L1definition
augryaṁ na sākṣād aṅgaṁ syāt tena vṛddhādiṣūcyate ||
augryaṁfierceness (augrya) — the transient emotion here definedउग्रता (क्रोध का उग्र भाव)
na sākṣād aṅgaṁ syātwould not be a direct limb [of the rasa] na … syāt = optative denial; sākṣāt = directly, in its own right(रस का) साक्षात् अंग नहीं होती
tenafor that reason, thereforeइसीलिए
vṛddhādiṣuin elders and the like — the persons in whom locative naming where it shows upवृद्धजनों आदि में
ucyateit is spoken of, shown(इसका) वर्णन किया जाता है
augryaṁ — fierceness; na sākṣāt aṅgaṁ syāt — would not be a direct limb; tena — therefore; vṛddhādiṣu — in elders and such; ucyate — it is shown.
augryaṁ — उग्रता; na sākṣād aṅgaṁ syāt — (रस का) साक्षात् अंग नहीं होती; tena — इसीलिए; vṛddhādiṣu — वृद्धजनों आदि में; ucyate — (इसका) वर्णन किया जाता है।
Fierceness (augrya) is not, by itself, a direct limb of the rasa. So it is shown in elders and the like.
उग्रता रस का साक्षात् अंग नहीं होती। इसीलिए इसका वर्णन किसी वृद्धजन आदि में किया जाता है।
augrya, 'fierceness / wrathfulness', is one of the vyabhicāri-bhāvas (transient, accessory emotions) treated in this prakaraṇa. Rūpa's placement rule: because true fierceness cannot sit directly inside the lovers' śṛṅgāra, it is illustrated instead in a bystanding elder — setting up the udāharaṇa in Mukharā's voice that follows.
औग्र्य अर्थात् उग्रता या क्रोध इस प्रकरण में वर्णित व्यभिचारी भावों में से एक है। रूप गोस्वामी का नियम यह है कि सच्ची उग्रता नायक-नायिका के शृंगार में साक्षात् नहीं बैठती, इसलिए इसे किसी पास खड़े वृद्धजन में दिखाया जाता है; यहीं से आगे मुखरा के मुख से उदाहरण आता है।
L2example
navīnāgre naptrī caṭula na hi dharmāt tava bhayaṁ
navīnā[my] young, fresh [granddaughter]नवयुवती
agre[stands] right in front [of you](के) सामने
naptrī[is my] granddaughter(मेरी) नातिन
caṭulaO fickle one! — Mukharā addressing Kṛṣṇa vocative, scoldingरे चंचल!
na hisurely not — emphatic denial na hi drives the rhetorical questionक्या नहीं
dharmātof dharma, of righteousness — the thing feared ablative, source/object of the fearधर्म से
tava bhayaṁany fear in youतुझे भय
navīnā naptrī — [my] young granddaughter; agre — [is] right before [you]; caṭula — O fickle one!; dharmāt tava bhayaṁ na hi — surely you have no fear of dharma.
navīnā — नवयुवती; agre — सामने; naptrī — मेरी नातिन; caṭula — रे चंचल!; na hi — क्या नहीं; dharmāt — धर्म से; tava bhayaṁ — तुझे भय।
My young granddaughter stands right in front of you, you fickle boy! Have you no fear of dharma at all?
रे चंचल! सामने मेरी नवयुवती नातिन खड़ी है। क्या तुझे धर्म का तनिक भी भय नहीं?
The first line of the udāharaṇa illustrating augrya (13.88): per L1 fierceness is no direct limb of rasa, so it is shown in an elder — here Mukharā, Rādhā's grandmother, scolding Kṛṣṇa as he lingers near the young Rādhā.
यह औग्र्य को दर्शाने वाले उदाहरण (13.88) की पहली पंक्ति है। L1 के अनुसार उग्रता रस का साक्षात् अंग नहीं, इसलिए इसे किसी वृद्धजन में दिखाया गया — यहाँ राधा की नानी मुखरा, तरुण राधा के पास ठहरे कृष्ण को डाँट रही है।
L3example
na me dṛṣṭir madhye-dinam api jaratyāḥ paṭur iyam |
na … paṭuḥis not sharp, not clearतीक्ष्ण नहीं
me … iyaṁ dṛṣṭiḥthis eyesight of mineमेरी यह दृष्टि
jaratyāḥof [me,] an old woman genitive — whose sightइस बुढ़िया की
madhye-dinam apieven at midday api = even — the extreme caseदोपहर में भी
iyaṁ me jaratyāḥ dṛṣṭiḥ — this eyesight of mine, an old woman; madhye-dinam api — even at high noon; paṭuḥ na — is not sharp.
na … paṭuḥ — तीक्ष्ण नहीं; me … iyaṁ dṛṣṭiḥ — मेरी यह दृष्टि; jaratyāḥ — इस बुढ़िया की; madhye-dinam api — दोपहर में भी।
This old woman's eyes aren't sharp even at high noon. Sarcastic: Kṛṣṇa has just protested that he is standing openly before her watching eyes, so what is his fault — and she retorts that she is half-blind, so being 'in plain view' proves nothing.
मुझ बुढ़िया की यह दृष्टि दोपहर में भी तेज़ नहीं रहती।
L4example
alindāt tvaṁ nandātmaja na yadi re yāsi tarasā
nandātmajaO son of Nanda vocativeहे नन्दनन्दन!
rehey! — a curt, dismissive addressरे!
tvaṁyouतू
yadi … na yāsiif you do not goयदि नहीं जाता
alindātoff the porch, away from the verandah ablative — the place quitबरामदे से
tarasāat once, quickly instrumental used adverbiallyतुरन्त
nandātmaja — O son of Nanda; re — hey!; tvaṁ — you; yadi tarasā alindāt na yāsi — if you do not clear off the porch at once …
nandātmaja — हे नन्दनन्दन!; re — रे!; tvaṁ — तू; yadi … na yāsi — यदि नहीं जाता; alindāt — बरामदे से; tarasā — तुरन्त।
Son of Nanda — hey! If you don't clear off this porch at once—
हे नन्दनन्दन! रे, यदि तू तुरन्त इस बरामदे से नहीं जाता—
L5example
tato’haṁ nirdoṣā pathi kiyati haṁho madhupurī ||
tataḥthen, in that caseतब
ahaṁ nirdoṣāI [shall be] blameless — I gave fair warningमैं निर्दोष (रहूँगी)
pathi kiyatiat how short a road! — how near on the way locative; kiyati = 'how little', marvelling at the closenessकितने-से मार्ग पर (कितनी थोड़ी दूर)
haṁhoaha! — an outcry of angry astonishmentअरे!
madhupurīMathurā, Madhu's city [lies]मधुपुरी (मथुरा)
tataḥ — then; ahaṁ nirdoṣā — I am blameless; haṁho — aha!; madhupurī — Mathurā; pathi kiyati — [lies] at how short a road!
tataḥ — तब; ahaṁ nirdoṣā — मैं निर्दोष रहूँगी; pathi kiyati — कितने-से मार्ग पर; haṁho — अरे!; madhupurī — मधुपुरी।
—then I'm blameless! Aha — and how near down the road Mathurā lies! The threat: I warned you, so I stay guiltless; and Kaṁsa's Mathurā is close by (per Viśvanātha, she means she will fetch his cavalry to punish you).
तो फिर मैं निर्दोष ठहरूँगी। अरे, मधुपुरी तो थोड़े-से ही मार्ग पर, पास ही तो है!
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
augryaṁ caṇḍatā ||
augryaṁaugrya (fierceness) — the term of L1औग्र्य
caṇḍatāmeans a fierce, wrathful temperप्रचण्डता
augryaṁ — augrya; caṇḍatā — [means] wrathfulness.
augryaṁ — औग्र्य; caṇḍatā — प्रचण्डता।
Augrya means fierceness — a wrathful, fierce temper.
'औग्र्य' का अर्थ है प्रचण्डता।
s2avataranika
navīneti |
navīneti'navīna…' — Jīva picks up the verse to comment pratīka: navīna + iti'नवीना' इत्यादि (श्लोक)
navīna iti — [the verse beginning] 'navīna…'.
navīneti — 'नवीना' इत्यादि (श्लोक)।
Now the verse 'navīna…'.
अब 'नवीना' इत्यादि श्लोक की व्याख्या।
s3gloss
tatra naptrī dauhitrī |
tatrathere, in the verseवहाँ (उस श्लोक में)
naptrīthe word naptrīनप्त्री
dauhitrī[means] a daughter's daughterदौहित्री (पुत्री की पुत्री)
tatra — there; naptrī — the word naptrī; dauhitrī — [means] a daughter's daughter.
tatra — वहाँ उस श्लोक में; naptrī — नप्त्री; dauhitrī — दौहित्री, अर्थात् पुत्री की पुत्री।
There, naptrī means a daughter's daughter (dauhitrī).
वहाँ 'नप्त्री' का अर्थ है दौहित्री, अर्थात् पुत्री की पुत्री।
s4citation
naptrī pautrī sutātmajā ity atra kvacit tathā vyākhyānāt |
naptrī pautrī sutātmajā itithe lexical line 'naptrī — pautrī, [i.e.] sutātmajā (a daughter's daughter)''नप्त्री, पौत्री, सुतात्मजा' — यह कोश-वचन
atrain this [entry]इस विषय में
kvacitin some [authority]किसी (कोश) में
tathā vyākhyānātbecause it is so explained ablative of reason — this is why naptrī = dauhitrīवैसी व्याख्या होने के कारण
kvacit — in some authority; atra — in this [entry]; naptrī pautrī sutātmajā iti — 'naptrī, pautrī, sutātmajā'; tathā vyākhyānāt — because it is so explained.
naptrī pautrī sutātmajā iti — 'नप्त्री, पौत्री, सुतात्मजा' यह कोश-वचन; atra — इस विषय में; kvacit — किसी कोश में; tathā vyākhyānāt — वैसी व्याख्या होने के कारण।
For in some lexical authority naptrī is explained in the line 'naptrī, pautrī, sutātmajā' — and sutātmajā is a daughter's daughter.
किसी कोश में 'नप्त्री, पौत्री, सुतात्मजा' — ऐसी व्याख्या मिलती है, इसी कारण नप्त्री को दौहित्री माना गया।
Why cited: A lexical gloss adduced to justify reading naptrī as dauhitrī, 'a daughter's daughter', through the entry's word sutātmajā.
क्यों उद्धृत: यह कोश-वचन इसलिए उद्धृत किया गया कि 'सुतात्मजा' पद के द्वारा नप्त्री को दौहित्री, अर्थात् पुत्री की पुत्री, पढ़ा जा सके।
s5citation
tataḥ putraiś ca pautraiś ca naptṛbhiḥ saha gotrajaiḥ [bhā.pu. 3.7.24] iti tṛtīya-skandhe bhedenopādānāc ca |
tataḥ putraiś ca pautraiś ca naptṛbhiḥ saha gotrajaiḥ'then, together with sons and grandsons and naptṛs, the kinsmen' ca … ca lists three distinct kinds; naptṛ stands apart from putra and pautraफिर पुत्रों, पौत्रों तथा नप्तृओं सहित कुलजनों के साथ
iti tṛtīya-skandheso [it stands] in the Third Canto [BhP 3.7.24]यह तृतीय स्कन्ध में
bhedena upādānātbecause [naptṛ] is picked out separately ablative of reasonभेद से ग्रहण किए जाने के कारण
caand [this too supports the reading]और
tṛtīya-skandhe — in the Third Canto; putraiḥ ca pautraiḥ ca naptṛbhiḥ saha gotrajaiḥ iti — '…with sons and grandsons and naptṛs, the kinsmen'; bhedena upādānāt ca — and because naptṛ is included separately.
tataḥ putraiś ca pautraiś ca naptṛbhiḥ saha gotrajaiḥ — फिर पुत्रों, पौत्रों तथा नप्तृओं सहित कुलजनों के साथ; iti tṛtīya-skandhe — यह तृतीय स्कन्ध में; bhedena upādānāt — भेद से ग्रहण किए जाने के कारण; ca — और।
And in the Third Canto [BhP 3.7.24] the line lists 'sons and grandsons and naptṛs' each on its own. Since naptṛ is named apart from son and grandson, it must mean a distinct, daughter-line descendant.
और तृतीय स्कन्ध में 'पुत्रों, पौत्रों तथा नप्तृओं सहित' — इस प्रकार नप्तृ को अलग गिनाया गया है, इस कारण भी नप्त्री दौहित्री सिद्ध होती है।
Why cited: Scriptural proof (BhP 3.7.24) that naptṛ is enumerated separately from sons and grandsons, so naptrī is not a son's daughter but a distinct descendant — supporting the dauhitrī reading.
क्यों उद्धृत: भागवत (3.7.24) का यह प्रमाण दिखाता है कि नप्तृ को पुत्र और पौत्र से भिन्न गिना गया है; अतः नप्त्री पौत्री नहीं, बल्कि दौहित्री-रूप भिन्न वंशज है — यही दौहित्री-पक्ष का समर्थन करता है।
s6conclusion
yadyapi yad-dhāmārtha-suhṛt-priyātma-tanaya-prāṇāśayās tat-kṛte [bhā.pu. 10.14.35], nāsūyan khalu kṛṣṇāya [bhā.pu. 10.33.38] ity ādi rītyā śrī-kṛṣṇaṁ prati vraja-mātrasya asūyādikaṁ na sambhavaty eva, tathāpi svanaptrī-pakṣa-pātena, navīnāgre ity ādinā tasminn ākṣepaḥ para-dāra-sannikarṣa-mayam amaṅgala-mayasya mābhud ity antar vicintya tatraugryābhāso darśitaḥ ||
yadyapialthoughयद्यपि
yad-dhāmārtha-suhṛt-priyātma-tanaya-prāṇāśayās tat-kṛte'[the Vraja folk] whose homes, wealth, friends, dear ones, own selves, children, and life-breaths are all [given] for his sake' [BhP 10.14.35]जिनके धाम, धन, सुहृद्, प्रिय, आत्मा, पुत्र और प्राण सब उसी (कृष्ण) के लिए हैं
nāsūyan khalu kṛṣṇāya'they surely bore no ill-will toward Kṛṣṇa' [BhP 10.33.38]उन्होंने कृष्ण के प्रति असूया नहीं की
ity ādi rītyāby the manner of such passagesइत्यादि रीति से
śrī-kṛṣṇaṁ pratitoward Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति
vraja-mātrasyafor anyone at all of Vraja vraja-mātra = the whole of Vraja, any Vraja personकिसी भी व्रजवासी को
asūyādikaṁ na sambhavaty evaenvy and the like is simply impossible eva = 'simply, at all'असूया आदि सम्भव ही नहीं
tathāpineverthelessफिर भी
sva-naptrī-pakṣa-pātenaout of partiality to her own granddaughter instrumental of causeअपनी नातिन के पक्षपात के कारण
navīnāgre ity ādināby the verse beginning 'navīnāgre''नवीनाग्रे' इत्यादि से
tasminn ākṣepaḥa reproach against him [Kṛṣṇa]उस (कृष्ण) पर आक्षेप
para-dāra-sannikarṣa-mayam amaṅgala-mayasya mā bhūt iti antar vicintyathinking within, 'let no inauspiciousness consisting of nearness to another man's wife befall him'पराई स्त्री के सामीप्य-रूप अमंगल उसे न हो — ऐसा भीतर विचारकर
tatra augryābhāso darśitaḥthere [only] a semblance of fierceness (augrya-ābhāsa) is displayedवहाँ उग्रता का आभास दिखाया गया
yadyapi — although; …iti ādi rītyā — by the manner of [BhP 10.14.35 and 10.33.38]; vraja-mātrasya śrī-kṛṣṇaṁ prati asūyādikaṁ na sambhavaty eva — for anyone of Vraja envy toward Kṛṣṇa is simply impossible; tathāpi — nevertheless; sva-naptrī-pakṣa-pātena — out of partiality to her own granddaughter; navīnāgre ity ādinā tasmin ākṣepaḥ — the reproach against him in 'navīnāgre…'; …antar vicintya — thinking inwardly 'let no inauspiciousness of contact with another's wife touch him'; tatra augryābhāsaḥ darśitaḥ — there a semblance of fierceness is shown.
yadyapi — यद्यपि; yad-dhāmārtha-suhṛt-priyātma-tanaya-prāṇāśayās tat-kṛte — जिनके धाम, धन, सुहृद्, प्रिय, आत्मा, पुत्र और प्राण सब उसी के लिए हैं; nāsūyan khalu kṛṣṇāya — उन्होंने कृष्ण के प्रति असूया नहीं की; ity ādi rītyā — इत्यादि रीति से; śrī-kṛṣṇaṁ prati — श्रीकृष्ण के प्रति; vraja-mātrasya — किसी भी व्रजवासी को; asūyādikaṁ na sambhavaty eva — असूया आदि सम्भव ही नहीं; tathāpi — फिर भी; sva-naptrī-pakṣa-pātena — अपनी नातिन के पक्षपात के कारण; navīnāgre ity ādinā — 'नवीनाग्रे' इत्यादि से; tasminn ākṣepaḥ — उस पर आक्षेप; para-dāra-sannikarṣa-mayam amaṅgala-mayasya mā bhūt iti antar vicintya — पराई स्त्री के सामीप्य-रूप अमंगल उसे न हो — ऐसा भीतर विचारकर; tatra augryābhāso darśitaḥ — वहाँ उग्रता का आभास दिखाया गया।
As those verses show, no one in Vraja could ever truly feel envy or hostility toward Kṛṣṇa. So Mukharā's harsh words cannot be real fierceness. Yet, favoring her own granddaughter, and inwardly wishing that no taint of nearness-to-another's-wife should fall on him, she reproaches him. So Jīva concludes: what is displayed here is only a semblance of fierceness (augrya-ābhāsa), not the thing itself.
यद्यपि 'जिनके धाम, धन, सुहृद्, प्रिय, आत्मा, पुत्र और प्राण सब कृष्ण के लिए ही हैं' तथा 'उन्होंने कृष्ण के प्रति असूया नहीं की' — इत्यादि वचनों के अनुसार किसी भी व्रजवासी को श्रीकृष्ण के प्रति असूया आदि सम्भव ही नहीं है; तथापि अपनी नातिन के पक्षपातवश मुखरा 'नवीनाग्रे' इत्यादि से कृष्ण पर आक्षेप करती है। भीतर उसका यही विचार है कि पराई स्त्री के सामीप्य-रूप अमंगल का स्पर्श उसे न लगे। इसी कारण वहाँ उग्रता का आभास मात्र दिखाया गया है।
augrya-ābhāsa: a 'semblance' or shadow of fierceness, not the genuine vyabhicāri. Ābhāsa contrasts with the real emotion the way a mirage of water contrasts with water: it looks like fierceness but lacks its substance, because a Vraja elder's heart holds no true enmity toward Kṛṣṇa — her scolding is protective love wearing fierceness's mask. This is why L1 says augrya is no direct limb of the rasa.
औग्र्य-आभास अर्थात् उग्रता की झलक-मात्र, सच्चा व्यभिचारी भाव नहीं। जैसे मृगजल पानी का आभास है पर पानी नहीं, वैसे ही यह उग्रता जैसी दीखती तो है पर उसका सार नहीं रखती; क्योंकि व्रज के किसी वृद्धजन के हृदय में कृष्ण के प्रति सच्चा वैर नहीं होता — उसकी डाँट तो उग्रता का मुखौटा ओढ़े हुए रक्षक स्नेह ही है। इसीलिए L1 में कहा गया कि उग्रता रस का साक्षात् अंग नहीं।
s8other
(86)
(86)a bracketed numeral carried over from the source(पद्य-संख्या ८६)
(86) — a bracketed cross-reference numeral.
(86) — पद्य-संख्या।
A bracketed number, '(86)', carried over from the source edition. Its referent is not stated in the text, so it is left undecoded.
यह पद्य-संख्या का निर्देश है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
māna-bhaṅgārthaṁ śrī-rādhā-sannidhau yatamānaṁ śrī-kṛṣṇam akasmād āyātā mukharā vīkṣya he kṛṣṇa iha strī-janānāṁ madhye tava sthitir anucitā atas tvam ito yāhīty ukte’pi dhṛṣṭatayā tasminn āyāte sā sāmarṣam āha—navīneti |
māna-bhaṅgārthaṁin order to break [Rādhā's] sulking (māna) dative-sense compound of purposeमान भंग करने के लिए
śrī-rādhā-sannidhauin Śrī Rādhā's presence locative — the settingश्रीराधा के समीप
yatamānaṁ śrī-kṛṣṇamŚrī Kṛṣṇa, who was striving [at it]प्रयत्नशील श्रीकृष्ण को
akasmād āyātā mukharāMukharā, who arrived all of a suddenअकस्मात् आ पहुँची मुखरा
vīkṣyahaving caught sight of [him]देखकर
he kṛṣṇa iha strī-janānāṁ madhye tava sthitir anucitā'O Kṛṣṇa, your standing here among the womenfolk is improper'हे कृष्ण! यहाँ स्त्रियों के बीच तेरा ठहरना अनुचित है
atas tvam ito yāhi'so you — go away from here'इसलिए तू यहाँ से चला जा
iti ukte'pieven though this was said api = 'even though' — concessiveऐसा कहने पर भी
dhṛṣṭatayā tasminn āyātewhen, out of sheer brazenness, he [only] came on [closer] locative absolute: 'when he…'धृष्टतावश उसके (और पास) आ जाने पर
sā sāmarṣam āhashe, full of anger, speaksवह अमर्षपूर्वक बोली
navīneti'navīna…''नवीना' इत्यादि
māna-bhaṅgārthaṁ śrī-rādhā-sannidhau yatamānaṁ śrī-kṛṣṇam — Kṛṣṇa striving in Rādhā's presence to break her sulk; akasmād āyātā mukharā vīkṣya — Mukharā, arriving suddenly, having seen him; he kṛṣṇa … anucitā, atas tvam ito yāhi iti ukte'pi — though told 'this is improper, go away'; dhṛṣṭatayā tasmin āyāte — when out of boldness he came on instead; sā sāmarṣam āha — she angrily says; navīneti — 'navīna…'.
māna-bhaṅgārthaṁ — मान भंग करने के लिए; śrī-rādhā-sannidhau — श्रीराधा के समीप; yatamānaṁ śrī-kṛṣṇam — प्रयत्नशील श्रीकृष्ण को; akasmād āyātā mukharā — अकस्मात् आ पहुँची मुखरा; vīkṣya — देखकर; he kṛṣṇa iha strī-janānāṁ madhye tava sthitir anucitā — हे कृष्ण! यहाँ स्त्रियों के बीच तेरा ठहरना अनुचित है; atas tvam ito yāhi — इसलिए तू यहाँ से चला जा; iti ukte'pi — ऐसा कहने पर भी; dhṛṣṭatayā tasminn āyāte — धृष्टतावश उसके और पास आ जाने पर; sā sāmarṣam āha — वह अमर्षपूर्वक बोली; navīneti — 'नवीना' इत्यादि।
Kṛṣṇa, in Rādhā's presence, was working to break her sulking mood. Mukharā turned up out of nowhere, saw him, and said, 'Kṛṣṇa, it is unseemly for you to stand here among the women — off with you.' Even so, brazenly, he came on closer. At that she speaks in anger: 'navīna…'.
श्रीराधा का मान भंग करने के लिए उनके समीप प्रयत्न करते श्रीकृष्ण को अकस्मात् आई मुखरा ने देखा। उसने कहा — 'हे कृष्ण! यहाँ स्त्रियों के बीच तेरा ठहरना अनुचित है, इसलिए यहाँ से चला जा।' ऐसा कहने पर भी जब वह धृष्टतावश और पास आ गया, तब वह अमर्ष सहित बोली — 'नवीना' इत्यादि।
s2gloss
naptrī mama dauhitrī, naptrī pautrī sutātmajā ity atra sutāyā ātmajety api vyākhyānāt |
naptrī mama dauhitrīnaptrī [means] my daughter's daughterनप्त्री अर्थात् मेरी दौहित्री
naptrī pautrī sutātmajā iti atrain the lexical line 'naptrī pautrī sutātmajā''नप्त्री, पौत्री, सुतात्मजा' — इस कोश में
sutāyā ātmajā iti api vyākhyānātbecause it is also explained as 'the daughter's own daughter' (sutāyāḥ ātmajā) ablative of reason; api = 'also', an added warrant'सुता की आत्मजा' — ऐसी भी व्याख्या होने के कारण
naptrī mama dauhitrī — naptrī [is] my daughter's daughter; naptrī pautrī sutātmajā iti atra — in that lexical line; sutāyāḥ ātmajā iti api vyākhyānāt — because it is also explained as 'a daughter's daughter'.
naptrī mama dauhitrī — नप्त्री अर्थात् मेरी दौहित्री; naptrī pautrī sutātmajā iti atra — 'नप्त्री, पौत्री, सुतात्मजा' इस कोश में; sutāyā ātmajā iti api vyākhyānāt — 'सुता की आत्मजा' ऐसी भी व्याख्या होने के कारण।
naptrī means my daughter's daughter. For in the lexical line 'naptrī, pautrī, sutātmajā', the last word is also read as sutāyāḥ ātmajā — a daughter's own daughter.
'नप्त्री' अर्थात् मेरी दौहित्री। क्योंकि 'नप्त्री, पौत्री, सुतात्मजा' — इस कोश में 'सुता की आत्मजा' ऐसी भी व्याख्या मिलती है।
s3citation
tataḥ putraiś ca pautraiś ca naptṛbhiḥ saha gotrajaiḥ [bhā.pu. 3.7.24] iti tṛtīya-skandhe bhedenoktatvāc ca |
tataḥ putraiś ca pautraiś ca naptṛbhiḥ saha gotrajaiḥ'then, with sons and grandsons and naptṛs, the kinsmen' ca … ca lists naptṛ apart from putra and pautraफिर पुत्रों, पौत्रों तथा नप्तृओं सहित कुलजनों के साथ
iti tṛtīya-skandheso [it stands] in the Third Canto [BhP 3.7.24]यह तृतीय स्कन्ध में
bhedena uktatvātbecause [naptṛ] is stated separately ablative of reasonभेद से कहे जाने के कारण
caand [this too confirms it]और
tṛtīya-skandhe — in the Third Canto; putraiḥ ca pautraiḥ ca naptṛbhiḥ saha gotrajaiḥ iti — '…sons and grandsons and naptṛs, the kinsmen'; bhedena uktatvāt ca — and because naptṛ is stated separately.
tataḥ putraiś ca pautraiś ca naptṛbhiḥ saha gotrajaiḥ — फिर पुत्रों, पौत्रों तथा नप्तृओं सहित कुलजनों के साथ; iti tṛtīya-skandhe — यह तृतीय स्कन्ध में; bhedena uktatvāt — भेद से कहे जाने के कारण; ca — और।
And because in the Third Canto [BhP 3.7.24] naptṛ is stated separately from sons and grandsons, naptrī must be a distinct, daughter-line descendant.
और तृतीय स्कन्ध में 'पुत्रों, पौत्रों तथा नप्तृओं सहित' — इस प्रकार नप्तृ को भेद से कहा गया है, इस कारण भी नप्त्री दौहित्री है।
Why cited: Scriptural proof (BhP 3.7.24) that naptṛ is listed apart from sons and grandsons, confirming naptrī as a daughter's daughter rather than a son's daughter.
क्यों उद्धृत: भागवत (3.7.24) का प्रमाण कि नप्तृ को पुत्र और पौत्र से अलग गिनाया गया है, जिससे नप्त्री पौत्री नहीं बल्कि पुत्री की पुत्री, दौहित्री, सिद्ध होती है।
s4objection
nanv atra paśyantyās tavāge tiṣṭhato mama ko doṣas tatrāha—na me dṛṣṭir iti |
nanunow [one may object] — voiced for Kṛṣṇaभला (शंका)
atrahereइस विषय में
tava paśyantyāḥ age tiṣṭhataḥ mamaof me, standing before you as you look on tava paśyantyāḥ = 'you, watching' (gen.); mama = the one standingतेरे देखते हुए, सामने खड़े मुझ में
ko doṣaḥwhat fault is there?क्या दोष
tatra āhato that she saysइस पर (मुखरा) कहती है
na me dṛṣṭir iti'na me dṛṣṭiḥ…''न मे दृष्टिः' इत्यादि
nanu — now [he objects]; atra tava paśyantyāḥ age tiṣṭhataḥ mama ko doṣaḥ — 'standing right before you as you watch, what fault of mine is there?'; tatra āha — to that she says; na me dṛṣṭir iti — 'na me dṛṣṭiḥ…'.
nanu — भला; atra — इस विषय में; tava paśyantyāḥ age tiṣṭhataḥ mama — तेरे देखते हुए तेरे सामने खड़े मुझ में; ko doṣaḥ — क्या दोष; tatra āha — इस पर मुखरा कहती है; na me dṛṣṭir iti — 'न मे दृष्टिः' इत्यादि।
Kṛṣṇa objects: 'I'm standing openly right before your watching eyes — what fault is there in that?' To answer him she says the line 'na me dṛṣṭiḥ…'.
(कृष्ण कहता है —) 'भला, तेरे देखते हुए तेरे सामने खड़े मुझमें क्या दोष है?' इस पर मुखरा 'न मे दृष्टिः' इत्यादि कहती है।
s5gloss
dinasya madhye madhye-dinaṁ tad api hasantam eva taṁ punar bhīṣamāṇāha—tato’ham iti |
dinasya madhyein the middle of the dayदिन के मध्य में
madhye-dinaṁ[is what] the compound madhye-dinam [means]'मध्येदिन' (यही समास)
tad apiand even at that [hour]तो भी
hasantam eva taṁhim who [only] laughs [at her threat] eva = 'only, just' — he merely laughs, unafraidकेवल हँसते हुए उसको
punaronce againफिर
bhīṣamāṇā[she,] trying to frighten [him]डराती हुई
āha—tato'ham itisays, 'tato'ham…''ततोऽहम्' इत्यादि कहती है
dinasya madhye madhye-dinaṁ — madhye-dinam [means] 'in the middle of the day'; tad api hasantam eva taṁ — [seeing] him even then only laughing; punar bhīṣamāṇā āha — she, threatening again, says; tato'ham iti — 'tato'ham…'.
dinasya madhye — दिन के मध्य में; madhye-dinaṁ — 'मध्येदिन' यही समास; tad api — तो भी; hasantam eva taṁ — केवल हँसते हुए उसको; punar — फिर; bhīṣamāṇā — डराती हुई; āha—tato'ham iti — 'ततोऽहम्' इत्यादि कहती है।
madhye-dinam means 'at midday'. Even then he only laughs at her. So, threatening him again, she says the line 'tato'ham…'.
'मध्येदिन' अर्थात् दिन के मध्य में, दोपहर में। तो भी वह कृष्ण केवल हँसता ही रहा। तब उसे फिर डराती हुई मुखरा 'ततोऽहम्' इत्यादि कहती है।
s6gloss
kim iti pathi |
kim'how much?' — restating kiyati of the verseकितने (थोड़े परिमाण के)?
iti[that is,]— इस रूप में
pathion the road locative — the road along which Mathurā liesमार्ग पर
kiyati pathi — [glossed] kim … pathi — 'at what [distance] on the road?'.
kim — कितने थोड़े परिमाण के; iti — इस रूप में; pathi — मार्ग पर।
'kiyati pathi' — that is, 'at how short a distance on the road?'.
'कितने-से मार्ग पर' — इसी रूप में यहाँ मार्ग की थोड़ी दूरी कही गई है।
s7gloss
adūre ity arthaḥ |
adūrenot far off, close byदूर नहीं, समीप ही
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
adūre — nearby; iti arthaḥ — that is the meaning.
adūre — दूर नहीं, समीप ही; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The sense is: Mathurā is nearby.
अर्थात् मथुरा दूर नहीं, समीप ही है।
s8conclusion
tubhyam etat phalaṁ dātuṁ kaṁsād aśvavārān āneṣya iti bhāvaḥ ||
tubhyamto you dative — the target of the paybackतुझे
etat phalaṁ dātuṁin order to hand you this fruit [of your misdeed] infinitive of purposeयह फल देने के लिए
kaṁsādfrom Kaṁsa ablative — the source of the menकंस से
aśvavārānthe horsemen, the cavalryघुड़सवारों को
āneṣyeI shall fetchमैं ले आऊँगी
iti bhāvaḥsuch is the implied purportऐसा भाव है
tubhyam etat phalaṁ dātuṁ — to give you this fruit; kaṁsāt aśvavārān āneṣye — I shall fetch horsemen from Kaṁsa; iti bhāvaḥ — such is the implied sense.
tubhyam — तुझे; etat phalaṁ dātuṁ — यह फल देने के लिए; kaṁsād — कंस से; aśvavārān — घुड़सवारों को; āneṣye — मैं ले आऊँगी; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The unspoken purport: 'To pay you back for this, I'll fetch Kaṁsa's cavalry.' Since Mathurā is close, the threat has teeth.
'तुझे इसका फल चखाने के लिए मैं कंस के यहाँ से घुड़सवार बुला लाऊँगी' — मुखरा का ऐसा भाव है।
s10other
(86)
(86)a bracketed numeral carried over from the source(पद्य-संख्या ८६)
(86) — a bracketed cross-reference numeral.
(86) — पद्य-संख्या।
A bracketed number, '(86)', carried over from the source edition. Its referent is not stated in the text, so it is left undecoded.
यह पद्य-संख्या का निर्देश है।