guṇena, yathā—
tvatto’pi mugdhe madhuraṁ sakhī me
vanya-srajaṁ sraṣṭum asau pravīṇā |
nāsyāḥ karau siñcati ced udīrṇā
nirudhya dṛṣṭiṁ praṇayāśru-dhārā ||
The verse — decoded
L1example
tvatto’pi mugdhe madhuraṁ sakhī me
mugdheO naive one vocative — the speaker turns to the rival gopī Padmāहे भोली (पद्मा)! — संबोधन
me sakhīmy friend (Viśākhā)मेरी सखी
tvattaḥthan you ablative of comparison — 'lovelier than you'तुझसे (तेरी अपेक्षा)
apievenभी
madhuram[makes something] more charmingअधिक मधुर (सुन्दर) है
mugdhe — O naive one; me sakhī — my friend Viśākhā; tvattaḥ api — even than you; madhuram — [makes something] more charming … (the clause finishes in L2)
mugdhe — हे भोली (पद्मा)!; me sakhī — मेरी सखी; tvattaḥ — तुझसे; api — भी; madhuram — अधिक मधुर (सुन्दर) है
O naive one — the speaker turns to Padmā — my friend Viśākhā can make something even lovelier than you can.
हे भोली पद्मा! मेरी सखी तुझसे भी अधिक मधुर (सुन्दर) है।
An udāharaṇa (illustrative verse) for prakaraṇa 13, vyabhicāri-bhāva. Its lead-in 'guṇena, yathā—' marks it as illustrating a transient emotion aroused 'by a guṇa' — an excellent quality [of the beloved] working as the excitant (uddīpana). Per Viśvanātha the verse is spoken by a friend of Viśākhā to the rival gopī Padmā.
यह तेरहवें प्रकरण (व्यभिचारी-भाव) का उदाहरण-श्लोक है। इसकी अवतरणिका 'गुणेन, यथा—' इसे ऐसे संचारी भाव का दृष्टान्त बताती है जो प्रिया के किसी उत्तम गुण से उद्दीपन बनकर तुरन्त जाग उठता है। विश्वनाथ के अनुसार इसे विशाखा की कोई सखी प्रतिद्वन्द्विनी गोपी पद्मा से कहती है।
L2example
vanya-srajaṁ sraṣṭum asau pravīṇā |
vanya-srajama forest-garland object of sraṣṭumवन के फूलों की माला को (कर्म)
sraṣṭumto weave infinitive of purpose — 'skilled at weaving'गूँथने में
asaushe [there]वह
pravīṇāis the expertनिपुण है
asau — she; vanya-srajaṁ sraṣṭum — at weaving a forest-garland; pravīṇā — is the expert.
vanya-srajam — वन के फूलों की माला को; sraṣṭum — गूँथने में; asau — वह; pravīṇā — निपुण है
She is truly the expert at weaving a woodland garland.
वह वन के फूलों की माला गूँथने में बड़ी निपुण है।
L3example
nāsyāḥ karau siñcati ced udīrṇā
cedif opens the one condition that spoils the praiseबस इतना कि, यदि
udīrṇāthe welling-up [stream] qualifies dhārā in L4उमड़ी हुई (धारा)
asyāḥ karauher two hands object of siñcatiइसके दोनों हाथों को (सींचने का कर्म)
na siñcatidid not drenchन भिगो दे
ced — if; udīrṇā [dhārā] — the welling-up stream; asyāḥ karau — her two hands; na siñcati — did not drench.
ced — यदि; udīrṇā — उमड़ी हुई (धारा); asyāḥ karau — इसके दोनों हाथों को; na siñcati — न भिगो दे
There is just one 'if': if a welling stream did not drench her two hands —
बस इतनी बात है कि उमड़ी हुई (प्रेमाश्रु की धारा) इसके दोनों हाथों को न भिगो दे।
L4example
nirudhya dṛṣṭiṁ praṇayāśru-dhārā ||
praṇayāśru-dhārāthe stream of love-tears subject of siñcati in L3प्रेम के आँसुओं की धारा (कर्ता)
dṛṣṭimher sight object of nirudhyaदृष्टि को (रोकने का कर्म)
nirudhyablocking gerund — 'blocks her eyes and then drenches her hands'रोककर, फिर
praṇayāśru-dhārā — the stream of love-tears; dṛṣṭiṁ nirudhya — blocking her sight; (… na siñcati, from L3) — did not drench [her hands].
praṇayāśru-dhārā — प्रेमाश्रु की धारा; dṛṣṭim — दृष्टि को; nirudhya — रोककर (और तब हाथ भिगो देती है)
— a stream of love-tears that first blocks her very sight and then wets her hands. So the praise is really a boast: her love is so great she can never finish the garland.
प्रेम के आँसुओं की धारा पहले (उसकी) दृष्टि को रोक देती है, फिर हाथों को भिगो देती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[the verse] is not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it is not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva Gosvāmī passes over this verse without comment.
(जीव गोस्वामी ने इस श्लोक की) कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
sva-nirmita-vana-mālā-ślāghana-parāṁ padmāṁ viśākhāyāḥ sakhī kācid āha—vanya-srajaḥ karma-bhūtāḥ praṇayāśru-dhāreti |
sva-nirmita-vana-mālā-ślāghana-parām[to Padmā,] absorbed in praising the forest-garland she had woven herself accusative, describing Padmāअपने ही हाथों से गूँथी वनमाला की प्रशंसा में तत्पर (पद्मा को)
padmāmPadmā the one addressed by āhaपद्मा को
viśākhāyāḥ sakhī kācidsome friend of Viśākhā the speakerविशाखा की कोई सखी (वक्ता)
āhaspeaks [thus]कहती है
vanya-srajaḥ karma-bhūtāḥwith 'vanya-sraja' standing as the object [of the weaving]'वन्य-स्रजः' (माला) कर्म-कारक में है
praṇayāśru-dhārā itiand 'the stream of love-tears' [as the agent that drenches] — so runs the verse'प्रणयाश्रु-धारा' कर्ता है — इस प्रकार (अन्वय समझें)
sva-nirmita-vana-mālā-ślāghana-parāṁ padmām — to Padmā, absorbed in praising the garland she wove herself; viśākhāyāḥ kācid sakhī — some friend of Viśākhā; āha — speaks; vanya-srajaḥ karma-bhūtāḥ — with 'vanya-sraja' as the object; praṇayāśru-dhārā iti — 'the stream of love-tears' [as the subject].
sva-nirmita-vana-mālā-ślāghana-parām — अपने बनाई वनमाला की बड़ाई में लगी (पद्मा को); padmām — पद्मा को; viśākhāyāḥ sakhī kācid — विशाखा की कोई सखी; āha — कहती है; vanya-srajaḥ karma-bhūtāḥ — 'वन्य-स्रजः' कर्म-कारक में; praṇayāśru-dhārā iti — 'प्रणयाश्रु-धारा' कर्ता — इस प्रकार
Viśvanātha sets the scene. Padmā is busy admiring a forest-garland she wove herself, and a friend of Viśākhā steps up to speak. He also flags the grammar of the verse: 'vanya-sraja' (the forest-garland) is the object of the weaving, and 'the stream of love-tears' is the subject that drenches the hands.
अपने ही हाथों से गूँथी वनमाला की बड़ाई में लगी पद्मा से विशाखा की कोई सखी यह कहती है। (यहाँ अन्वय में) 'वन्य-स्रज्' कर्म है और 'प्रणयाश्रु-धारा' कर्ता है।
s2gloss
vanamālānām amātreṇaiva vanamālinaḥ smṛtvā sadyaḥ-premodayāt |
vanamālānām amātreṇa evamerely by [handling] the forest-garlands instrumental of means; eva — the mere touch is enoughवनमालाओं के स्पर्श-मात्र से ही
vanamālinaḥ smṛtvābecause she remembers the vana-mālin (Kṛṣṇa, wearer of the forest-garland)वनमाली (कृष्ण) का स्मरण करके
sadyaḥ-prema-udayātsince love wells up on the spot ablative of cause — this is why the tears comeतुरन्त प्रेम उमड़ आने के कारण
vanamālānām amātreṇa eva — by the mere forest-garlands; vanamālinaḥ smṛtvā — remembering Kṛṣṇa the garland-wearer; sadyaḥ-prema-udayāt — because love rises at once.
vanamālānām amātreṇa eva — वनमालाओं के स्पर्श-मात्र से ही; vanamālinaḥ smṛtvā — वनमाली (कृष्ण) का स्मरण करके; sadyaḥ-prema-udayāt — तुरन्त प्रेम उमड़ आने के कारण
Why do the tears come? Viśvanātha turns it on a pun: vana-mālā (forest-garland) and vana-mālin (the forest-garland-wearer, Kṛṣṇa). Just handling the garland makes Viśākhā remember Kṛṣṇa; love surges up instantly; and so the tears flow.
वनमालाओं के स्पर्श-मात्र से ही वनमाली (कृष्ण) की याद हो आती है, और तुरन्त प्रेम उमड़ पड़ने के कारण (आँसू बह निकलते हैं)।
s3conclusion
tena tvaṁ prema-śūnyeti dhvanitam ||
tenaby all thisइससे
tvaṁ prema-śūnyā iti'you [Padmā] are empty of love''तू प्रेम से शून्य है' — ऐसा
dhvanitamis what is suggested dhvani — the unstated point of the whole speechध्वनित होता है (व्यंग्य से सूचित है)
tena — by this; tvaṁ prema-śūnyā iti — 'you are devoid of love'; dhvanitam — is suggested.
tena — इससे; tvaṁ prema-śūnyā iti — 'तू प्रेम-शून्य है' — ऐसा; dhvanitam — ध्वनित होता है
Here is the real barb. Since Padmā can calmly praise her own finished garland and never weeps, the friend's words carry a hidden meaning: 'You, Padmā, have no true love.' Viśākhā's tears prove her prema; Padmā's dry eyes expose the lack of it.
इससे यह ध्वनि निकलती है कि 'तू (पद्मा) प्रेम से शून्य है।'
s5other
(92)
(92)an editorial cross-reference number(श्लोक-संख्या ९२)
(92) — a cross-reference number.
(92) — (श्लोक-संख्या ९२)
A bare parenthetical number carried over from the source — an editorial cross-reference, not part of the commentary.
(श्लोक-क्रमांक ९२)।