L1example
navyā yauvana-mañjarī sthiratarā rūpaṁ ca vismāpanaṁ
navyāever-fresh (describing the blossom of youth) śleṣa: also readable from √nu as 'praiseworthy' — Jīva takes it that wayनवीन (श्लेष से — '√नु' के अनुसार स्तुत्य भी)
yauvana-mañjarīthe blossom of her youthयौवन की मंजरी (फूटती हुई कली)
sthiratarāand it holds ever-steady (never fading)अत्यन्त स्थिर (टिकी रहने वाली)
rūpaṁ caand her beautyऔर रूप (सौन्दर्य)
vismāpanaṁleaves everyone astonishedविस्मित कर देने वाला
navyā — ever-fresh; yauvana-mañjarī — the blossom of her youth; sthiratarā — and ever-steady; rūpaṁ ca — and her beauty; vismāpanaṁ — astonishing.
navyā — नवीन (तथा स्तुत्य भी); yauvana-mañjarī — यौवन की मंजरी; sthiratarā — अत्यन्त स्थिर; rūpaṁ ca — और रूप; vismāpanaṁ — विस्मित कर देने वाला।
Fresh is the blossom of her youth, and it never fades. And her beauty leaves everyone astonished.
उसकी यौवन-मंजरी नवीन है और अत्यन्त स्थिर भी। और उसका रूप देखने वालों को विस्मित कर देता है। 'नवीन' शब्द में श्लेष है — '√नु' (स्तुति) से वह स्तुत्य भी है, इस दूसरे अर्थ को खुला रखना चाहिए।
An udāharaṇa (illustrative verse) for dhṛti (contentment) that arises uttamāptyā — 'from attaining the very best.' The lead-in flags it: because Rādhā already has every supreme thing, nothing is left to want, and that fullness is her contentment. Spoken by Viśākhā to Padmā.
यह दृति (सन्तोष) का उदाहरण-श्लोक है — वह सन्तोष जो सर्वोत्तम को पा लेने से उपजता है। राधा के पास हर श्रेष्ठ वस्तु पहले से है, इसलिए पाने को कुछ शेष नहीं रहा; वही परिपूर्णता उसका सन्तोष है। यह विशाखा पद्मा से कह रही है।
L2example
sarvābhīra-mṛgī-dṛśām iha guṇa-śreṇī ca lokottarā |
sarvābhīra-mṛgī-dṛśāmof all the doe-eyed cowherd women (gopīs) partitive: among them all, hers is supreme; also governs vismāpanam of L1 — she astonishes even themउन सब मृगनयनी गोपियों में (सबके बीच उसी की श्रेष्ठ) — और इनको वह विस्मित भी कर देती है
ihahere — in Rādhāयहाँ (इस राधा में)
guṇa-śreṇī caand her string of virtuesऔर गुणों की श्रेणी
lokottarāstands beyond anything in the worldलोक से परे (लोकोत्तर)
sarvābhīra-mṛgī-dṛśām — of all the doe-eyed gopīs; iha — here in Rādhā; guṇa-śreṇī ca — and her string of virtues; lokottarā — beyond the world.
sarvābhīra-mṛgī-dṛśām — उन सब मृगनयनी गोपियों में; iha — यहाँ; guṇa-śreṇī ca — और गुणों की श्रेणी; lokottarā — लोकोत्तर।
Of all the doe-eyed gopīs, here in Rādhā her string of virtues stands beyond anything the world knows.
उन सब मृगनयनी गोपियों के बीच यहाँ राधा में गुणों की जो श्रेणी है, वह लोकोत्तर है। यही सर्वाभीर-मृगीदृशाम् पद ऊपर के विस्मापनम् से भी जुड़ता है — इन सबको भी वह विस्मित कर देती है।
L3example
svādhīna puruṣottamaś ca nitarāṁ tyaktānyakāntā-spṛho
svādhīnaunder her own sway (subject to Rādhā) describing puruṣottama; svādhīna = 'in her control'उसके अधीन (उसके वश में) — पुरुषोत्तम का विशेषण
puruṣottamaś caand the Supreme Person himself (Kṛṣṇa)और पुरुषोत्तम (कृष्ण)
nitarāṁutterly, without reserveपूर्ण रूप से
tyaktānyakāntā-spṛhohas dropped all longing for any other belovedजिसने अन्य कान्ताओं की चाह त्याग दी
puruṣottamaḥ ca — and the Supreme Person; svādhīnaḥ — under her sway; nitarāṁ — utterly; tyakta-anya-kāntā-spṛhaḥ — having given up longing for other beloveds.
svādhīna — उसके अधीन; puruṣottamaś ca — और पुरुषोत्तम; nitarāṁ — पूर्ण रूप से; tyaktānyakāntā-spṛho — अन्य कान्ताओं की चाह त्यागे हुए।
And Kṛṣṇa, the Supreme Person himself, is under her sway — utterly, having let go of every longing for any other beloved.
और पुरुषोत्तम कृष्ण उसके वश में हैं, तथा पूर्ण रूप से अन्य कान्ताओं की चाह त्याग चुके हैं।
L4example
rādhāyāḥ kim apekṣaṇīyam aparaṁ padme kṣitau vartate ||
rādhāyāḥfor Rādhāराधा के लिए (राधा को)
kim apekṣaṇīyamwhat is there left to wish forक्या अपेक्षणीय (चाहने योग्य वस्तु)
aparaṁanything more, anything elseऔर, दूसरा (शेष)
padmeO Padmāहे पद्मे
kṣitauon this earthपृथ्वी पर
vartatedoes existहै / विद्यमान है
he padme — O Padmā; rādhāyāḥ — for Rādhā; aparaṁ kim apekṣaṇīyam — what more is there to wish for; kṣitau vartate — that exists on earth.
he padme — हे पद्मे; rādhāyāḥ — राधा को; kṣitau — पृथ्वी पर; kim aparam apekṣaṇīyam vartate — और क्या चाहने योग्य शेष है।
So what more, O Padmā, is left on earth for Rādhā to want? Nothing at all — and that is her contentment.
हे पद्मे, ऐसे में राधा को पृथ्वी पर और चाहने योग्य क्या शेष रह जाता है? (कुछ नहीं।)
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sarvāsām evābhīra-mṛgīdṛśāṁ yā yauvana-mañjarī navyaṁ yauvanaṁ kim utānāsāṁ punar iha śrī-rādhāyām |
sarvāsām eva ābhīra-mṛgīdṛśāṁbelonging to every one of the doe-eyed gopīsउन सब मृगनयनी गोपियों की
yā yauvana-mañjarīthe blossom of youth that they haveजो यौवन-मंजरी
navyaṁ yauvanaṁis [already] fresh youthनवीन यौवन (है)
kim utānāsāṁ punar iha śrī-rādhāyāmhow much more so, then, here again in Śrī Rādhā kim uta = 'how much more'; iha = here in Rādhā, where that freshness runs supremeफिर उनकी तो कितनी अधिक — यहाँ श्रीराधा में, जहाँ वह नवीनता सर्वोपरि रूप से है
sarvāsām eva ābhīra-mṛgīdṛśāṁ yā yauvana-mañjarī — the blossom of youth of every gopī; navyaṁ yauvanaṁ — is fresh youth; kim uta punar iha śrī-rādhāyām — how much more here in Śrī Rādhā.
sarvāsām eva ābhīra-mṛgīdṛśāṁ yā yauvana-mañjarī navyaṁ yauvanaṁ — उन सब मृगनयनी गोपियों की जो यौवन-मंजरी, वह नवीन यौवन है; kim uta anāsāṁ punar iha śrī-rādhāyām — फिर इनकी, यहाँ श्रीराधा में, कितनी अधिक।
Every doe-eyed gopī already has a fresh blossom of youth. So how much fresher, Jīva says, is it here in Śrī Rādhā.
उन सब मृगनयनी गोपियों का जो यौवन है, वह नवीन यौवन है ही। फिर यहाँ श्रीराधा का यौवन तो कितना अधिक नवीन होगा — जहाँ वह नवीनता सबसे ऊपर है।
s2gloss
navyā stavyā |
navyāthe word 'navyā''नव्या' (श्लोक का पद)
stavyāmeans 'to be praised' Jīva reads navyā from √nu ('praise'), not merely 'new' — the śleṣaस्तुत्य (√नु 'स्तुति' धातु से — केवल 'नई' नहीं)
navyā — stavyā: 'navyā' means 'praiseworthy'.
navyā — 'नव्या'; stavyā — स्तुत्य।
Jīva glosses 'navyā' not just as 'fresh' but as 'praiseworthy' — taking it from the root meaning 'to praise.'
जीव यहाँ 'नव्या' को '√नु' (स्तुति) धातु से लेते हैं — इसका अर्थ 'स्तुत्य' (स्तुति के योग्य) है, केवल 'नई' नहीं। यही श्लेष है।
s3gloss
sarva-śreyasīty arthaḥ |
sarva-śreyasīthe best of allसबमें श्रेष्ठ (सर्व-श्रेयसी)
ity arthaḥthat is what it meansऐसा अर्थ है
sarva-śreyasī iti arthaḥ — the meaning is 'best of all.'
sarva-śreyasī — सर्व-श्रेयसी; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
That is: her blossom of youth is the best of them all.
अर्थात् वह सबमें श्रेष्ठ है।
s4gloss
tathā tāsāṁ yad rūpaṁ saundaryaṁ tad iha vismāpanaṁ sarva-śreṣtham ity arthaḥ |
tathālikewiseइसी प्रकार
tāsāṁ yad rūpaṁ saundaryaṁthe beauty — the loveliness — that they [the gopīs] haveउनका जो रूप, अर्थात् सौन्दर्य
tad iha vismāpanaṁthat, here [in Rādhā], is astonishingवह यहाँ (राधा में) विस्मापन (विस्मित करने वाला)
sarva-śreṣtham ity arthaḥmeaning: the finest of allसबसे श्रेष्ठ है, ऐसा अर्थ है
tathā tāsāṁ yad rūpaṁ saundaryaṁ — likewise the beauty the gopīs have; tad iha vismāpanaṁ — here it is astonishing; sarva-śreṣṭham iti arthaḥ — meaning the finest of all.
tathā — इसी प्रकार; tāsāṁ yad rūpaṁ saundaryaṁ — उनका जो रूप, सौन्दर्य; tad iha vismāpanaṁ — वह यहाँ विस्मापन; sarva-śreṣtham ity arthaḥ — सबसे श्रेष्ठ, ऐसा अर्थ है।
Likewise the beauty the gopīs have — here in Rādhā it is astonishing, the finest of all.
इसी प्रकार उन गोपियों का जो रूप अर्थात् सौन्दर्य है, वह यहाँ राधा में विस्मित करने वाला है — अर्थात् सबसे श्रेष्ठ है।
s5gloss
tathā tāsāṁ yā guṇa-śreṇī sā ceha lokottarā |
tathālikewiseइसी प्रकार
tāsāṁ yā guṇa-śreṇīthe string of virtues they haveउनकी जो गुण-श्रेणी
sā ceha lokottarāthat too, here, is beyond the worldऔर वह यहाँ (राधा में) लोकोत्तर है
tathā tāsāṁ yā guṇa-śreṇī — likewise the string of virtues the gopīs have; sā ca iha lokottarā — that too here is beyond the world.
tathā — इसी प्रकार; tāsāṁ yā guṇa-śreṇī — उनकी जो गुण-श्रेणी; sā ca iha lokottarā — और वह यहाँ लोकोत्तर।
And likewise the string of virtues they have — here in Rādhā it too rises beyond the world.
इसी प्रकार उन गोपियों की जो गुण-श्रेणी है, वह यहाँ राधा में लोकोत्तर है।
s6gloss
sarvato’pi lokānāṁ camatkāra-kāriṇīty arthaḥ |
sarvato'pi lokānāṁfor all people, more than anything else sarvataḥ api = surpassing everything; lokānāṁ = the people in whom it worksसबको भी लाँघ कर — जिन लोगों में वह काम करती है, उन लोगों की
camatkāra-kāriṇīit strikes wonderचमत्कार उपजाने वाली
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
sarvataḥ api lokānāṁ camatkāra-kāriṇī iti arthaḥ — the meaning: it strikes wonder in all people, beyond everything else.
sarvataḥ api lokānāṁ — सबको लाँघते हुए, लोगों के लिए; camatkāra-kāriṇī — चमत्कार करने वाली; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
That is: her virtues strike wonder in everyone, more than anything else could.
अर्थात् वह गुण-श्रेणी सब कुछ लाँघ कर लोगों के मन में चमत्कार उपजा देती है।
s7gloss
tathā tāsāṁ svādhīno yaḥ puruṣottamaḥ sa ceha tyaktānya-kāntā-spṛhaḥ |
tathālikewiseइसी प्रकार
tāsāṁ svādhīno yaḥ puruṣottamaḥthe Supreme Person who is under their sway tāsāṁ svādhīnaḥ = controlled by the gopīs generallyजो पुरुषोत्तम सामान्यतः उन गोपियों के अधीन (वश में) है
sa ceha tyaktānya-kāntā-spṛhaḥhe too, here, has dropped longing for other belovedsवह यहाँ (राधा के विषय में) अन्य कान्ताओं की चाह त्यागे हुए है
tathā tāsāṁ svādhīno yaḥ puruṣottamaḥ — likewise the Supreme Person under the gopīs' sway; sa ca iha tyakta-anya-kāntā-spṛhaḥ — he too here has given up longing for other beloveds.
tathā — इसी प्रकार; tāsāṁ svādhīno yaḥ puruṣottamaḥ — जो पुरुषोत्तम उन गोपियों के अधीन; sa ca iha tyaktānya-kāntā-spṛhaḥ — और वह यहाँ अन्य कान्ताओं की चाह त्यागे हुए।
And likewise: Kṛṣṇa, who answers to all the gopīs, here in Rādhā's case has let go of longing for any other beloved.
इसी प्रकार जो पुरुषोत्तम कृष्ण सामान्यतः उन गोपियों के वश में हैं, वही यहाँ राधा के विषय में अन्य कान्ताओं की चाह त्याग चुके हैं।
s8gloss
anya-kāntās tatra tā eva labhyate ||
anya-kāntāḥthe 'other beloveds' [named in the verse]अन्य कान्ताएँ (भी)
tatrathere [in the compound tyaktānya-kāntā]वहाँ (उसी राधा में)
tā evaare precisely those same [gopīs]वे ही
labhyateis what we are to understandप्राप्त हो जाती हैं
anya-kāntāḥ tatra tāḥ eva labhyate — the 'other beloveds' there are to be understood as those very gopīs.
anya-kāntāḥ — अन्य कान्ताएँ; tatra — वहाँ; tā eva — वे ही; labhyate — प्राप्त होती हैं।
And the 'other beloveds' he gave up longing for — those, Jīva clarifies, are precisely those same gopīs he otherwise answers to. Before Rādhā he lets go of desire even for them.
अन्य कान्ताएँ भी उसी राधा में ही प्राप्त हो जाती हैं (जैसे सभी उसी में समा गई हों)।
s10other
(79)
(79)cross-reference verse-number (this verse as 79 in another numbering)(७९) — श्लोक-संख्या का सूचक
(79) — an editorial concordance number.
(79) — श्लोक-संख्या।
An editorial cross-reference number carried over from another edition's numbering; not part of the commentary's argument.
(यह श्लोक-संख्या ७९ का सूचक है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kiṁ kāmanayā pratyaham eva rādhā deva-pūjārthaṁ prayatata iti pathi padmayā pṛṣṭā viśākhā tāṁ praty āha—navyeti |
kiṁ kāmanayāwith what desire in mindकिस कामना से (क्या पाने की इच्छा से)
pratyaham eva rādhā deva-pūjārthaṁ prayatatedoes Rādhā strive every single day to worship the deityराधा प्रतिदिन देव-पूजा के लिए प्रयत्न करती है
iti pathi padmayā pṛṣṭā viśākhāso asked on the road by Padmā, Viśākhā — pathi = on the path; Padmā is of Candrāvalī's party, probing Rādhā's motiveऐसा मार्ग में पद्मा के द्वारा पूछी गई विशाखा (पद्मा चन्द्रावली के दल की है, जो राधा का प्रयोजन टटोल रही है)
tāṁ praty āha—navyetireplies to her with the verse beginning 'navyā'उसके प्रति कहती है — 'नव्या' इत्यादि से
padmayā pathi pṛṣṭā — asked by Padmā on the road; kiṁ kāmanayā rādhā pratyaham eva deva-pūjārthaṁ prayatate — with what desire does Rādhā strive daily for deity-worship; viśākhā tāṁ prati āha navyā iti — Viśākhā answers her with 'navyā…'.
kiṁ kāmanayā rādhā pratyaham eva deva-pūjārthaṁ prayatate iti pathi padmayā pṛṣṭā viśākhā — 'किस कामना से राधा प्रतिदिन देव-पूजा के लिए प्रयत्न करती है' — ऐसा मार्ग में पद्मा से पूछी गई विशाखा; tāṁ prati āha navyā iti — उसके प्रति 'नव्या' इत्यादि कहती है।
On the road Padmā asks Viśākhā: 'With what desire does Rādhā set out every day to worship the deity?' Viśvanātha frames the verse as Viśākhā's reply — 'navyā…'.
'किस कामना से राधा प्रतिदिन देव-पूजा के लिए प्रयत्न करती है?' — मार्ग में पद्मा ने विशाखा से यह पूछा। तब विशाखा उसके प्रति 'नव्या' इत्यादि श्लोक से उत्तर देती है।
s2gloss
sarvāsām eva yauvanaṁ vartata eva śrī-rādhāyās tu yauvana-mañjarī śrī-kṛṣṇa-bhramara-cittākarṣiṇīty arthaḥ |
sarvāsām eva yauvanaṁ vartata evaevery gopī does have youth, grantedसब का यौवन तो है ही
śrī-rādhāyās tu yauvana-mañjarībut Śrī Rādhā's blossom of youth tu marks the contrast — hers is set apartपरन्तु श्रीराधा की तो यौवन-मंजरी है (यहाँ 'तु' उसे अलग करके दिखाता है)
śrī-kṛṣṇa-bhramara-cittākarṣiṇīdraws in the mind of the bee that is Śrī Kṛṣṇaकृष्ण-रूपी भ्रमर के चित्त को खींचने वाली
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
sarvāsām eva yauvanaṁ vartate eva — every gopī has youth; śrī-rādhāyāḥ tu yauvana-mañjarī — but Rādhā's blossom of youth; śrī-kṛṣṇa-bhramara-citta-ākarṣiṇī iti arthaḥ — draws the Kṛṣṇa-bee's mind, that is the sense.
sarvāsām eva yauvanaṁ vartata eva — सबका यौवन तो है ही; śrī-rādhāyās tu yauvana-mañjarī — परन्तु श्रीराधा की यौवन-मंजरी; śrī-kṛṣṇa-bhramara-cittākarṣiṇī — कृष्ण-रूपी भ्रमर का चित्त खींचने वाली; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Every gopī has youth, true. But Rādhā's youth is a mañjarī — a blossom — and Kṛṣṇa is the bee whose mind that blossom draws in. Viśvanātha lets 'mañjarī' carry the whole image.
सब गोपियों का यौवन तो है ही, परन्तु श्रीराधा की तो वह यौवन-मंजरी (फूटती कली) है जो कृष्ण-रूपी भ्रमर के मन को अपनी ओर खींच लेती है।
s3alternative
yad vā, stavyā yuṣmākaṁ sarvābhira-mṛgīdṛśāṁ rūpaṁ ca mahā-rūpavatīnāṁ sarvāsām apy ābhīra-mṛgīdṛśāṁ vismāpanam ity anena tava sakhīṁ candrāvalīm api camatkārayati kiṁ punar anyeti bhāvaḥ |
yad vāor else [a second reading]अथवा (दूसरा पाठ)
stavyā'navyā' = praiseworthyस्तुत्य (स्तुति के योग्य)
yuṣmākaṁ sarvābhira-mṛgīdṛśāṁ rūpaṁ caand the beauty of you all, the doe-eyed gopīs addressed to Padmā — 'you all' = her sideऔर तुम सब मृगनयनी गोपियों का रूप ('तुम सब' — पद्मा को सम्बोधित, अर्थात् उसका दल)
mahā-rūpavatīnāṁ sarvāsām apy ābhīra-mṛgīdṛśāṁ vismāpanamastonishes even all the gopīs, ravishing beauties though they areबड़ी रूपवती उन सब मृगनयनी गोपियों को भी विस्मित कर देने वाला
ity anena tava sakhīṁ candrāvalīm api camatkārayatiby which it amazes even your friend Candrāvalī Candrāvalī is Padmā's own leader — so this cuts closeइससे तेरी सखी चन्द्रावली को भी चमत्कृत कर देती है (चन्द्रावली पद्मा की ही नायिका है — इसलिए बात मर्म पर लगती है)
kiṁ punar anyālet alone anyone elseफिर अन्य का तो कहना ही क्या
iti bhāvaḥsuch is the importऐसा भाव है
yad vā stavyā — or: 'navyā' means praiseworthy; yuṣmākaṁ sarvābhīra-mṛgīdṛśāṁ mahā-rūpavatīnām api rūpaṁ vismāpanam — Rādhā's beauty astonishes even you gorgeous gopīs; anena tava sakhīṁ candrāvalīm api camatkārayati — so it amazes even your friend Candrāvalī; kiṁ punar anyā iti bhāvaḥ — let alone anyone else.
yad vā — अथवा; stavyā yuṣmākaṁ sarvābhira-mṛgīdṛśāṁ rūpaṁ ca — स्तुत्य, और तुम सब मृगनयनी गोपियों का रूप; mahā-rūpavatīnāṁ sarvāsām api ābhīra-mṛgīdṛśāṁ vismāpanam — बड़ी रूपवती सब गोपियों को भी विस्मित करने वाला; ity anena tava sakhīṁ candrāvalīm api camatkārayati — इससे तेरी सखी चन्द्रावली को भी चमत्कृत करती है; kiṁ punar anyā iti bhāvaḥ — फिर अन्य का क्या, ऐसा भाव।
Or else, taking 'navyā' as 'praiseworthy': Rādhā's beauty astonishes even you doe-eyed gopīs, ravishing as you are — so it amazes even your own leader Candrāvalī, let alone anyone else. This second reading stands alongside the first, not in place of it.
अथवा — 'नव्या' का अर्थ 'स्तुत्य' लेकर — हे पद्मा, तुम सब मृगनयनी गोपियों का जो रूप है, वह बड़ी रूपवती उन सब गोपियों को भी विस्मित कर देता है। इस पद से विशाखा तेरी अपनी नायिका चन्द्रावली को भी चमत्कृत कर देने की बात कहती है; फिर औरों का तो कहना ही क्या — यही भाव है।
s4other
evaṁ sarvatraiva dhvanayo’tra spaṣṭā eva |
evaṁ sarvatraivaand so, all through [the verse]इसी प्रकार सर्वत्र (श्लोक के हर पद में)
dhvanayo'tra spaṣṭā evathe suggested overtones here are plain to see dhvani = the suggested, unspoken sense the verse carriesयहाँ ध्वनियाँ (न कहा गया, संकेतित अभिप्राय) स्पष्ट ही हैं
evaṁ sarvatra eva atra dhvanayaḥ spaṣṭāḥ eva — thus everywhere here the suggested senses are clear.
evaṁ sarvatra eva — इसी प्रकार सर्वत्र; dhvanayaḥ atra spaṣṭāḥ eva — यहाँ ध्वनियाँ स्पष्ट ही हैं।
Viśvanātha notes that this double-layering runs right through the verse: the suggested overtones are plain at every step.
इसी प्रकार श्लोक के हर पद में जो ध्वनियाँ (बिना कहे संकेतित अर्थ) हैं, वे यहाँ स्पष्ट ही हैं।
s5conclusion
tena deva-pūjādikaṁ guru-jana-pratāraṇa-mātrārthakam eveti dhvanitam ||
tenaand by thisइससे (उस ध्वनि से)
deva-pūjādikaṁthe deity-worship and the restदेव-पूजा आदि (कर्म)
guru-jana-pratāraṇa-mātrārthakam evaserves only to slip past the watchful elders pratāraṇa = throwing the guardians off; mātra = merely, nothing moreकेवल गुरुजनों को बहका देने-भर के प्रयोजन का है (प्रतारण = बड़े-बूढ़ों को टाल देना; मात्र = बस इतना ही)
iti dhvanitamis what the verse suggestsऐसा ध्वनित होता है
tena deva-pūjādikaṁ guru-jana-pratāraṇa-mātra-arthakam eva iti dhvanitam — thus it is suggested that the deity-worship etc. serves only to deceive the elders.
tena — इससे; deva-pūjādikaṁ — देव-पूजा आदि; guru-jana-pratāraṇa-mātrārthakam eva — केवल गुरुजनों को बहकाने-भर के प्रयोजन का; iti dhvanitam — ऐसा ध्वनित होता है।
So the real hint: since Rādhā lacks nothing and wants nothing, her daily 'deity worship' is only a cover — a way to slip past the watchful elders. That is what the verse quietly suggests.
इससे यह ध्वनित होता है कि देव-पूजा आदि का प्रयोजन बस इतना ही है — बड़े-बूढ़ों को टाल देना (ताकि राधा कृष्ण से मिल सके), और कुछ नहीं।
s7other
(79)
(79)cross-reference verse-number (this verse as 79 in another numbering)(७९) — श्लोक-संख्या का सूचक
(79) — an editorial concordance number.
(79) — श्लोक-संख्या।
An editorial cross-reference number from another edition's numbering; not part of the argument.
(यह श्लोक-संख्या ७९ का सूचक है।)