L1example
vidhumukhi bhaja śayyāṁ vartase kiṁ na tasyā
vidhumukhiO moon-faced one (Kṛṣṇa's coaxing address to Rādhā) vocativeहे चन्द्रमुखी!
bhaja śayyāmtake to the bed, come lie downशय्या का आश्रय ले, बिछौने पर आ जा
vartase kiṁ nawhy do you not stayतू क्यों नहीं ठहरती
tasyāḥon it — that bed genitive of śayyā standing in for a locative, 'upon that bed'उस (शय्या) पर
vidhumukhi — O moon-faced one; bhaja śayyām — take to the bed; kiṁ na vartase — why do you not stay; tasyāḥ — on it.
vidhumukhi — हे चन्द्रमुखी; bhaja śayyām — शय्या का आश्रय ले; vartase kiṁ na tasyāḥ — तू उस शय्या पर क्यों नहीं ठहरती?
'O moon-faced girl, come to the bed. Why won't you stay on it?' These are the opening words of Kṛṣṇa's coaxing.
हे चन्द्रमुखी! बिछौने पर आ जा। तू उस शय्या पर क्यों नहीं ठहरती?
An udāharaṇa of vrīḍā — glossed lajjā, 'bashfulness' — the transient (vyabhicāri) emotion of prakaraṇa 13, here arising from navīna-saṅgama, 'a fresh union' (per the lead-in). The speaker is Kṛṣṇa recounting the scene; Viśvanātha names his listener as his friend Subala.
यह व्रीडा — अर्थात् लज्जा — का उदाहरण है, जो तेरहवें प्रकरण का व्यभिचारी भाव है और यहाँ नवीन संगम से उत्पन्न होता है। बोलने वाले स्वयं कृष्ण हैं जो यह दृश्य सुना रहे हैं; विश्वनाथ श्रोता को उनका सखा सुबल बताते हैं।
L2example
muhur ayam anuvartī yācate tvāṁ prasīda |
muhuḥagain and againबार-बार
ayam anuvartīthis devoted attendant — Kṛṣṇa naming himself in the third personयह अनुसरण करने वाला (जन)
yācate tvāmbegs youतुझसे याचना करता है
prasīdarelent, be graciousप्रसन्न हो जा
ayam anuvartī — this devoted attendant; muhuḥ tvāṁ yācate — begs you again and again; prasīda — relent.
muhuḥ — बार-बार; ayam anuvartī — यह अनुगामी जन; yācate tvām — तुझसे याचना करता है; prasīda — प्रसन्न हो जा।
'Again and again this devoted servant begs you — please relent!' Kṛṣṇa pleads, calling himself merely 'the attendant.'
यह अनुसरण करने वाला बार-बार तुझसे याचना करता है — प्रसन्न हो जा।
L3example
iti caṭubhir analpaiḥ sā mayābhyarthyamānā
itiwith such words — closing the quoted coaxingइस प्रकार
caṭubhiḥ analpaiḥwith many a coaxing, flattering word 'analpaiḥ' = not-few, i.e. many; instrumental of meansअनेक चाटु-वचनों के द्वारा
sāshe — Rādhāवह (राधा)
mayā abhyarthyamānābeing entreated by me instrumental 'mayā' = the agent 'by me,' Kṛṣṇa the speaker; present passive participle, 'while being begged'जब मेरे द्वारा प्रार्थित की जा रही थी
iti analpaiḥ caṭubhiḥ — thus, with these many coaxing words; sā mayā abhyarthyamānā — she, being entreated by me.
iti — इस प्रकार; caṭubhiḥ analpaiḥ — अनेक चाटु-वचनों से; sā — वह राधा; mayā abhyarthyamānā — मेरे (कृष्ण के) द्वारा जब बार-बार प्रार्थित की जा रही थी।
So, entreated by me with all these many sweet, coaxing words, she—
इस प्रकार अनेक चाटु-वचनों से जब मैं उससे बार-बार विनती कर रहा था, वह राधा —
L4example
vyarucad iha nikuñja-śrīr iva dvāri rādhā ||
vyarucatshone, looked radiantसुशोभित हुई, चमक उठी
ihahere, on this spotयहाँ, इस स्थान पर
nikuñja-śrīḥ ivalike the grove's own Goddess of beauty, the bower's splendor made visible 'iva' = like; śleṣa on śrī — both 'Lakṣmī, the presiding Goddess' and 'beauty, splendor'निकुंज की अधिष्ठात्री श्री (लक्ष्मी) के समान — अथवा निकुंज की शोभा के समान
dvāriat the doorwayद्वार पर
rādhāRādhā — the subjectराधा
rādhā — Rādhā; dvāri — at the doorway; nikuñja-śrīḥ iva — like the grove's Goddess of beauty; iha vyarucat — shone right here.
rādhā — राधा; iha dvāri — यहाँ द्वार पर; nikuñja-śrīḥ iva — निकुंज की श्री (लक्ष्मी) अथवा निकुंज की शोभा के समान; vyarucat — सुशोभित हुई।
Rādhā stood shining at the doorway, like the presiding Goddess of beauty of the bower itself. She did not go in to the bed — and that, out of sheer bashfulness (so Viśvanātha reads it).
वहाँ द्वार पर राधा निकुंज की श्री (लक्ष्मी) के समान — अथवा निकुंज की शोभा के समान — सुशोभित हुई।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1alternative
yarucad ihety atra “lasati bata” iti vā pāṭhaḥ |
vyarucad iha iti atrahere, at 'vyarucad iha' ('she shone here') 'atra' = at this spot in the mūla; the pratīka picks up L4's opening wordsमूल के इस स्थल पर 'व्यरुचद् इह' (इन शब्दों के स्थान पर)
'lasati bata' itithe words 'lasati bata' ('ah — how she shines!')'लसति बत' — ऐसा (पाठ भी)
vā pāṭhaḥis an alternative reading 'vā' = or — a variant pāṭha, left standing beside the other, not chosen over itअथवा (यह) पाठ है
vyarucad iha iti atra — at 'vyarucad iha'; 'lasati bata' iti vā pāṭhaḥ — there is also the reading 'lasati bata'.
vyarucad iha iti atra — मूल के इस स्थल पर 'व्यरुचद् इह' के स्थान पर; 'lasati bata' iti vā pāṭhaḥ — 'लसति बत' — ऐसा पाठ भी है।
Jīva flags a textual variant: where our text reads 'vyarucad iha' ('she shone here'), some copies read 'lasati bata' ('ah, how she shines!'). He leaves both readings standing.
'व्यरुचद् इह' के स्थान पर 'लसति बत' — ऐसा पाठ भी (मिलता) है।
pāṭha = a manuscript reading. Jīva records the variant without deciding between them; the decode keeps the alternative open.
पाठ का अर्थ है हस्तलिखित प्रति का पाठभेद। जीव इस पाठभेद को अंकित मात्र करते हैं, दोनों में से किसी का निर्णय नहीं करते; इसलिए यह विकल्प खुला ही रहता है।
s2other
|
|a daṇḍa — sentence-boundary stroke; nothing to decode। (दण्ड — विराम-चिह्न)
| — sentence-break mark.
| — दण्ड (विराम-चिह्न)।
Just a punctuation stroke (daṇḍa) marking a break in the text. Nothing to translate here.
यहाँ दण्ड (विराम-चिह्न) है।
s4other
(57)
(57)an editorial cross-reference number(५७) — पद्य-संख्या
(57) — cross-reference number.
(57) — पद्य-संख्या (५७)।
An editorial cross-reference number (57), keying this verse to a parallel numbering in the edition. Not part of the commentary's own words.
यह पद्य-संख्या (५७) है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vrīḍā lajjā |
vrīḍāvrīḍā — the transient emotion this verse illustratesव्रीडा (शब्द का अर्थ)
lajjāmeans lajjā — bashfulness, modest shrinkingलज्जा है
vrīḍā — vrīḍā; lajjā — means bashfulness.
vrīḍā — व्रीडा; lajjā — (अर्थात्) लज्जा।
Vrīḍā means lajjā — bashfulness, the modest shrinking-back that the verse is about to illustrate.
'व्रीडा' का अर्थ है लज्जा।
s2avataranika
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha—vidhumukhīti |
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa — the speaker of the verseश्रीकृष्ण
subalam āhaspeaks to Subala, his cowherd friendसुबल से कहते हैं
vidhumukhi itinamely, the verse beginning 'vidhumukhi…''विधुमुखि' इत्यादि (श्लोक)
śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; subalam āha — speaks to Subala; vidhumukhi iti — the verse 'vidhumukhi…'.
śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; subalam āha — सुबल से कहते हैं; vidhumukhi iti — 'विधुमुखि' इत्यादि श्लोक।
Viśvanātha sets the scene: Śrī Kṛṣṇa is telling his friend Subala what happened — the whole verse 'vidhumukhi…' is Kṛṣṇa's own account to Subala.
श्रीकृष्ण सुबल से 'विधुमुखि' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s3gloss
anuvartī mal-lakṣaṇo janaḥ |
anuvartī'the devoted attendant' (in the verse)'अनुवर्ती' (का अर्थ)
mad-lakṣaṇaḥ janaḥmeans 'a person marked as me' — i.e. Kṛṣṇa referring to himselfमेरे लक्षण वाला जन (अर्थात् स्वयं मैं)
anuvartī — 'the attendant'; mad-lakṣaṇaḥ janaḥ — means 'the person who is me,' Kṛṣṇa himself.
anuvartī — अनुवर्ती; mad-lakṣaṇaḥ janaḥ — मुझसे लक्षित जन, अर्थात् स्वयं कृष्ण।
'The attendant' (anuvartī) means 'a man who is none other than me' — so Kṛṣṇa is speaking of himself in the third person, as if he were merely Rādhā's servant.
'अनुवर्ती' का अर्थ है — मेरे लक्षण वाला जन, अर्थात् स्वयं मैं।
s4gloss
yācata iti |
yācate ititaking up the word 'yācate' — 'he begs''याचते' — यह पद (उद्धृत है)
yācate iti — on the word 'begs'.
yācate iti — 'याचते' यह पद।
Now he picks up the word 'yācate,' 'he begs,' to say what the begging is really for.
'याचते' — यह पद (व्याख्या के लिए उठाया गया है)।
s5gloss
tavāṅga-saṁvāhanārthaṁ sotkaṇṭha iti bhāvaḥ |
tava aṅga-saṁvāhana-arthaṁin order to massage your limbs '-arthaṁ' = for the purpose of; aṅga-saṁvāhana = pressing, massaging the limbsतेरे अंगों को दबाने के लिए
sa-utkaṇṭhaḥhe is full of longingउत्कण्ठा-सहित, उत्सुक (है)
iti bhāvaḥsuch is the inner senseऐसा भाव है
tava aṅga-saṁvāhana-arthaṁ sa-utkaṇṭhaḥ — longing to massage your limbs; iti bhāvaḥ — this is the purport.
tava aṅga-saṁvāhana-arthaṁ — तेरे अंग दबाने के लिए; sa-utkaṇṭhaḥ — वह उत्कण्ठित है; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय है।
The inner sense: he is aching for the chance to press and massage your limbs. That is what his 'begging' is really about.
तेरे अंग दबाने के लिए वह उत्कण्ठित है — ऐसा भाव है।
s6gloss
dvārīti |
dvāri ititaking up the word 'dvāri' — 'at the doorway''द्वारि' — यह पद
dvāri iti — on the word 'at the door'.
dvāri iti — 'द्वारि' यह पद।
Now the word 'dvāri,' 'at the doorway' — why is she standing there, and not inside?
'द्वारि' — यह पद (व्याख्या के लिए उठाया गया है)।
s7conclusion
tad api śayyāyāṁ lajjayaiva na gatety arthaḥ ||
tad apieven so — though begged again and again 'api' = even/though, concessiveफिर भी, तो भी
śayyāyāṁ na gatāshe did not go to the bedशय्या पर नहीं गई
lajjayā evaprecisely out of bashfulness 'eva' pins the cause to lajjā alone — the very vrīḍā being illustratedकेवल लज्जा के कारण ही
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tad api — even so; lajjayā eva — out of sheer bashfulness; śayyāyāṁ na gatā — she did not go to the bed; iti arthaḥ — such is the meaning.
tad api — फिर भी; śayyāyāṁ na gatā — वह शय्या पर नहीं गई; lajjayā eva — केवल लज्जा के कारण ही; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Even after all that pleading she still would not go to the bed — and that, purely out of bashfulness. So she stayed shining at the doorway instead. This bashfulness is the vrīḍā the verse sets out to show.
फिर भी वह शय्या पर नहीं गई — केवल लज्जा के कारण ही — यही (यहाँ का) अर्थ है।
s9other
(57)
(57)an editorial cross-reference number(५७) — पद्य-संख्या
(57) — cross-reference number.
(57) — पद्य-संख्या (५७)।
An editorial cross-reference number (57), keying this verse to a parallel numbering in the edition. Not part of the commentary's own words.
यह पद्य-संख्या (५७) है।