L1example
phullāsu gokula-taḍāga-bhavāsu keliṁ
phullāsuamong the ones in full bloom (going with vara-padminīṣu in L2) loc. pl. fem., agreeing with padminīṣu belowजो खिली हुई हैं (उन कमलिनियों में)
gokula-taḍāga-bhavāsuthat grow in the pond of Gokula; on the second reading, born in Gokula loc. pl., describing the padminīsजो गोकुल के तालाब में उत्पन्न हुई हैं
keliṁyour play, your sport acc., object of ācara in L2क्रीड़ा को (आगे 'आचर' का कर्म)
keliṁ — your play; gokula-taḍāga-bhavāsu phullāsu (vara-padminīṣu) — among the blossoming lotus-clusters that grow in Gokula's pond…
phullāsu — जो खिली हुई हैं; gokula-taḍāga-bhavāsu — गोकुल के तालाब में उत्पन्न (उन कमलिनियों में); keliṁ — क्रीड़ा को।
Among the lotuses in full bloom that grow in Gokula's pond — your sport… (the sentence runs on into the next line).
गोकुल के तालाब में उत्पन्न, खिली हुई (कमलिनियों में) — इनमें क्रीड़ा को (कर)।
An udāharaṇa of cāpalya (citta-lāghava, 'lightness / restlessness of mind'), the vyabhicāri-bhāva of this section, here arising from rāga (love) — see the lead-in 'atha cāpalyam | tad rāgeṇa, yathā.' The whole verse is one sustained śleṣa: on the surface Lalitā warns a bull-elephant off a tender lotus; underneath she is telling Kṛṣṇa not to lay a hand on Rādhā.
यह चापल्य (चित्त की लघुता, मन की चंचलता) का उदाहरण है — जो इस प्रकरण का व्यभिचारी भाव है, और यहाँ राग (प्रेम) से उत्पन्न हुआ है (देखिए भूमिका 'अथ चापल्यम्, तद् रागेण, यथा')। समूचा श्लोक एक अखण्ड श्लेष है — ऊपरी अर्थ में ललिता एक गजराज को कोमल कमलिनी से रोकती है, भीतरी अर्थ में वह कृष्ण को राधा पर हाथ न धरने की चेतावनी देती है।
L2example
niḥśaṅkam ācara ciraṁ vara-padminīṣu |
niḥśaṅkamfearlessly, with no hesitationनिःशंक होकर, बेधड़क
ācaracarry on, engage in imperative 2 sg.विहार कर (तू आज्ञा में)
ciraṁfor a long time, at lengthचिरकाल तक
vara-padminīṣuamong the finest lotus-clusters (padminī); on the Rādhā reading, among the choicest padminī-type women loc. pl.श्रेष्ठ कमलिनियों में
vara-padminīṣu — among the finest padminīs; niḥśaṅkam ciraṁ — fearlessly and long; keliṁ ācara — carry on your play.
niḥśaṅkam — निःशंक होकर; ācara — विहार कर; ciraṁ — चिरकाल तक; vara-padminīṣu — श्रेष्ठ कमलिनियों में।
Carry on your play among the finest lotus-clusters, fearlessly and as long as you please.
श्रेष्ठ कमलिनियों में तू निःशंक होकर चिरकाल तक विहार कर।
padminī is both a lotus-plant and, in erotic classification, the highest of the four types of women — so 'the choicest padminīs' already carries the second layer.
'पद्मिनी' का दुहरा अर्थ है — एक कमल का पौधा, और स्त्रियों के चार भेदों में सर्वश्रेष्ठ पद्मिनी नायिका; अतः 'श्रेष्ठ पद्मिनियों' में ही दूसरा स्तर पहले से समाया है।
L3example
mṛdvīm alabdha-kusumāṁ nalinīṁ tvam enāṁ
mṛdvīmsoft, tender acc. fem.कोमल
alabdha-kusumāṁthat has gained no flower; on the Rādhā reading, one who has not yet come to her 'flower', i.e. full-blown youth acc.; the pun-word the commentators fasten onजिसे अभी फूल प्राप्त नहीं हुआ
nalinīṁthis lotus-plant; (reading) this lotus-slender girl acc.कमलिनी को
tvamyouतू
enāṁthis one here acc. fem., resumed by parispṛśa in L4इसको (इसी कमलिनी को)
tvam — you; enāṁ mṛdvīm alabdha-kusumāṁ nalinīṁ — this soft lotus-plant that has put out no flower…
mṛdvīm — कोमल; alabdha-kusumāṁ — जिसे अभी फूल नहीं आया; nalinīṁ — (उस) कमलिनी को; tvam — तू; enāṁ — इसको।
But this one — this soft lotus that has not yet put out a flower — you… (runs on into the last line).
कोमल, अभी बिना फूल वाली इस कमलिनी को — तू (आज छू मत)।
'alabdha-kusumā' is the hinge of the śleṣa: a flowerless lotus, and a girl 'without her flower'. The commentators divide over what that second sense is (see Jīva and Viśvanātha below).
'अलब्ध-कुसुमा' श्लेष की कीली है — एक ओर बिना फूल वाली कमलिनी, दूसरी ओर वह कन्या 'जिसे अभी अपना पुष्प प्राप्त नहीं हुआ'। इस दूसरे अर्थ पर टीकाकारों में मतभेद है (आगे जीव और विश्वनाथ देखिए)।
L4example
mā kṛṣṇa-kuñjara kareṇa parispṛśādya ||
mādo not prohibitive, with parispṛśaमत (निषेध, 'परिस्पृश' के साथ)
kṛṣṇa-kuñjaraO Kṛṣṇa-elephant (she addresses him as the bull-elephant of the pond) voc.; the conceit that frames the whole warningहे काले गजराज (और भीतरी अर्थ में हे कृष्णरूपी हाथी)
kareṇawith your trunk; on the Rādhā reading, with your hand instr.; kara = both 'trunk' and 'hand'सूँड से (तथा हाथ से — 'कर' के दोनों अर्थ)
parispṛśatouch imperative under māस्पर्श कर (निषेध 'मा' के अधीन)
adyanow, todayआज
kṛṣṇa-kuñjara — O elephant-Kṛṣṇa; adya — now; kareṇa — with your trunk; enāṁ mā parispṛśa — do not touch this one.
mā … parispṛśa — स्पर्श मत कर; kṛṣṇa-kuñjara — हे काले गजराज (कृष्णरूपी हाथी); kareṇa — सूँड (हाथ) से; adya — आज।
do not touch it, O elephant-Kṛṣṇa, with your trunk — not today. (Underneath: keep your hand off Rādhā.)
हे काले गजराज! आज तू सूँड से (इसे) स्पर्श मत कर। (भीतरी अर्थ — हे कृष्णरूपी हाथी, हाथ से मत छू।)
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
cāpalyaṁ citta-lāghavam |
cāpalyaṁcāpalya (fickleness, restlessness)चापल्य (चंचलता)
citta-lāghavamis lightness of mindचित्त की लघुता (मन का ओछापन) है
cāpalyaṁ — cāpalya; citta-lāghavam — [is] lightness of mind.
cāpalyaṁ — चापल्य; citta-lāghavam — चित्त की लघुता।
Cāpalya means a certain lightness or flightiness of the mind.
चापल्य का अर्थ है चित्त की लघुता (मन का ओछापन)।
s2avataranika
phullāsv iti |
phullāsu itithe verse beginning 'phullāsu''फुल्लासु' इत्यादि (इस पद से आरम्भ श्लोक)
phullāsu iti — [he takes up] the verse 'phullāsu…'.
phullāsu iti — 'फुल्लासु' इत्यादि।
He turns to the verse 'phullāsu…'.
'फुल्लासु' — इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक की व्याख्या (यहाँ की जा रही है)।
s3gloss
atrālabdha-kusumām ity etat-padaṁ śliṣṭam iva cāpalāya kalpate sma |
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
alabdha-kusumām iti etat-padaṁthis one word, 'alabdha-kusumām''अलब्ध-कुसुमाम्' यह पद
śliṣṭam ivaused as if with a double sense (śleṣa) iva — 'as it were'; Jīva keeps the pun tentativeमानो श्लेषयुक्त होकर (जीव श्लेष को अनिश्चित रखते हैं)
cāpalāya kalpate smacomes to serve for [showing] the cāpalya dat. of purposeचापल्य (के प्रकाशन) के लिए समर्थ हुआ
atra — here; alabdha-kusumām iti etat-padaṁ — the word 'alabdha-kusumām'; śliṣṭam iva — as though double-meaning; cāpalāya kalpate sma — comes to do the work of the cāpalya.
atra — यहाँ; alabdha-kusumām iti etat-padaṁ — 'अलब्ध-कुसुमाम्' यह पद; śliṣṭam iva — मानो श्लेषयुक्त; cāpalāya kalpate sma — चापल्य के लिए समर्थ हुआ।
Here it is the single word 'alabdha-kusumā', used as if with a double sense, that carries the cāpalya.
यहाँ 'अलब्ध-कुसुमाम्' यह पद मानो श्लेषयुक्त होकर चापल्य को व्यक्त करने में समर्थ हुआ।
s4gloss
tatra caināṁ svam evopadiṣṭam |
tatra caand in that [reading]और उस (श्लेष-पक्ष) में
enāṁthis one (the nalinī / the girl) acc.इस (नायिका) को
svam evaas [the speaker's] very ownअपना ही (स्वकीय ही)
upadiṣṭamis pointed out, indicatedनिर्देश किया गया है
tatra ca — and there; enāṁ — this one; svam eva upadiṣṭam — is indicated as [one's] very own.
tatra ca — और उस पक्ष में; enāṁ — इसको; svam eva — अपना ही (मानकर); upadiṣṭam — निर्देश किया गया।
And on that reading the girl is being pointed to as the speaker's very own — her own dear one.
और उस (श्लेष) पक्ष में इस (नायिका) को अपना ही समझकर (यह) निर्देश दिया गया है।
s5alternative
yad vā, nāyaka-cāpalam evedam udāhṛtam |
yad vāor else — a second readingअथवा
nāyaka-cāpalam evait is precisely the hero's own cāpalya eva — the point shifts to Kṛṣṇa, not the speakerयह नायक का ही चापल्य है (अब बात कृष्ण की ओर मुड़ती है)
idam udāhṛtamthat this verse is adduced to illustrateयही (यहाँ) उदाहरण रूप में कहा गया है
yad vā — or else; idam — this verse; nāyaka-cāpalam eva udāhṛtam — is given as an example of the hero's own cāpalya.
yad vā — अथवा; nāyaka-cāpalam eva — नायक का ही चापल्य; idam udāhṛtam — यही उदाहृत किया गया।
Or take it the other way: what the verse illustrates is Kṛṣṇa's own cāpalya, the hero's restless boldness.
अथवा — यहाँ नायक (कृष्ण) का ही चापल्य उदाहरण रूप में दिखाया गया है।
A suspended yad vā — Jīva leaves both readings standing (the pun-word carries it, s3–s4; or it is the hero's own fickleness, s5–s6). It is not resolved.
यह एक अनिर्णीत 'यद् वा' है — जीव दोनों पाठ खड़े रहने देते हैं (श्लेष-पद के द्वारा, s3–s4; अथवा यह नायक का ही चापल्य है, s5–s6)। इसका निर्णय नहीं किया जाता।
s6gloss
viśeṣeṇa bhrama-bhṛtāṁ kiñcid apy anusandhātum asamarthānāṁ tataś ca rahasīva parirambhādikaṁ nāyuktaṁ cāpalaṁ tu vyaktam eveti bhāvaḥ ||
viśeṣeṇaespeciallyविशेष रूप से
bhrama-bhṛtāṁof the gopīs who are full of love's whirling gen., describing the girlsजो भ्रम (मोह) से भरी हैं उन (कन्याओं) का
kiñcid api anusandhātum asamarthānāṁso unable to attend to anything at all gen., continuing the description; api — 'even anything'जो कुछ भी अनुसन्धान (विचार) करने में असमर्थ हैं उनका
tataś caand for that reasonऔर इसीलिए
rahasi ivaas though in a private spotमानो एकान्त में
parirambha-ādikaṁembracing and the likeआलिंगन आदि
na ayuktaṁis not out of placeअनुचित नहीं है
cāpalaṁ tubut the [hero's] cāpalya tu — the concessive turnपरन्तु चापल्य तो (सप्रतिबन्ध मोड़)
vyaktam evais plainly on showस्पष्ट ही है
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
bhrama-bhṛtāṁ — of the gopīs steeped in love's whirl; kiñcid api anusandhātum asamarthānāṁ — unable to reflect on anything; viśeṣeṇa — especially with them; tataś ca — and so; rahasi iva parirambhādikaṁ — embracing and so on, as if in private; na ayuktaṁ — is not unfitting; cāpalaṁ tu vyaktam eva — but his cāpalya is unmistakably there; iti bhāvaḥ — such is the sense.
viśeṣeṇa bhrama-bhṛtāṁ kiñcid api anusandhātum asamarthānāṁ — विशेषतः जो भ्रम से भरी और कुछ भी विचारने में असमर्थ हैं उनका; tataś ca — इसलिए; rahasi iva parirambha-ādikaṁ na ayuktaṁ — मानो एकान्त में आलिंगन आदि अनुचित नहीं; cāpalaṁ tu vyaktam eva — परन्तु चापल्य तो स्पष्ट ही है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
The gopīs are so swept up in love's whirl that they can attend to nothing; so Kṛṣṇa's embracing them and the rest, even as if in secret, is not really improper. Yet his cāpalya — his restless boldness — is plainly on display. That is the point.
विशेषतः जो (कन्याएँ) भ्रम से भरी और कुछ भी सोच-विचार करने में असमर्थ हैं, उनके साथ मानो एकान्त में आलिंगन आदि अनुचित नहीं — परन्तु (इसमें) चापल्य तो स्पष्ट ही झलकता है; ऐसा भाव है।
s8other
(93)
(93)the number 93 — this verse's number in another numbering of the text(९३) — पूर्वोक्त श्लोक की संख्या का निर्देश
(93) — a cross-reference number.
(93) — (श्लोक-संख्या ९३)।
A cross-reference: the verse stands as no. 93 in an alternate numbering.
(यह ९३ संख्या का निर्देश है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
cāpalaṁ citta-lāghavam agāmbhīryam iti yāvat |
cāpalaṁcāpalaचापल्य
citta-lāghavamis lightness of mindचित्त की लघुता
agāmbhīryam iti yāvatthat is to say, a want of gravity iti yāvat — 'in short'अर्थात् अगम्भीरता (गम्भीरता का अभाव), यही तात्पर्य
cāpalaṁ — cāpala; citta-lāghavam — [is] lightness of mind; agāmbhīryam iti yāvat — in short, a lack of gravity.
cāpalaṁ — चापल्य; citta-lāghavam — चित्त की लघुता; agāmbhīryam iti yāvat — अर्थात् अगम्भीरता।
Cāpala is lightness of mind — in plain terms, a lack of steadiness or gravity.
चापल्य अर्थात् चित्त की लघुता — संक्षेप में, अगम्भीरता।
s2avataranika
mahā-rāsa-prasaṅga-bhūtāyāṁ vana-vihāra-līlāyāṁ kandarpa-vilāsotsukaṁ śrī-kṛṣṇaṁ vārayantī lalitā prāha—phullāsv iti |
mahā-rāsa-prasaṅga-bhūtāyāṁin what was the run-up to the great rāsa loc., setting the sceneजो महारास का प्रसंग बनी हुई है ऐसी
vana-vihāra-līlāyāṁduring the forest-roaming play loc.वनविहार लीला में
kandarpa-vilāsa-utsukaṁ śrī-kṛṣṇaṁŚrī Kṛṣṇa, who was eager for love-play acc., object of vārayantīकामविलास के लिए उत्सुक श्रीकृष्ण को (रोकने का कर्म)
vārayantīholding him back nom. fem. pres. part., of Lalitāरोकती हुई (ललिता, कर्त्री)
lalitā prāhaLalitā saysललिता ने कहा
phullāsu iti[the verse] 'phullāsu''फुल्लासु' इत्यादि
mahā-rāsa-prasaṅga-bhūtāyāṁ vana-vihāra-līlāyāṁ — during the forest-play that led up to the great rāsa; kandarpa-vilāsotsukaṁ śrī-kṛṣṇaṁ vārayantī — holding back Śrī Kṛṣṇa, who was eager for love-play; lalitā prāha — Lalitā speaks: phullāsu iti.
mahā-rāsa-prasaṅga-bhūtāyāṁ vana-vihāra-līlāyāṁ — महारास के प्रसंग रूप वनविहार लीला में; kandarpa-vilāsa-utsukaṁ śrī-kṛṣṇaṁ vārayantī lalitā — कामविलास के लिए उत्सुक श्रीकृष्ण को रोकती हुई ललिता ने; prāha — कहा; phullāsu iti — 'फुल्लासु' इत्यादि।
During the forest-play that was the prelude to the great rāsa, Kṛṣṇa is keen for love-play. Lalitā, holding him back, says: 'phullāsu…'. So Viśvanātha names the speaker: it is Lalitā.
महारास के प्रसंग रूप वनविहार लीला में कामविलास के लिए उत्सुक श्रीकृष्ण को रोकती हुई ललिता ने 'फुल्लासु' इत्यादि कहा।
s3avataranika
nalinī-pakṣe alabdha-kusumām iti |
nalinī-pakṣeon the lotus reading loc., 'taking the side of…'कमलिनी के पक्ष में (यह अर्थ लेने पर)
alabdha-kusumām itithe word 'alabdha-kusumām''अलब्ध-कुसुमाम्' (इस पद के विषय में)
nalinī-pakṣe — taking the lotus side; alabdha-kusumām iti — the phrase 'that has got no flower'.
nalinī-pakṣe — कमलिनी के पक्ष में; alabdha-kusumām iti — 'अलब्ध-कुसुमाम्' इस पद के विषय में।
Take first the lotus reading of 'alabdha-kusumām', 'the one that has got no flower'.
कमलिनी के पक्ष में 'अलब्ध-कुसुमाम्' इस पद का (यह अर्थ है)।
s4gloss
kusumaṁ vinā kevala-patra-mayyā nalinyā tava katarad vā prayojanam |
kusumaṁ vināwithout a flowerफूल के बिना
kevala-patra-mayyā nalinyāwith a lotus-plant that is nothing but leaves instr.केवल पत्तों वाली कमलिनी से
tavafor you gen.तेरा
katarad vā prayojanamwhat use at all is there?आखिर क्या प्रयोजन (लाभ) है
kusumaṁ vinā kevala-patra-mayyā nalinyā — with a nalinī that, flowerless, is all leaves; tava — for you; katarad vā prayojanam — what possible use?
kusumaṁ vinā — फूल के बिना; kevala-patra-mayyā nalinyā — केवल पत्तों वाली कमलिनी से; tava — तेरा; katarad vā prayojanam — क्या प्रयोजन।
A lotus-plant with no bloom on it, all leaves — what would you want with that?
फूल के बिना, केवल पत्तों वाली कमलिनी से तेरा आखिर क्या प्रयोजन है?
s5alternative
śrī-rādhā-pakṣe kusuma-padenātiśayoktyā spaṣṭa-yauvanam eva vyajyate |
śrī-rādhā-pakṣeon the Śrī Rādhā reading loc.; the śleṣa now turns to its second layerश्रीराधा के पक्ष में (अब श्लेष दूसरे स्तर पर मुड़ता है)
kusuma-padenaby the word 'kusuma', flower instr., the means of suggestion'कुसुम' पद के द्वारा (व्यंजना का साधन)
atiśayoktyāthrough hyperbole (atiśayokti)अतिशयोक्ति अलंकार से
spaṣṭa-yauvanam evaher plainly full-blown youth, no less eva — exactly thisप्रकट यौवन ही (ठीक यही)
vyajyateis what is hinted atव्यंजित होता है
śrī-rādhā-pakṣe — on the Rādhā side; kusuma-padena atiśayoktyā — by 'kusuma', through hyperbole; spaṣṭa-yauvanam eva vyajyate — it is her evident youth that is suggested.
śrī-rādhā-pakṣe — श्रीराधा के पक्ष में; kusuma-padena atiśayoktyā — 'कुसुम' पद से अतिशयोक्ति द्वारा; spaṣṭa-yauvanam eva vyajyate — प्रकट यौवन ही व्यंजित होता है।
Now the second layer, of Rādhā. Here the word 'flower' (kusuma), by way of hyperbole, hints at her plainly ripened youth. This is where Viśvanātha turns the verse from the lotus to the girl.
श्रीराधा के पक्ष में 'कुसुम' पद से अतिशयोक्ति के द्वारा (उनका) प्रकट यौवन ही व्यंजित होता है।
The pivot of the śleṣa: 'flower' no longer means a lotus-bloom but Rādhā's ripe youth. Note that Viśvanātha's second sense (spaṣṭa-yauvana) is not the coarse one he will go on to block in s8.
यहाँ श्लेष का मोड़ है — 'कुसुम' अब कमल-पुष्प नहीं, अपितु राधा का प्रौढ़ यौवन। ध्यान दें कि विश्वनाथ का यह दूसरा अर्थ (स्पष्ट-यौवन) वह घृणित अर्थ नहीं है जिसका वे आगे s8 में निषेध करेंगे।
s6gloss
tena vinā mahā-tāruṇyonmattasya tava rādhayā kiṁ prayojanam iti bhāvaḥ |
tena vināwithout that [ripe youth]उस (यौवन) के बिना
mahā-tāruṇya-unmattasya tavafor you, who are drunk with your own great youthfulness gen.महान् तारुण्य से उन्मत्त तेरा
rādhayā kiṁ prayojanamwhat use is Rādhā?राधा से क्या प्रयोजन
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
tena vinā — without that full youth; mahā-tāruṇyonmattasya tava — for you, mad with youth; rādhayā kiṁ prayojanam — what use is Rādhā; iti bhāvaḥ — that is the point.
tena vinā — उस यौवन के बिना; mahā-tāruṇya-unmattasya tava — महातारुण्य से उन्मत्त तेरा; rādhayā kiṁ prayojanam — राधा से क्या प्रयोजन; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
Without that ripeness, what use would Rādhā be to you, intoxicated as you are with your own youth? That is the sense — the very same taunt as with the flowerless lotus, now aimed at the girl.
उस (यौवन) के बिना, महान् तारुण्य से उन्मत्त तुझे राधा से क्या प्रयोजन — ऐसा भाव है।
s7gloss
spaṣṭa-yauvanāyā api śrī-rādhāyās tathātvenoktiḥ strīṇāṁ svabhāva evāyam avahitthā-maya iti jñāpayati |
spaṣṭa-yauvanāyā api śrī-rādhāyāḥof Śrī Rādhā, even though her youth is plain gen.; api — the concessive 'even though'यद्यपि श्रीराधा प्रकट यौवन वाली हैं, फिर भी उनका
tathātvena uktiḥher being spoken of as being otherwise (as not-yet-ripe)वैसा (अप्रकट-यौवना जैसा) कहा जाना
strīṇāṁ svabhāva eva ayamthis is simply women's own nature eva — 'just this and nothing more'स्त्रियों का यही स्वभाव है (और कुछ नहीं)
avahitthā-mayaḥmade of avahitthā, self-concealmentअवहित्थामय (अपने भाव को छिपाने रूप)
iti jñāpayatihe lets us knowयह जताता है
spaṣṭa-yauvanāyā api śrī-rādhāyāḥ — of Rādhā, whose youth is obvious; tathātvena uktiḥ — being spoken of as though not so; ayam strīṇāṁ svabhāva eva — this is just women's nature; avahitthā-mayaḥ — full of concealment; iti jñāpayati — this he makes known.
spaṣṭa-yauvanāyā api śrī-rādhāyāḥ tathātvena uktiḥ — यद्यपि श्रीराधा प्रकट यौवना हैं तथापि उन्हें वैसा (अप्रकट) कहना; strīṇāṁ svabhāva eva ayam avahitthā-mayaḥ — स्त्रियों का यही अवहित्थामय स्वभाव है; iti jñāpayati — यह जताता है।
Rādhā's youth is obvious, and yet she is spoken of as if unripe. Viśvanātha reads this as simply women's nature — shot through with avahitthā, the instinct to hide what is plainly there.
यद्यपि श्रीराधा प्रकट यौवन वाली हैं, फिर भी उन्हें वैसा (अप्रकट-यौवना जैसा) कहना — यह जताता है कि स्त्रियों का यही अवहित्थामय (भाव-गोपन) स्वभाव है।
avahitthā ('dissimulation, concealing one's real feelings') is itself one of the vyabhicāri-bhāvas; Viśvanātha slips it in as the reason the ripe girl is spoken of as unripe.
अवहित्था (अपने वास्तविक भाव को छिपाना) स्वयं एक व्यभिचारी भाव है; विश्वनाथ इसे ही उस कारण के रूप में रखते हैं कि प्रकट यौवना कन्या को भी अप्रकट-यौवना जैसा क्यों कहा गया।
s8reply
kiṁ cātra kusuma-padena śleṣeṇānyo bībhatsito’rtho na vyañjitavyaḥ sarvāsām eva vraja-bālānāṁ śrī-kṛṣṇa-nitya-saṅgārthaṁ yogamāyayaiva strī-dharma-rūpasya rajasaḥ sarvathaivānutpāditatvāt |
kiṁ cafurthermoreऔर भी
atra kusuma-padena śleṣeṇahere, by a pun on the word 'kusuma' instr.यहाँ 'कुसुम' पद के श्लेष से
anyaḥ bībhatsitaḥ arthaḥanother, repugnant meaning bībhatsa — the 'disgust' registerकोई दूसरा बीभत्स (घृणित) अर्थ
na vyañjitavyaḥmust not be read into it the whole point of the sentenceव्यंजित नहीं करना चाहिए (यही वाक्य का सार)
sarvāsām eva vraja-bālānāṁbecause for all the vraja-girls without exception gen.समस्त व्रजबालाओं को ही
śrī-kṛṣṇa-nitya-saṅga-arthaṁso that they may be with Śrī Kṛṣṇa foreverश्रीकृष्ण के नित्य संग के लिए
yogamāyayā evaby Yogamāyā herself instr. of agent; eva — she and no otherयोगमाया के द्वारा ही (उसी के, और किसी के नहीं)
strī-dharma-rūpasya rajasaḥof the monthly rajas that is the mark of womanhood gen., object of anutpāditatvātस्त्री-धर्म रूप रज (रजोधर्म) का
sarvathā eva anutpāditatvātbecause it is simply never brought on abl. of reasonसर्वथा उत्पन्न न किए जाने के कारण
kiṁ ca — moreover; atra kusuma-padena śleṣeṇa — by punning here on 'kusuma'; anyaḥ bībhatsitaḥ arthaḥ na vyañjitavyaḥ — no repugnant second sense is to be suggested; sarvāsām vraja-bālānāṁ — for all the vraja-girls; śrī-kṛṣṇa-nitya-saṅgārthaṁ — for the sake of unbroken union with Kṛṣṇa; yogamāyayā eva — by Yogamāyā herself; strī-dharma-rūpasya rajasaḥ — the rajas that is womanhood's mark; sarvathā anutpāditatvāt — because it is never produced at all.
kiṁ ca — और भी; atra kusuma-padena śleṣeṇa anyaḥ bībhatsitaḥ arthaḥ na vyañjitavyaḥ — यहाँ 'कुसुम' पद के श्लेष से कोई दूसरा बीभत्स अर्थ व्यंजित नहीं करना चाहिए; sarvāsām eva vraja-bālānāṁ śrī-kṛṣṇa-nitya-saṅga-arthaṁ yogamāyayā eva strī-dharma-rūpasya rajasaḥ sarvathā eva anutpāditatvāt — क्योंकि श्रीकृष्ण के नित्य संग के लिए योगमाया द्वारा ही समस्त व्रजबालाओं में स्त्री-धर्म रूप रज सर्वथा उत्पन्न ही नहीं किया गया।
One more thing: the word 'kusuma' could be twisted by the pun into a coarse, distasteful sense — menstruation — but that must not be read in. For all the vraja-girls, so that they may be forever united with Kṛṣṇa, Yogamāyā herself sees to it that the monthly rajas, the mark of ordinary womanhood, simply never occurs in them.
और भी — यहाँ 'कुसुम' पद के श्लेष से कोई दूसरा बीभत्स (घृणित) अर्थ व्यंजित नहीं करना चाहिए; क्योंकि श्रीकृष्ण के नित्य संग के लिए योगमाया के द्वारा ही समस्त व्रजबालाओं में स्त्री-धर्म रूप रज (रजोधर्म) सर्वथा उत्पन्न ही नहीं किया गया।
The blocked pun: kusuma / puṣpa also means strī-puṣpa, menstruation (rajas, 'strī-dharma'); bībhatsa is the 'disgust' rasa. Viśvanātha rules the reading out on the ground that the vraja-gopīs, by Yogamāyā's arrangement, never menstruate at all.
निषिद्ध श्लेष — 'कुसुम'/'पुष्प' का अर्थ स्त्री-पुष्प अर्थात् रजोधर्म (रज, 'स्त्री-धर्म') भी होता है, और बीभत्स 'घृणा' रस है। विश्वनाथ इस अर्थ का निषेध इस आधार पर करते हैं कि योगमाया की व्यवस्था से व्रज-गोपियों को कभी रजोधर्म होता ही नहीं।
s9other
prakṛte’rthe ca rajasvalā kiṁ punaḥ sambhogānukūlā bhavatīti tan-niṣedho’pi nopapadyate svid iti ca vicāryam ||
prakṛte arthe caand even on that coarse sense, were one to take it loc.और प्रस्तुत (मुख्य) अर्थ में
rajasvalā kiṁ punaḥ sambhoga-anukūlā bhavatiwould a menstruating woman even be fit for love-making? kiṁ punaḥ — rhetorical, expecting 'surely not'रजस्वला स्त्री भला संभोग के अनुकूल कैसे हो सकती है (उत्तर अपेक्षित — नहीं)
iti tan-niṣedhaḥ api na upapadyate svitso even a prohibition of that would hardly hold svit — a musing 'I wonder'तो क्या उसका (उस अर्थ का) निषेध भी उपपन्न नहीं होता, यह भी संभव है
iti ca vicāryamthis too is worth ponderingयह भी विचारणीय है
prakṛte arthe ca — and on that coarse reading; rajasvalā kiṁ punaḥ sambhogānukūlā bhavati — is a menstruating woman even fit for enjoyment?; iti tan-niṣedho'pi na upapadyate svit — so even forbidding it makes no sense; iti ca vicāryam — this, too, deserves thought.
prakṛte arthe ca rajasvalā kiṁ punaḥ sambhoga-anukūlā bhavati — प्रस्तुत अर्थ में रजस्वला भला संभोग के अनुकूल कहाँ होती है; iti tan-niṣedhaḥ api na upapadyate svit — तो उसका निषेध भी शायद उपपन्न नहीं होता; iti ca vicāryam — यह भी विचारणीय।
And even if one did take that coarse sense: is a menstruating woman fit for love-making at all? Hardly — so 'do not touch her' would not even work as a warning. This too, Viśvanātha adds, is worth thinking over.
और प्रस्तुत अर्थ में भी — रजस्वला स्त्री भला संभोग के अनुकूल कहाँ होती है — तो क्या (उस घृणित अर्थ का) निषेध भी उपपन्न नहीं ठहरता — यह भी विचारणीय है।
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(93)
(93)the number 93 — this verse's number in another numbering of the text(९३) — पूर्वोक्त श्लोक की संख्या का निर्देश
(93) — a cross-reference number.
(93) — (श्लोक-संख्या ९३)।
A cross-reference: the verse stands as no. 93 in an alternate numbering.
(यह ९३ संख्या का निर्देश है।)