमारे समस्त सुख के स्थान को —
This is the garland that clings to his neck — and his neck is the seat of every happiness that is ours. Not once, at any time, does she loosen her hold.
यह वही वनमाला है जो कभी भी हमारे समस्त सुख के आश्रय-स्थान को (नहीं छोड़ती)। वह स्थान कृष्ण का कण्ठ है, जो आगे बताया जाता है।
L3example
kaṇṭham asya kuṭilā na jahāti ||
kaṇṭhamhis neck acc., the thing not abandonedकण्ठ को — जिसे वह नहीं छोड़ती
asyahis — Hari'sइसके (कृष्ण के)
kuṭilāthe crooked one fem. nom.; literal 'winding, curved' (a garland loops), and figurative 'sly, scheming' — Rādhā's jealous epithet for a rivalकुटिला — शब्दशः 'टेढ़ी, बल खाई हुई' (माला बल खाकर लिपटती है), और लाक्षणिक रूप से 'छली, कुटिल स्वभाव वाली' (सौत के लिए राधा का ईर्ष्यापूर्ण सम्बोधन)
na jahātinever leaves, will not let go with kadāpi from L2 = 'never once'नहीं छोड़ती — (L2 के 'कदापि' के साथ) कभी एक बार भी नहीं छोड़ती
kuṭilā — the crooked one; asya kaṇṭham — his neck; kadāpi na jahāti — never once leaves.
यह कुटिला (माला) इसके (कृष्ण के) कण्ठ को कभी नहीं छोड़ती।
The crooked thing never leaves his neck. 'Crooked' cuts both ways: the garland literally winds and curves, and Rādhā throws it as 'the sly one' — the rival she cannot dislodge.
यह कुटिला माला कृष्ण के कण्ठ को कभी एक बार भी नहीं छोड़ती। 'कुटिला' में दोनों अर्थ हैं — बल खाई हुई माला, और छली स्वभाव वाली सौत।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
layaṁ yātv ity anvayaḥ ||
layaṁ yātu'let it go to dissolution' — read these two words togetherलय को प्राप्त हो जाए
iti anvayaḥ— that is how the words construe Jīva fixes the anvaya: carry 'yātu' down from the opening foot onto 'layam'ऐसा अन्वय है — (जीव अन्वय स्थिर करते हैं: आरम्भ-चरण के 'यातु' को लाकर 'लयम्' के साथ जोड़ो)
anvayaḥ — the construction is: layaṁ yātu — 'let it go to dissolution.'
'लयम् यातु' — ऐसा अन्वय है।
Jīva does one thing: he pins the word order. Join 'yātu' (from the verse's opening foot) with 'layam' — 'let it go to dissolution.' The verb sits far from its object, so he spells out the link the reader must make.
अन्वय इस प्रकार है — 'लयम् यातु', अर्थात् 'लय को प्राप्त हो जाए'। आरम्भ के चरण से 'यातु' क्रिया को लाकर 'लयम्' के साथ जोड़ना है।
s3other
(95)
(95)a parenthetical cross-reference number carried in the text(पद्य-सङ्ख्या ९५)
(95) — a bare cross-reference numeral, not a decodable phrase.
(९५ वें पद्य का सन्दर्भ)
A bare cross-reference number the edition prints here; there is nothing in it to construe.
यह ९५ वें पद्य की ओर संकेत करने वाली सङ्ख्या है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇaṁ dūrād vilokya mādanākhya-mahā-bhāvavatī śrī-rādhā vana-mālāṁ dviṣantī lalitāṁ praty āha—yātv iti |
śrī-kṛṣṇaṁ dūrād vilokyaseeing Śrī Kṛṣṇa from far off vilokya gerund — the prior act that triggers what followsश्रीकृष्ण को दूर से देखकर — (यह पूर्व-कार्य आगे की बात को जगाता है)
mādanākhya-mahā-bhāvavatīshe in whom the mahā-bhāva called mādana is present describes Rādhā's inner state as she speaksमादन नामक महाभाव से युक्त
śrī-rādhāŚrī Rādhā — the speakerश्रीराधा
vana-mālāṁ dviṣantīhating the forest-garland present participle — the mood she is in as the words come outवनमाला से द्वेष करती हुई — (इसी भाव-दशा में ये वचन निकलते हैं)
lalitāṁ praty āhasays to Lalitāललिता के प्रति कहती हैं
yātv itithe words 'yātu…' — that is, this verse'यातु' इत्यादि (श्लोक)
śrī-kṛṣṇaṁ dūrād vilokya — seeing Kṛṣṇa from afar; mādanākhya-mahā-bhāvavatī śrī-rādhā — Śrī Rādhā, filled with the mādana mahā-bhāva; vana-mālāṁ dviṣantī — hating the forest-garland; lalitāṁ praty āha — speaks to Lalitā; yātv iti — 'yātu…'.
श्रीकृष्ण को दूर से देखकर, मादन नामक महाभाव से युक्त श्रीराधा वनमाला से द्वेष करती हुई ललिता के प्रति कहती हैं — 'यातु' इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene. Rādhā catches sight of Kṛṣṇa in the distance. She is in mādana, the highest pitch of her love. Seeing the garland forever on his chest, she hates it — and turns to Lalitā with the words 'yātu…'.
श्रीकृष्ण को दूर से देखकर, मादन नामक महाभाव से भरी श्रीराधा वनमाला से द्वेष करती हुई ललिता से यह कहती हैं — 'यातु' आदि श्लोक।
mādana — the topmost stage of mahā-bhāva in Gauḍīya rasa-śāstra, found only in Rādhā, where every mood of love blazes at once even in union.
मादन — गौड़ीय रस-शास्त्र में महाभाव की सर्वोच्च अवस्था, जो केवल राधा में पाई जाती है, जहाँ संयोग में भी प्रेम के सभी भाव एक साथ प्रज्वलित रहते हैं।
s2gloss
layaṁ nāśāṁ mokṣaṁ ca yātu prāpnomatu |
layaṁthe verse-word 'laya''लय' का अर्थ है
nāśaṁ mokṣaṁ cameans destruction — and also liberation ca yokes both senses at once; this is the śleṣaविनाश और मोक्ष — दोनों को ('च' दोनों अर्थ एक साथ जोड़ता है; यही श्लेष है)
yātu prāpnotu'yātu' = let it reach, let it go to'यातु' अर्थात् प्राप्त हो जाए
layaṁ — 'laya'; nāśaṁ mokṣaṁ ca — destruction and also liberation; yātu — let it attain (prāpnotu).
'लयम्' अर्थात् विनाश और मोक्ष — दोनों को — प्राप्त हो जाए।
Viśvanātha opens the first pun. 'Laya' means two things at the same time: destruction, and liberation. And 'yātu' is 'let it attain.' So the line reads on its face 'let the garland perish' and, underneath, 'let it win release.'
'लय' शब्द यहाँ विनाश और मोक्ष — दोनों अर्थों में है, और 'यातु' का अर्थ है 'प्राप्त हो जाए'। 'च' से दोनों अर्थ एक साथ बँध जाते हैं — यही श्लेष है।
s3gloss
guṇaḥ sūtraṁ sattvādiś ca |
guṇaḥthe verse-word 'guṇa''गुण' शब्द का अर्थ है
sūtraṁmeans the thread [of the garland]सूत्र (धागा)
sattvādiś caand also sattva and the rest — the three guṇas ca yokes the second sense onto the firstऔर सत्त्व आदि (गुण) भी — ('च' पहले अर्थ पर दूसरा अर्थ जोड़ता है)
guṇaḥ — 'guṇa'; sūtraṁ — the thread; sattvādiś ca — and also sattva etc., the guṇas.
'गुण' का अर्थ है — सूत्र (धागा), और सत्त्व आदि गुण भी।
The second pun. 'Guṇa' is the thread the flowers are strung on — and also the guṇas, sattva and the rest. So 'guṇa-saṅga-projjhitā' reads at once as 'shaken loose from its thread' and as 'freed from bondage to the guṇas' — the very language of a soul reaching mokṣa.
'गुण' शब्द के दो अर्थ हैं — एक तो सूत्र अर्थात् धागा, और दूसरा सत्त्व आदि गुण। 'च' से दूसरा अर्थ पहले पर जुड़ जाता है।
s4conclusion
atra vana-mālāṁ prati dveṣaṇābhiśāpa eva gāmbhīrya-bhāva-rūpaṁ cāpalaṁ vyanakti ||
atrahere — in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
vana-mālāṁ pratiaimed at the forest-garlandवनमाला के प्रति
dveṣaṇābhiśāpa evathe very curse spat out in hatred eva = precisely this act, nothing more elaborate than itद्वेषपूर्ण अभिशाप (शाप) ही — ('एव' = ठीक यही कार्य, इससे अधिक विस्तृत कुछ नहीं)
gāmbhīrya-bhāva-rūpaṁ cāpalaṁa fickleness that wears the form of grave, deep feeling gāmbhīrya-bhāva-rūpaṁ describes what kind of cāpala it isगम्भीर भाव के रूप वाली चापल्य (चपलता) को — (गाम्भीर्य-भाव-रूप यह बताता है कि यह किस प्रकार की चापल्य है)
vyanaktilays bare, makes visibleप्रकट करता है
atra — here; vana-mālāṁ prati dveṣaṇābhiśāpa eva — the very hate-born curse against the garland; gāmbhīrya-bhāva-rūpaṁ cāpalaṁ — a fickleness in the form of deep gravity; vyanakti — reveals.
यहाँ वनमाला के प्रति किया गया द्वेषपूर्ण अभिशाप ही गाम्भीर्य-भाव-रूप चापल्य को प्रकट करता है।
Viśvanātha names what the verse displays. The very act of cursing the garland out of hatred lays bare cāpala — impetuous fickleness, one of the transient emotions. And here that fickleness takes the form of gāmbhīrya, gravity of feeling: even her rash outburst is the surface of something profound.
यहाँ वनमाला के प्रति किया गया द्वेषपूर्ण शाप ही गम्भीर भाव-रूप चापल्य को प्रकट करता है।
cāpala — 'fickleness, impetuosity', one of the vyabhicāri-bhāvas catalogued in this chapter. gāmbhīrya — 'depth, gravity' of feeling; the point is the paradox that her impulsive curse rises from the deepest emotion.
चापल्य (चपलता) — इस अध्याय में गिने गए व्यभिचारी-भावों में से एक; और गाम्भीर्य — भाव की गहराई तथा गम्भीरता। तात्पर्य यह विरोधाभास है कि उसका आवेगपूर्ण शाप गहनतम भाव से ही उठता है।
s6other
(95)
(95)a parenthetical cross-reference number carried in the text(पद्य-सङ्ख्या ९५)
(95) — a bare cross-reference numeral, not a decodable phrase.
(९५ वें पद्य का सन्दर्भ)
A bare cross-reference number the edition prints here; there is nothing in it to construe.
यह ९५ वें पद्य की ओर संकेत करने वाली सङ्ख्या है।