aho dhanyā gopyaḥ kalita-nava-narmoktibhir alaṁ
vilāsair āmodaṁ dadhati madhurair yā madhubhidaḥ |
dhig astu svaṁ bhāgyaṁ yad iha mama rādhā priya-sakhī
puras tasmin prāpte jaḍima-niviḍāṅgī viluṭhati ||quoted · vidagdha-mādhave
The verse — decoded
L1example
aho dhanyā gopyaḥ kalita-nava-narmoktibhir alaṁ
ahoah! — an exclamation of wonderअहो! (विस्मय का उद्गार)
dhanyāhow blessed they are dhanyāḥ, predicate of gopyaḥधन्य हैं (गोपियों का विशेषण)
gopyaḥthe gopīsवे गोपियाँ
kalita-nava-narmoktibhiḥby the fresh, witty jests they frame instrumental of means; kalita 'fashioned', nava 'fresh', narma 'banter', ukti 'words'रची हुई नयी-नयी हास-परिहास की बातों के द्वारा
alaṁabundantly, to the utmost adverb-intensifier, construed with vilāsaiḥ in L2खूब, भरपूर (आगे L2 के विलासों से जुड़ता है)
aho — ah!; gopyaḥ — the gopīs; dhanyāḥ — are blessed; kalita-nava-narmoktibhiḥ — [they] who by the fresh witty jests they frame; alaṁ — abundantly — [continues in L2]
aho — अहो!; dhanyāḥ — धन्य हैं; gopyaḥ — वे गोपियाँ; kalita-nava-narmoktibhiḥ — रची हुई नयी हास-परिहास की वाणियों से; alam — खूब
Ah, how fortunate the gopīs are! With the fresh, clever teasing they come up with — and to the fullest measure — ...
अहो! वे गोपियाँ धन्य हैं। वे रची हुई नयी-नयी हास-परिहास की बातों से, और खूब (मधुर विलासों से)...
An udāharaṇa — an illustrative verse in Viśākhā's voice (so Viśvanātha) — of jaḍatā (stupor), the vyabhicāri-bhāva of this chapter, here arising iṣṭekṣaṇena, 'by seeing the beloved,' the cause named just before the verse. Quoted from Vidagdha-mādhava 3.29.
यह एक उदाहरण-श्लोक है, विशाखा के मुख से कहा गया (ऐसा विश्वनाथ)। इस अध्याय का व्यभिचारी-भाव जड़ता (स्तम्भ-जैसी अचेतनता) यहाँ प्रिय के दर्शन से उत्पन्न हुई है — यही कारण श्लोक से ठीक पहले बताया गया है। विदग्ध-माधव ३.२९ से उद्धृत।
L2example
vilāsair āmodaṁ dadhati madhurair yā madhubhidaḥ |
vilāsaiḥby their playful dalliance instrumental of means, paired with kalita-nava-narmoktibhiḥ of L1विलासों (लीलामय चेष्टाओं) के द्वारा
āmodaṁdelight — which both commentators gloss as ānanda, joy accusative, object of dadhatiआमोद (आनन्द) को
dadhatithey give, produce 3rd pl. presentप्रदान करती हैं
madhuraiḥsweet instrumental, qualifies vilāsaiḥ — 'sweet playful gestures'मधुर (ऐसे विलासों का विशेषण)
yā[the gopīs] who relative fem. pl., resuming gopyaḥजो (गोपियाँ, ऊपर की गोपियों को फिर से लेकर)
madhubhidaḥto Madhubhid — Kṛṣṇa, slayer of the demon Madhu genitive as recipient of the delightमधुसूदन (कृष्ण) को — जिन्हें यह आनन्द मिलता है
yā — who [gopīs]; madhuraiḥ vilāsaiḥ — by sweet playful dalliance; madhubhidaḥ — to Kṛṣṇa, Madhu's slayer; āmodaṁ — delight; dadhati — give.
yā — जो गोपियाँ; madhuraiḥ vilāsaiḥ — मधुर विलासों से; madhubhidaḥ — मधुसूदन को; āmodam — आनन्द; dadhati — प्रदान करती हैं
...it is they who, with their sweet playful dalliance, bring delight to Kṛṣṇa, the slayer of Madhu. Those gopīs are the blessed ones.
जो गोपियाँ मधुर विलासों से मधुसूदन (कृष्ण) को आनन्द प्रदान करती हैं।
madhu-bhid, 'slayer of the demon Madhu' — a name of Kṛṣṇa/Viṣṇu.
'मधु-भिद्' अर्थात् मधु नामक दैत्य का वध करने वाले — यह कृष्ण/विष्णु का एक नाम है।
L3example
dhig astu svaṁ bhāgyaṁ yad iha mama rādhā priya-sakhī
dhig astua curse on it! — fie!धिक्कार हो
svaṁ bhāgyaṁmy own fortune svaṁ = madīyam, 'my own' (so Jīva)अपने भाग्य को ('स्व' अर्थात् मेरा अपना — ऐसा जीव)
yadin that, seeing that yat, causal-explanatory — gives the ground of the curseक्योंकि, जिस कारण (धिक्कार का हेतु बताता है)
ihahere, in this very caseयहाँ, इस अवसर पर
mama rādhā priya-sakhīmy dear friend Rādhāमेरी प्रिय सखी राधा
svaṁ bhāgyaṁ — my own fortune; dhik astu — fie upon it!; yad — in that; iha — here; mama priya-sakhī rādhā — my dear friend Rādhā — [continues in L4]
svaṁ bhāgyam — अपने भाग्य को; dhik astu — धिक्कार हो; yat — क्योंकि; iha — यहाँ; mama rādhā priya-sakhī — मेरी प्रिय सखी राधा
But fie on my own fortune! For here is my dear friend Rādhā...
मेरे अपने भाग्य को धिक्कार हो! क्योंकि यहाँ मेरी प्रिय सखी राधा...
Spoken as vyāja-stuti — praise in the disguise of blame: Viśākhā seems to curse her luck and pity Rādhā, but the real point is the surpassing height of Rādhā's love (so Viśvanātha). The 'blame' begins here, at dhig astu.
यह व्याज-स्तुति के रूप में कहा गया है — निन्दा के वेश में प्रशंसा। विशाखा ऊपर से अपने भाग्य को कोसती और राधा पर दया दिखाती दीखती है, पर वास्तविक तात्पर्य राधा के प्रेम की परम उत्कृष्टता है (ऐसा विश्वनाथ)। 'निन्दा' का आरम्भ यहीं 'धिक् अस्तु' से होता है।
L4example
puras tasmin prāpte jaḍima-niviḍāṅgī viluṭhati ||
puraḥright in front of herसामने
tasmin prāptewhen he [Kṛṣṇa] has come and stands there locative absolute, 'once he is present'जब वह (कृष्ण) आ जाता है
jaḍima-niviḍāṅgīher every limb packed stiff with stupor bahuvrīhi fem.: jaḍima 'stupor/numbness', niviḍa 'dense, packed', aṅgī 'she whose limbs'जिसके अंग जड़ता (अचेतनता) से सघन भर जाते हैं, ऐसी वह
viluṭhatishe just rolls helpless on the ground 3rd sg. presentभूमि पर लोटने लगती है
tasmin — he [Kṛṣṇa]; puraḥ prāpte — when arrived in front; jaḍima-niviḍāṅgī — her limbs dense with stupor; viluṭhati — she rolls on the ground.
tasmin — वह कृष्ण; puraḥ prāpte — सामने आ पहुँचने पर; jaḍima-niviḍāṅgī — जड़ता से सघन अंगों वाली; viluṭhati — लोटने लगती है
the moment he comes and stands before her, her limbs go stiff and numb with stupor, and she just rolls helpless on the ground. This stupor (jaḍima) is the jaḍatā the verse illustrates — the transient emotion of this chapter, here brought on simply by seeing the beloved.
जब वह (कृष्ण) सामने आ जाता है, तब जड़ता से भरे अंगों वाली वह (राधा) भूमि पर लोटने लगती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
aho dhanyā iti |
aho dhanyā iti[the verse] beginning 'aho dhanyāḥ' — Jīva takes it up by its opening words'अहो धन्या' इत्यादि (यह श्लोक)
aho dhanyā iti — [he comments on] the verse that begins 'aho dhanyāḥ'.
aho dhanyā iti — 'अहो धन्या' इत्यादि श्लोक
Jīva picks up the verse by its first words, 'aho dhanyāḥ.'
'अहो धन्या' इत्यादि श्लोक की व्याख्या।
s2reply
adyāvagate tasyā īdṛśa-svabhāve’pi yan nāṭakeṣv atrāpi ca kutracin narmādikaṁ varṇyate tat khaū iralam eva jñeyam |
adyāvagate tasyā īdṛśa-svabhāve 'pieven now that her nature of this kind — to be stunned to stupor — has come to be understood locative absolute + api, concessive: 'even though...'यद्यपि आज ही उसका ऐसा स्वभाव प्रकट हुआ है, तब भी
yat ... narmādikaṁ varṇyatewhatever teasing and the like is described [of her]जो हास-परिहास आदि वर्णित है
nāṭakeṣu atra api ca kutracitin the dramas, and here [in this work] too, here and there api 'too', ca 'and'नाटकों में, और यहाँ भी, कहीं-कहीं
tat khalu ...alam eva jñeyamthat, surely, is to be understood as only slight — i.e. rare khalu 'surely', eva 'only'; the printed reading (khaū iralam) is corrupt — read here as khalv alpamवह निश्चय ही थोड़ा ही (विरल ही) समझना चाहिए
tasyāḥ īdṛśa-svabhāve adyāvagate api — even though her such nature is now understood; yat narmādikaṁ nāṭakeṣu atra api ca kutracit varṇyate — whatever teasing etc. is described of her in the dramas and here too, here and there; tat khalu alpam eva jñeyam — that is surely to be understood as only rare.
adya tasyā īdṛśa-svabhāve avagate api — यद्यपि आज उसका ऐसा स्वभाव जाना गया, तब भी; nāṭakeṣu atra api ca kutracit yat narmādikaṁ varṇyate — नाटकों में और यहाँ भी कहीं-कहीं जो हास-परिहास आदि वर्णित है; tat khalu alpam eva jñeyam — वह निश्चय ही थोड़ा ही समझना चाहिए
One may wonder: if Rādhā is stunned to stupor the instant she sees Kṛṣṇa, how is she elsewhere shown joking and teasing him? Jīva answers: even now that we know her nature to be this — to be overwhelmed — whatever teasing and the like the dramas describe of her, here and there, should be understood as truly rare. Her love so overpowers her that light banter is the exception, not the rule.
यद्यपि आज ही उसका ऐसा स्वभाव जाना गया, तब भी नाटकों में और यहाँ भी कहीं-कहीं जो हास-परिहास आदि वर्णित है, वह निश्चय ही थोड़ा ही (विरल ही) समझना चाहिए।
The printed words 'tat khaū iralam eva jñeyam' are corrupt; the sense read here is 'tat khalv alpam eva jñeyam,' 'that indeed is to be understood as only slight (rare).'
मुद्रित पाठ 'तत् खऊ इरलम् एव ज्ञेयम्' अशुद्ध है; यहाँ जो अर्थ लिया गया वह 'तत् खल्व् अल्पम् एव ज्ञेयम्' है, अर्थात् 'वह निश्चय ही थोड़ा (विरल) ही समझना चाहिए।'
s3gloss
svaṁ madīyam ||
svaṁ madīyam'svam' (in 'my own fortune') means madīyam, 'my own''स्व' अर्थात् मेरा अपना
svaṁ — madīyam; = 'my own'.
svam — 'स्व'; madīyam — मेरा अपना
The verse's word svaṁ (in 'fie on svaṁ bhāgyam') simply means 'my own' — Viśākhā's own fortune.
'स्व' का अर्थ है — मेरा अपना।
s5other
(54)
(54)the number 54 — an editorial cross-reference, with no commentary text(५४) — सन्दर्भ-संख्या
(54) — a parenthetical cross-reference number.
(54) — (५४), सन्दर्भ-संख्या
A bare parenthetical number, '(54)' — an editorial cross-reference (this verse's number in another running count), carrying no comment.
(५४)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
viśākhā śrī-kṛṣṇena militāyāḥ śrī-rādhāyāḥ premotkarṣaṁ vyāja-stutyā—aho iti |
viśākhāViśākhā [is the speaker]विशाखा
śrī-kṛṣṇena militāyāḥ śrī-rādhāyāḥof Śrī Rādhā, who has now met with Śrī Kṛṣṇa genitive with the height-of-love below; śrī-kṛṣṇena militāyāḥ, 'united with Kṛṣṇa'श्रीकृष्ण से मिली हुई श्रीराधा के (प्रेम के — नीचे से जुड़ता है)
premotkarṣaṁthe surpassing height of [her] love accusative, object of an implied 'describes'प्रेम के उत्कर्ष को
vyāja-stutyāby way of vyāja-stuti — praise disguised as blame instrumental of meansव्याज-स्तुति (निन्दा के बहाने प्रशंसा) के द्वारा
aho iti[in the verse] beginning 'aho''अहो' इत्यादि (कहकर वर्णन करती है)
viśākhā — Viśākhā; śrī-kṛṣṇena militāyāḥ śrī-rādhāyāḥ — of Rādhā, now united with Kṛṣṇa; premotkarṣaṁ — the surpassing height of love; vyāja-stutyā — by covert praise; [varṇayati] — describes; aho iti — in the verse 'aho'.
viśākhā — विशाखा; śrī-kṛṣṇena militāyāḥ śrī-rādhāyāḥ — श्रीकृष्ण से मिली श्रीराधा के; premotkarṣam — प्रेम के उत्कर्ष को; vyāja-stutyā — व्याज-स्तुति से; aho iti — 'अहो' इत्यादि कहकर
Viśvanātha sets the scene: the speaker is Viśākhā. Rādhā has just met with Kṛṣṇa, and Viśākhā describes the towering height of Rādhā's love — but by vyāja-stuti, praise dressed up as blame. That is the verse 'aho...'.
विशाखा श्रीकृष्ण से मिली हुई श्रीराधा के प्रेम के उत्कर्ष को व्याज-स्तुति के द्वारा 'अहो' इत्यादि कहकर वर्णन करती है।
vyāja-stuti — a figure from alaṅkāra-śāstra: apparent censure that is really praise (or the reverse). Here Viśākhā's mock-lament — 'fie on my fortune; poor Rādhā just collapses' — is in fact the highest praise of Rādhā's love.
व्याज-स्तुति अलंकार-शास्त्र का एक अलंकार है — ऊपर से निन्दा जैसी दीखने वाली वस्तुतः प्रशंसा (अथवा इसका उलटा)। यहाँ विशाखा का यह बनावटी विलाप — 'मेरे भाग्य को धिक्कार; बेचारी राधा तो बस गिर पड़ती है' — वास्तव में राधा के प्रेम की परम प्रशंसा है।
s2gloss
āmodānandam ||
āmodānandam'āmoda' (what the gopīs give to Kṛṣṇa) means ānanda, joy'आमोद' अर्थात् आनन्द
āmoda — ānandam; = 'joy'.
āmodam — 'आमोद'; ānandam — आनन्द
The verse's word āmoda just means ānanda — joy, delight. What the gopīs 'give' to Kṛṣṇa is joy.
'आमोद' का अर्थ है — आनन्द।
s4other
(54)
(54)the number 54 — an editorial cross-reference, with no commentary text(५४) — सन्दर्भ-संख्या
(54) — a parenthetical cross-reference number.
(54) — (५४), सन्दर्भ-संख्या
A bare parenthetical number, '(54)' — an editorial cross-reference (this verse's number in another running count), carrying no comment.
(५४)