L1example
te pīyūṣi-kirāṁ girāṁ parimalāḥ sā piñcha-cūḍojjvalā
tethose — his (pointing ahead to the fragrances) masc. nom. pl., agreeing with parimalāḥवे (परिमल — सुगन्ध)
pīyūṣi-kirāṁ girāṁof his words that shower down nectar gen. pl.; pīyūṣa 'nectar' + √kṝ 'scatter' — words that rain nectarअमृत बरसाने वाली उन वाणियों की
parimalāḥthe fragrances [are those]सुगन्ध
sā piñcha-cūḍā ujjvalāthat crest of peacock plumes, blazing bright sā fem. nom.; piñcha 'peacock feather' + cūḍā 'crest'वह मयूरपिच्छ के मुकुट से दमकती हुई छवि
te — those; girāṁ pīyūṣi-kirām — of his nectar-scattering words; parimalāḥ — [are] the fragrances; sā piñcha-cūḍā ujjvalā — that peacock-feather crest [is] resplendent.
te — वे; pīyūṣi-kirāṁ girāṁ — अमृत बरसाने वाली उन वाणियों की; parimalāḥ — सुगन्ध; sā piñcha-cūḍā ujjvalā — वह मयूरपिच्छ के मुकुट से उज्ज्वल छवि।
The fragrance of his words that rain nectar — that! And that bright crown of peacock feathers.
वे अमृत बरसाने वाली उसकी वाणियों की सुगन्ध। वह मयूरपिच्छ के मुकुट से दमकती हुई छवि।
The opening of an udāharaṇa (illustrative verse) — a lover reeling off, one by one, the remembered features of Kṛṣṇa. Viśvanātha frames the speaker as Śrī Rādhā, her beloved now far away, lamenting to Uddhava; the Jīva gloss that follows defines vitarka, the deliberative dwelling of the mind that this verse serves.
यह एक उदाहरण-श्लोक का आरम्भ है — एक प्रेमिका कृष्ण के स्मरण-योग्य अंगों को एक-एक करके गिनाती जा रही है। विश्वनाथ वक्ता को श्रीराधा मानते हैं, जिनका प्रियतम अब दूर है और जो उद्धव के सामने विलाप कर रही हैं; आगे जो जीव का विवरण आता है, वह वितर्क को परिभाषित करता है — मन का वह सोच-विचारपूर्ण ठहराव, जिसकी सेवा यह श्लोक करता है।
L2example
tās tāpiñcha-manoharās tanu-rucas te kelayaḥ peśalāḥ |
tāḥ ... tanu-rucaḥthose glowing lusters of his body fem. nom. pl.; tāḥ frames the pairवे शरीर की कान्तियाँ
tāpiñcha-manoharāḥmore heart-stealing than the dark tamāla tree tāpiñcha = tamāla, the black tree his complexion outshinesतमाल वृक्ष को भी मात करने वाली मनोहर
te kelayaḥthose playful sports of hisवे क्रीड़ाएँ
peśalāḥso graceful and lovelyकोमल एवं मनोरम
tāḥ tanu-rucaḥ — those bodily glows; tāpiñcha-manoharāḥ — more charming than the tamāla; te kelayaḥ peśalāḥ — those graceful pastimes.
tāḥ ... tanu-rucaḥ — वे शरीर की कान्तियाँ; tāpiñcha-manoharāḥ — तमाल वृक्ष को भी मात करने वाली मनोहर; te kelayaḥ — वे क्रीड़ाएँ; peśalāḥ — कोमल एवं मनोरम।
Those glowing limbs of his, lovelier than the dark tamāla tree. Those graceful games he plays.
वे शरीर की कान्तियाँ, जो तमाल वृक्ष को भी मात कर देती हैं। और वे उसकी कोमल, मनोरम क्रीड़ाएँ।
L3example
tad-vaktraṁ śarad-indu-nindi nayane te puṇḍarīka-śriṇī
tad-vaktraṁthat face of hisवह मुख
śarad-indu-nindithat puts the autumn moon to shame nindi 'reviling / outshaming'; qualifies vaktramशरद् ऋतु के चन्द्रमा को भी लज्जित करने वाला
nayane tethose two eyes of his dualवे दोनों नेत्र
puṇḍarīka-śriṇīlovely as a pair of white lotuses dual bahuvrīhi; puṇḍarīka 'white lotus' + śrī 'beauty'श्वेत कमल की शोभा वाले (दोनों)
tad-vaktram — that face; śarad-indu-nindi — shaming the autumn moon; te nayane — those two eyes; puṇḍarīka-śriṇī — lovely as white lotuses.
tad-vaktraṁ — वह मुख; śarad-indu-nindi — शरद् ऋतु के चन्द्रमा को भी लज्जित करने वाला; nayane te — वे दोनों नेत्र; puṇḍarīka-śriṇī — श्वेत कमल की शोभा वाले।
That face, that shames the autumn moon. Those two eyes of his, lovely as white lotuses.
वह मुख, जो शरद् ऋतु के चन्द्रमा को भी लज्जित कर देता है। और वे दोनों नेत्र, जिनमें श्वेत कमल की शोभा है।
L4example
tasyeti kṣaṇam apy avismarad idaṁ ceto mamāghūrṇate ||
tasya iti'his...!' — dwelling thus on all of it as his iti closes the whole recalled list as the content of her thought'उसका यह सब' — इस प्रकार (सोचती हुई)
kṣaṇam apieven for a single moment api 'even', with avismarat — not for even a moment does it let goएक क्षण के लिए भी
avismaratnot forgetting pres. participle, neut. nom., agreeing with cetaḥन भूलता हुआ
idaṁ cetaḥ mamathis mind of mineमेरा यह चित्त
āghūrṇatereels and whirls round and roundचक्कर खाता रहता है
tasya iti — thinking 'his...!'; kṣaṇam api avismarat — not forgetting even for a moment; idaṁ mama cetaḥ — this mind of mine; āghūrṇate — reels.
tasya iti — 'उसका यह सब' इस प्रकार; kṣaṇam api — एक क्षण के लिए भी; avismarat — न भूलता हुआ; idaṁ cetaḥ mama — मेरा यह चित्त; āghūrṇate — चक्कर खाता रहता है।
'All of it is his!' — holding that thought, not letting go for even a moment, this mind of mine whirls and reels. This is the vitarka: the mind caught turning him over and over.
'उसका यह सब कुछ' — ऐसा सोचता हुआ मेरा यह चित्त एक क्षण के लिए भी उसे भूल नहीं पाता, और यों घूमता ही रहता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1definition
vitarko vimarśāntaraṁ vicāraḥ |
vitarkaḥvitarka (the term being defined)वितर्क
vimarśa-antaramis a mental act distinct from vimarśa antara here = 'other than', setting vitarka apart from the vimarśa defined nextविमर्श से भिन्न (एक अन्य वृत्ति)
vicāraḥthat is, deliberation — weighing a thing over in the mindविचार है
vitarkaḥ — vitarka; vicāraḥ — is deliberation; vimarśa-antaram — a mental act distinct from vimarśa.
vitarkaḥ — वितर्क; vimarśa-antaram — विमर्श से भिन्न; vicāraḥ — विचार (है)।
Jīva: vitarka is vicāra — deliberation, the mind weighing something over. And it is a different act from vimarśa, which he defines next.
वितर्क का अर्थ है विचार — और यह उस विमर्श से भिन्न है जिसकी परिभाषा आगे दी जा रही है।
s2definition
vimarśo hetu-parāmarśaḥ |
vimarśaḥvimarśa, in turnविमर्श
hetu-parāmarśaḥis the weighing-back of a cause — turning over the reason of a thing parāmarśa 'reflective grasping'; hetu 'cause / reason'कारण का परामर्श (है)
vimarśaḥ — vimarśa; hetu-parāmarśaḥ — is reflection upon a cause.
vimarśaḥ — विमर्श; hetu-parāmarśaḥ — कारण का परामर्श (है)।
And vimarśa is the weighing of a reason — the mind reaching back for the cause of something.
विमर्श का अर्थ है कारण का परामर्श — अर्थात् हेतु पर टिककर सोचना।
s3other
viśeṣas-tu pūrva-granthāj jñeyaḥ ||
viśeṣaḥ tubut the precise difference between the two tu marks the contrast — the synonyms are given here, the fine line is notपरन्तु इन दोनों का सूक्ष्म भेद
pūrva-granthātfrom the earlier text abl. of source: to be drawn fromपूर्व के ग्रन्थ से
jñeyaḥis to be learnedजान लेना चाहिए
viśeṣaḥ tu — but the precise difference; pūrva-granthāt — from the earlier text; jñeyaḥ — is to be known.
viśeṣaḥ tu — परन्तु इनका सूक्ष्म भेद; pūrva-granthāt — पूर्व के ग्रन्थ से; jñeyaḥ — जान लेना चाहिए।
But the exact difference between vitarka and vimarśa — for that, Jīva points you back to the earlier book.
पर्यायवाची तो यहाँ दे दिए, परन्तु इन दोनों का सूक्ष्म भेद पूर्व के ग्रन्थ से जान लेना चाहिए।
s5other
(69)
(69)an alternate verse-number, 69, carried alongside the main count of 72(69)
(69) — alternate verse-number.
(69) — एक संरचनात्मक संख्या-संकेत।
Not part of the sense: an editorial verse-number (69) recorded beside the main number, 72.
(69)
A structural cross-number, not commentary; it reflects a different verse-count for the same passage.
यह टीका नहीं, बल्कि एक संरचनात्मक क्रम-संख्या है; यह इसी अंश की भिन्न श्लोक-गणना को दर्शाती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
proṣita-bhartṛkā śrī-rādhā vilapanty uddhavaṁ praty āha—ta iti |
proṣita-bhartṛkāas the heroine whose beloved has gone to a far land a named nāyikā-type of poeticsप्रोषितभर्तृका (जिसका प्रियतम परदेश चला गया हो)
śrī-rādhāŚrī Rādhāश्रीराधा
vilapantīlamenting fem. pres. participleविलाप करती हुई
uddhavaṁ pratiturning to Uddhava, addressing him prati + acc., 'toward / to'उद्धव के प्रति
āhaspeaks — [the verse]कहती हैं
ta itinamely the verse beginning 'te...''ते' इत्यादि (श्लोक) से
proṣita-bhartṛkā śrī-rādhā — Śrī Rādhā, her lover abroad; vilapantī — lamenting; uddhavaṁ prati — to Uddhava; āha — speaks; ta iti — the verse 'te...'.
proṣita-bhartṛkā — प्रोषितभर्तृका; śrī-rādhā — श्रीराधा; vilapantī — विलाप करती हुई; uddhavaṁ prati — उद्धव के प्रति; āha — कहती हैं; ta iti — 'ते' इत्यादि से।
Viśvanātha: Śrī Rādhā, now the heroine whose beloved is far away, laments, and speaking to Uddhava she pours out the verse 'te...'.
प्रोषितभर्तृका श्रीराधा विलाप करती हुई उद्धव के प्रति यह 'ते' इत्यादि श्लोक कहती हैं।
proṣita-bhartṛkā — a standard type of heroine in poetics: the woman whose husband or lover has travelled to a distant place, defined by her longing in his absence.
प्रोषितभर्तृका — काव्यशास्त्र में नायिका का एक प्रसिद्ध भेद: वह स्त्री जिसका पति या प्रियतम किसी दूर देश चला गया हो, और जो उसके वियोग में तड़पती हो।
s2gloss
pīyūṣi-kirāṁ kvib-anta-ṣaṣṭhy-antam |
pīyūṣi-kirāmthe word pīyūṣi-kirām'पीयूषिकिराम्' यह पद
kvib-antamis formed with the kvip suffix — a zero-ending agent form, 'scattering nectar' kvip (kvib) leaves no visible marker, making a noun straight from the root √kṝक्विप्-प्रत्यय-अन्त (जिसका कोई चिह्न शेष नहीं रहता)
ṣaṣṭhy-antamand stands in the genitive — 'of [words] that scatter nectar' ṣaṣṭhī = the sixth (genitive) case; here gen. pl., governing girāmषष्ठी-अन्त (यहाँ girām का विशेषण)
pīyūṣi-kirām — the form pīyūṣi-kirām; kvib-antam — ends in kvip; ṣaṣṭhy-antam — is in the genitive.
pīyūṣi-kirām — 'पीयूषिकिराम्' पद; kvib-antam — क्विप्-प्रत्यय-अन्त; ṣaṣṭhy-antam — षष्ठी-अन्त।
Viśvanātha parses the word: pīyūṣi-kirām is built with the kvip suffix (a zero ending that turns the root 'to scatter' into an agent-noun), and it is genitive — so 'of his nectar-scattering words'.
'पीयूषिकिराम्' पद क्विप् प्रत्यय-अन्त है और षष्ठी-अन्त है, जो girām का विशेषण बनता है।
kvip — a kṛt suffix in Pāṇinian grammar that vanishes entirely, forming a noun directly on the verb root; here on √kṝ 'scatter', giving pīyūṣi-kir- 'nectar-scattering'.
क्विप् — पाणिनि-व्याकरण का एक कृत्-प्रत्यय जो पूरी तरह लुप्त हो जाता है, और सीधे धातु पर से संज्ञा बना देता है; यहाँ √कृ ('बिखेरना') पर लगकर 'पीयूषिकिर्' अर्थात् 'अमृत बरसाने वाली' बनता है।
s3gloss
parimalā ity anena girāṁ puṣpa-mañjarītvam āropitaṁ tena cātispṛhaṇīyatvaṁ vyañjitam |
parimalā iti anenaby using this word 'parimalāḥ' (fragrances) instr. of means: it is the word-choice that does the work'परिमला' इस पद के द्वारा
girāṁ puṣpa-mañjarītvam āropitamthe character of flower-clusters is laid over his words āropita — the metaphor's superimposition; girām 'onto the words'वाणियों पर पुष्पमञ्जरी होने का आरोप किया गया
tena caand by that very image instr.; ca links the second, suggested effectऔर उसी के द्वारा
atispṛhaṇīyatvam vyañjitamtheir being longed-for above all is hinted vyañjita — suggested, not stated; the dhvani of the metaphorअत्यन्त स्पृहणीयता व्यञ्जित की गई
parimalā iti anena — by the word 'fragrances'; girāṁ puṣpa-mañjarītvam āropitam — the nature of flower-clusters is imposed on the words; tena ca — and by that; atispṛhaṇīyatvam vyañjitam — their being intensely longed-for is suggested.
parimalā iti anena — 'परिमला' इस पद के द्वारा; girāṁ puṣpa-mañjarītvam āropitam — वाणियों पर पुष्पमञ्जरी होने का आरोप किया गया; tena ca — और उसी से; atispṛhaṇīyatvam vyañjitam — अत्यन्त स्पृहणीयता व्यञ्जित की गई।
By saying 'fragrances,' Viśvanātha notes, the poet lays the picture of flowering blossoms over Kṛṣṇa's words — as if the words themselves were sprays of flowers. And that image quietly hints at a further thing: those words are craved above everything else.
'परिमला' शब्द के द्वारा उन वाणियों पर पुष्पमञ्जरी होने का आरोप किया गया है, और इसी से यह भी व्यञ्जित हो जाता है कि वे अत्यन्त स्पृहणीय हैं।
Two poetic devices: āropa — the superimposition that makes a metaphor (rūpaka), here 'words = flower-clusters'; and vyañjanā — 'suggestion', a word's power to convey a sense beyond the literal, here the intense longing for those words.
यहाँ दो काव्य-प्रक्रियाएँ हैं: आरोप — वह अध्यारोपण जो रूपक बनाता है, यहाँ 'वाणियाँ ही पुष्पमञ्जरी'; और व्यञ्जना — शब्द की वह शक्ति जो वाच्यार्थ से परे अर्थ पहुँचाती है, यहाँ उन वाणियों के प्रति तीव्र लालसा।
s4gloss
puṇḍarīkasya śrīḥ śvetima-śobhā yayos te ||
puṇḍarīkasya śrīḥthe beauty of the white lotus gen.: śrī belonging to the puṇḍarīkaपुण्डरीक (श्वेत कमल) की श्री
śvetima-śobhāthat is, its white radiance apposition unpacking śrīḥअर्थात् श्वेतिमा की शोभा
yayoḥ tewhich belongs to those two — [those are the eyes] yayoḥ (dual) resolves the bahuvrīhi puṇḍarīka-śriṇī qualifying the two eyesजिन दोनों (नेत्रों) की वह हो, वे दोनों
puṇḍarīkasya śrīḥ — the beauty of the white lotus; śvetima-śobhā — namely its white radiance; yayoḥ — in which two [eyes]; te — those [are].
puṇḍarīkasya śrīḥ — पुण्डरीक की श्री; śvetima-śobhā — अर्थात् श्वेतिमा की शोभा; yayoḥ te — जिन दोनों की वह हो, वे दोनों (नेत्र)।
Viśvanātha resolves 'puṇḍarīka-śriṇī': the beauty of the white lotus — its white glow — is what those two eyes carry. So the compound means: eyes bearing the white splendor of a white lotus.
पुण्डरीक अर्थात् श्वेत कमल की श्री, यानी उसकी श्वेत आभा की शोभा — जिन दोनों नेत्रों में वह हो, वे 'पुण्डरीक-श्रिणी' कहलाते हैं।
A bahuvrīhi describing the dual nayane ('the two eyes'). puṇḍarīka is the white lotus specifically; śvetima is its whiteness — the point is the pale radiance, not just lotus-shape.
यह 'नयने' (दोनों नेत्र) का विशेषण एक बहुव्रीहि है। पुण्डरीक विशेष रूप से श्वेत कमल है, और श्वेतिमा उसकी शुभ्रता है — तात्पर्य कमल के आकार में नहीं, उसकी उज्ज्वल श्वेत आभा में है।
s6other
(69)
(69)an alternate verse-number, 69, carried alongside the main count of 72(69)
(69) — alternate verse-number.
(69) — एक संरचनात्मक संख्या-संकेत।
Not part of the sense: an editorial verse-number (69) recorded beside the main number, 72.
(69)
A structural cross-number, not commentary; it reflects a different verse-count for the same passage.
यह टीका नहीं, बल्कि एक संरचनात्मक क्रम-संख्या है; यह इसी अंश की भिन्न श्लोक-गणना को दर्शाती है।