atha apasmāraḥ, yathā—
aṅga-kṣepa-vidhāyibhir niviḍatottuṅga-pralāpair alaṁ
gāḍhodvartita-tāra-locana-puṭaiḥ phena-cchaṭodgāribhiḥ |
kṛṣṇa tvad-virahotthitair mama sakhīm antar-vikārormibhir
grastāṁ prekṣya vitarkayanti guravaḥ sampraty apasmāriṇīm ||
The verse — decoded
L1example
aṅga-kṣepa-vidhāyibhir niviḍatottuṅga-pralāpair alaṁ
aṅga-kṣepa-vidhāyibhiḥwhich make her limbs flail about instrumental plural, describing the antar-vikāra-ūrmibhiḥ ('waves of inner disturbance') of L3 — the waves are the agentजो (तरंगें) अंगों को झटके देकर इधर-उधर फेंकवाती हैं, उनके द्वारा
niviḍatottuṅga-pralāpaiḥand carry thick, loud ravings niviḍatā = density/hardness, uttuṅga = high/loud, pralāpa = delirious babbleगाढ़े और ऊँचे (उच्च स्वर वाले) प्रलापों के द्वारा
alaṁin full measure, to excessभरपूर / अत्यधिक रूप से
antar-vikāra-ūrmibhiḥ [L3] — by the waves that are aṅga-kṣepa-vidhāyibhiḥ — limb-flailing-causing; niviḍatottuṅga-pralāpaiḥ — [attended] with thick, loud ravings; alaṁ — in full measure.
aṅga-kṣepa-vidhāyibhiḥ — अंगों को फेंकवाने वाली उन तरंगों से; niviḍatottuṅga-pralāpaiḥ — गाढ़े ऊँचे प्रलापों से युक्त; alaṁ — भरपूर।
The verse opens describing the waves that seize her: they throw her limbs about and come with thick, loud, raving babble — and all of it in full flood.
वे भीतरी तरंगें उसके अंगों को झटके देकर फेंकती हैं। उनसे वह गाढ़े और ऊँचे स्वर में प्रलाप करने लगती है। यह सब भरपूर मात्रा में होता है।
An udāharaṇa (illustrative verse, in a sakhī's voice) of apasmāra, 'loss of consciousness / epileptic collapse', a vyabhicāri-bhāva of prakaraṇa 13. The lead-in reads 'atha apasmāraḥ, yathā—' ('now apasmāra, as follows'). Its lakṣaṇa is the one Jīva and Viśvanātha give below: a derangement of mind arisen from humoral imbalance brought on by pain.
यह अपस्मार (मूर्च्छा / मिर्गी जैसा गिर पड़ना) का उदाहरण-पद्य है, जो एक सखी के मुख से कहा गया है। अपस्मार प्रकरण १३ का एक व्यभिचारी-भाव है। पद्य से पहले की पंक्ति है 'अथ अपस्मारः, यथा—' ('अब अपस्मार, जैसे कि—')। इसका लक्षण वही है जो आगे जीव और विश्वनाथ देते हैं — दुःख से धातुओं के बिगड़ जाने पर उत्पन्न मन की विकलता।
L2example
gāḍhodvartita-tāra-locana-puṭaiḥ phena-cchaṭodgāribhiḥ |
gāḍhodvartita-tāra-locana-puṭaiḥwith eye-sockets whose pupils are rolled hard upward instrumental, still describing the waves; gāḍha = tightly/hard, udvartita = rolled/turned up, tāra = pupil, locana-puṭa = eye-socket/lid-cupजिनसे पुतलियाँ ज़ोर से ऊपर चढ़ जाती हैं और आँखों के कोए उलट जाते हैं, उन (तरंगों) के द्वारा
phena-cchaṭodgāribhiḥand spewing out sprays of foam phena-cchaṭā = a spray/mass of froth, udgārin = belching/spewing forthमुख से झाग की धार उगलवाने वाली (तरंगों) के द्वारा
[antar-vikāra-ūrmibhiḥ] gāḍhodvartita-tāra-locana-puṭaiḥ — with eye-sockets whose pupils are rolled hard up; phena-cchaṭodgāribhiḥ — spewing sprays of foam.
gāḍhodvartita-tāra-locana-puṭaiḥ — पुतलियों को ज़ोर से ऊपर उलटवाने वाली तरंगों से; phena-cchaṭodgāribhiḥ — मुख से झाग उगलवाने वाली उन्हीं तरंगों से।
Two more marks the waves leave on her: her pupils are rolled far up in their sockets, and she throws up sprays of froth. These are the classic outward signs of a fit.
उन तरंगों से उसकी पुतलियाँ ज़ोर से ऊपर की ओर उलट जाती हैं। और मुख से झाग की धार बहने लगती है।
L3example
kṛṣṇa tvad-virahotthitair mama sakhīm antar-vikārormibhir
kṛṣṇaO Kṛṣṇaहे कृष्ण!
tvad-virahotthitaiḥrisen from separation from you instrumental, qualifying the waves; tvad-viraha-utthita — 'arisen out of viraha (separation) from you'तुम्हारे विरह से उठी हुई (उन तरंगों) के द्वारा
mama sakhīmmy dear friend (a woman) accusative — the object seen and surmised about in L4मेरी सखी को
antar-vikārormibhiḥby the waves of inner turmoil instrumental — the seizing agent of grastām in L4; antar-vikāra = inner disturbance/change, ūrmi = waveभीतरी विकार की तरंगों के द्वारा
kṛṣṇa — O Kṛṣṇa; tvad-virahotthitaiḥ antar-vikārormibhiḥ — by the waves of inner turmoil risen from separation from you; mama sakhīm — my friend [being the one seized].
kṛṣṇa — हे कृष्ण; tvad-virahotthitaiḥ — तुम्हारे विरह से उठी हुई; antar-vikārormibhiḥ — भीतरी विकार की तरंगों से; mama sakhīm — मेरी सखी को (जो इनसे ग्रस्त है)।
Now the address and the real cause: O Kṛṣṇa, it is waves of inner turmoil that seize my friend — and those waves rose up from her separation from you. Everything described so far is the effect of viraha.
हे कृष्ण! तुम्हारे विरह से मेरी सखी के भीतर विकार की तरंगें उठ आई हैं। इन्हीं तरंगों ने ऊपर कही सारी दशा उत्पन्न की है।
L4example
grastāṁ prekṣya vitarkayanti guravaḥ sampraty apasmāriṇīm ||
grastāṁseized, swallowed up [by those waves] accusative, agreeing with mama sakhīm of L3उन (तरंगों) से ग्रस्त, पकड़ी हुई (सखी को)
prekṣyahaving watched herदेखकर
vitarkayantimake their guess, conjectureअनुमान लगाते हैं / तर्क करते हैं
guravaḥthe elders [do so] nominative — the subject who guessesगुरुजन (घर के बड़े-बूढ़े) — यही अनुमान करने वाले हैं
sampratinow, at present — implying she was not so beforeइस समय / अब
apasmāriṇīmthat she is an epileptic, apasmāra-stricken second accusative in the double-accusative of vitarkayanti — 'surmise HER to be an epileptic'अपस्मार (मिर्गी) की रोगिणी — यही उनका अनुमान है
guravaḥ — the elders; mama sakhīm grastāṁ prekṣya — having watched my friend seized [by those waves]; samprati apasmāriṇīm vitarkayanti — now conjecture her to be an epileptic.
grastāṁ (mama sakhīm) prekṣya — इन तरंगों से ग्रस्त मेरी सखी को देखकर; guravaḥ — गुरुजन; samprati — इस समय; apasmāriṇīm (iti) vitarkayanti — 'यह अपस्मार की रोगिणी है' ऐसा अनुमान लगाते हैं।
Here is the payoff. The elders watch my friend gripped by all this and now conclude she has apasmāra — epilepsy. The 'now' quietly says she was never like this before. The whole point of the example: her viraha-symptoms look exactly like a disease, so they misread love as illness.
इन तरंगों से ग्रस्त मेरी सखी को देखकर घर के गुरुजन अब यही अनुमान लगाते हैं। वे समझते हैं कि इसे अपस्मार (मिर्गी) का रोग हो गया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1definition
apasmāro duḥkhottha-dhātu-vaiṣamyādy-udbhūtaś citta-viplavaḥ |
apasmāraḥapasmāra [is] the term being definedअपस्मार (जिसका लक्षण कहा जा रहा है)
duḥkhottha-dhātu-vaiṣamyādy-udbhūtaḥarising from an imbalance of the bodily humors, and the like, that pain brings on duḥkha-uttha = pain-produced, dhātu-vaiṣamya = humoral imbalance, ādi = 'and the like', udbhūta = arisen-fromदुःख से उत्पन्न हुए धातुओं के वैषम्य आदि से उद्भूत
citta-viplavaḥis a collapse, a derangement of the mindचित्त का विप्लव (मन की विकलता) है
apasmāraḥ — apasmāra is; citta-viplavaḥ — a derangement of the mind; duḥkhottha-dhātu-vaiṣamyādy-udbhūtaḥ — arisen from a pain-induced imbalance of the humors and the like.
apasmāraḥ — अपस्मार; duḥkhottha-dhātu-vaiṣamyādy-udbhūtaḥ — दुःख से उपजे धातु-वैषम्य आदि से उद्भूत; citta-viplavaḥ — चित्त का विप्लव है।
Jīva first defines the disease. Apasmāra is a derangement of the mind. It comes from an imbalance of the bodily humors — and things of that sort — which suffering sets off. So the ordinary illness has a physical, pain-driven cause.
अपस्मार चित्त का विप्लव है, अर्थात् मन की विकलता। यह दुःख से धातुओं के बिगड़ जाने आदि से उत्पन्न होता है।
dhātu here = the bodily humors/constituents of Āyurvedic medicine; their vaiṣamya (imbalance) is the standard physiological cause of the disease apasmāra.
यहाँ 'धातु' का अर्थ है आयुर्वेद में बताए गए शरीर के दोष / मूल तत्त्व। उनका वैषम्य (असन्तुलन) ही अपस्मार रोग का सामान्य शारीरिक कारण माना जाता है।
s2gloss
apasmāriṇīṁ loka-prasiddhenāpasmāreṇa yuktām |
apasmāriṇīṁ[the word] apasmāriṇīm means: the mūla word (L4) being glossed'अपस्मारिणी' (मूल का यह शब्द) का अर्थ है
loka-prasiddhenāpasmāreṇa yuktāma woman afflicted with the apasmāra everyone knows — the ordinary disease loka-prasiddha = commonly-known, instrumental of association with yuktām ('joined with')लोक में प्रसिद्ध (साधारण) अपस्मार रोग से युक्त (स्त्री)
apasmāriṇīṁ — [means] apasmāriṇīm, i.e.; loka-prasiddhenāpasmāreṇa yuktām — a woman joined with the commonly-known apasmāra.
apasmāriṇīṁ — अपस्मारिणी अर्थात्; loka-prasiddhenāpasmāreṇa yuktām — लोक-प्रसिद्ध अपस्मार से युक्त।
Now Jīva pins down the verse-word. 'Apasmāriṇīm' means: a woman who has the apasmāra people commonly know — that is, the ordinary disease, exactly what the elders think.
'अपस्मारिणी' का अर्थ है — लोक में जो साधारण अपस्मार रोग प्रसिद्ध है, उससे युक्त स्त्री।
s3gloss
na tu tvadīya-mahā-rāga-jāte na ||
na tubut not [afflicted] tu marks the contrast against the ordinary-disease reading just givenपरन्तु नहीं (अभी-अभी दिए साधारण-रोग वाले अर्थ के विरुद्ध)
tvadīya-mahā-rāga-jātewith what is born of your great love tvadīya = belonging to you, mahā-rāga = great passion/love, jāta = born-of; locative here standing for the love-born conditionतुम्हारे प्रति महान अनुराग से जन्मी हुई अवस्था में (यह अर्थ नहीं)
na— no, not that the closing na doubles the negation for emphasis: emphatically not the love-born stateनहीं (नकार को दोहराकर बल देना)
na tu — but not; tvadīya-mahā-rāga-jāte — with the [condition] born of your great love; na — not at all.
na tu — परन्तु नहीं; tvadīya-mahā-rāga-jāte — तुम्हारे महान अनुराग से जन्मी दशा में; na — कदापि नहीं।
Jīva closes the contrast. The word 'apasmāriṇīm' fits only the common disease. It does not mean she is stricken by what is really born of her great love for you — emphatically not that. The elders' label catches the symptom but misses the true cause.
पर यह अर्थ उस दशा का नहीं है जो तुम्हारे प्रति महान अनुराग से जन्मी है। निश्चय ही वह अनुराग-जन्य अवस्था यहाँ अभिप्रेत नहीं है।
The sentence carries a doubled negation (na tu ... na); read as emphatic — 'certainly not the love-born condition'.
इस वाक्य में नकार दो बार आया है (na tu ... na)। इसे बल देने के लिए समझना चाहिए — 'निश्चय ही वह अनुराग-जन्य दशा नहीं'।
s5other
(43)
(43)editorial serial number (43)(४३) — पद्य-संख्या का संकेत
(43) — an editorial serial marker.
(43) — पद्य-संख्या।
A bare serial number carried in the edition's numbering; it is not part of Jīva's argument.
यह (४३) पद्य की संख्या का संकेत मात्र है।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
apasmāro duḥkhottha-dhātu-vaiṣamyodbhūtaś citta-viplavaḥ |
apasmāraḥapasmāra [is] the term being definedअपस्मार (जिसका लक्षण कहा जा रहा है)
duḥkhottha-dhātu-vaiṣamyodbhūtaḥarising from an imbalance of the bodily humors that pain brings on duḥkha-uttha = pain-produced, dhātu-vaiṣamya = humoral imbalance, udbhūta = arisen-fromदुःख से उत्पन्न हुए धातु-वैषम्य से उद्भूत
citta-viplavaḥis a collapse, a derangement of the mindचित्त का विप्लव (मन की विकलता) है
apasmāraḥ — apasmāra is; citta-viplavaḥ — a derangement of the mind; duḥkhottha-dhātu-vaiṣamyodbhūtaḥ — arisen from a pain-induced imbalance of the humors.
apasmāraḥ — अपस्मार; duḥkhottha-dhātu-vaiṣamyodbhūtaḥ — दुःख से उपजे धातु-वैषम्य से उद्भूत; citta-viplavaḥ — चित्त का विप्लव है।
Viśvanātha gives the same definition. Apasmāra is a derangement of the mind, arising from a pain-driven imbalance of the bodily humors.
अपस्मार चित्त का विप्लव है, अर्थात् मन की विकलता। यह दुःख से धातुओं के बिगड़ जाने से उत्पन्न होता है।
Viśvanātha's wording names only the humoral imbalance; unlike Jīva he drops the 'ādi' ('and the like'). Left as each states it, not harmonized.
विश्वनाथ के शब्दों में केवल धातु-वैषम्य ही आया है; जीव के 'आदि' शब्द को वे छोड़ देते हैं। दोनों के कथन को जैसा-का-तैसा रखा गया है, मिलाकर एक नहीं किया गया।
s2avataranika
mathurā-sthaṁ śrī-kṛṣṇaṁ kenāpi dvārā lalitā sandiśati—aṅgeti |
mathurā-sthaṁ śrī-kṛṣṇaṁto Śrī Kṛṣṇa, now staying in Mathurā accusative — the one the message is sent to; sets the viraha context (Kṛṣṇa has left for Mathurā)मथुरा में स्थित श्रीकृष्ण को (जिनके पास संदेश भेजा जाता है)
kenāpi dvārāby way of some messenger instrumental of means; dvārā = 'through/via'किसी के द्वारा
lalitāLalitā [is the one who] nominative — Viśvanātha names the speaker of the verseललिता (यही इस पद्य की वक्ता है)
sandiśatisends this messageसंदेश भेजती है
aṅgeti— the verse beginning 'aṅga...' pratīka, quoting the verse's opening word to mark where the message runs'अङ्ग' इत्यादि — पद्य के आरम्भिक शब्द को उद्धृत करके, जहाँ से संदेश चलता है
lalitā — Lalitā; kenāpi dvārā — through some messenger; mathurā-sthaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — to Śrī Kṛṣṇa staying in Mathurā; sandiśati — sends word; aṅgeti — [in the verse] beginning 'aṅga'.
lalitā — ललिता; mathurā-sthaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — मथुरा-स्थित श्रीकृष्ण को; kenāpi dvārā — किसी के द्वारा; 'aṅga' iti — 'अङ्ग' आदि शब्दों से; sandiśati — संदेश भेजती है।
Viśvanātha sets the scene. Śrī Kṛṣṇa has gone to Mathurā, so this is spoken from separation. Lalitā, through some messenger, sends him this message — and the message is the verse beginning 'aṅga...'. So Viśvanātha names the sakhī as Lalitā.
ललिता मथुरा में रहने वाले श्रीकृष्ण के पास किसी के द्वारा संदेश भेजती है। वह संदेश 'अङ्ग' शब्द से आरम्भ होने वाले इसी पद्य में कहा गया है।
s3gloss
tvad-virahād udbhūtair antar-vikāra-taraṅgair grastāṁ mama sakhīṁ loka-prasiddhāpasmāra-rogavatīṁ guravaḥ śvaśura-śvaśrv-ādayaḥ ||
tvad-virahād udbhūtaiḥarisen from separation from you ablative of cause (tvad-virahāt) feeding the instrumental wavesतुम्हारे विरह के कारण उद्भूत हुई (तरंगों) से
antar-vikāra-taraṅgaiḥby the surging waves of inner turmoil instrumental — glosses the mūla's antar-vikārormibhiḥ, taraṅga for ūrmiभीतरी विकार की तरंगों से (मूल के 'अन्तर्-विकारोर्मि' का यही अर्थ, ऊर्मि के स्थान पर तरंग)
grastāṁseized, gripped [by them] accusative agreeing with sakhīmग्रस्त (पकड़ी हुई)
mama sakhīṁmy friendमेरी सखी को
loka-prasiddhāpasmāra-rogavatīṁas one having the commonly-known disease apasmāra glosses the mūla word apasmāriṇīm — 'having the loka-prasiddha apasmāra-roga'लोक-प्रसिद्ध अपस्मार-रोग वाली (मूल के 'अपस्मारिणी' का यही अर्थ)
guravaḥ śvaśura-śvaśrv-ādayaḥthe elders — namely her father-in-law, mother-in-law and the rest nominative; spells out who the mūla's guravaḥ areगुरुजन अर्थात् श्वसुर, सास आदि (मूल के 'गुरवः' यही हैं)
guravaḥ śvaśura-śvaśrv-ādayaḥ — the elders, father-in-law, mother-in-law and so on; tvad-virahād udbhūtaiḥ antar-vikāra-taraṅgaiḥ grastāṁ mama sakhīṁ — [seeing] my friend gripped by waves of inner turmoil risen from separation from you; loka-prasiddhāpasmāra-rogavatīṁ [vitarkayanti] — [surmise her] to have the commonly-known disease apasmāra.
tvad-virahād udbhūtaiḥ antar-vikāra-taraṅgaiḥ grastāṁ — तुम्हारे विरह से उठी भीतरी विकार-तरंगों से ग्रस्त; mama sakhīṁ loka-prasiddhāpasmāra-rogavatīṁ — मेरी सखी को लोक-प्रसिद्ध अपस्मार-रोग वाली (मानते हुए); guravaḥ śvaśura-śvaśrv-ādayaḥ — गुरुजन अर्थात् श्वसुर-सास आदि।
Viśvanātha now fills in the verse's referents. The waves of inner turmoil that grip her rose from her separation from Kṛṣṇa. And the 'elders' who misdiagnose her are her in-laws — father-in-law, mother-in-law and the rest — who take her for a woman with the ordinary disease apasmāra.
तुम्हारे विरह से मेरी सखी के भीतर विकार की तरंगें उठी हैं और उससे वह ग्रस्त है। श्वसुर, सास आदि गुरुजन उसे लोक-प्रसिद्ध अपस्मार रोग वाली मान बैठते हैं।
By naming the guravaḥ as śvaśura and śvaśrū (father- and mother-in-law), Viśvanātha places the scene in the parakīyā (married-gopī) setting: it is the husband's household that mistakes her love-symptoms for disease.
गुरुजन को श्वसुर और सास बताकर विश्वनाथ इस दृश्य को परकीया (विवाहिता गोपी) की स्थिति में रखते हैं — पति के घरवाले ही उसके प्रेम-लक्षणों को रोग समझ बैठते हैं।
s5other
(43)
(43)editorial serial number (43)(४३) — पद्य-संख्या का संकेत
(43) — an editorial serial marker.
(43) — पद्य-संख्या।
A bare serial number carried in the edition's numbering; it is not part of Viśvanātha's argument.
यह (४३) पद्य की संख्या का संकेत मात्र है।