L1example
karṇottaṁsita-rakta-paṅkaja-juṣo bhṛṅgī-pater jhaṅkriyā
karṇottaṁsita-rakta-paṅkaja-juṣaḥof the [bee] that resorts to the red lotus she wears as an ear-ornament genitive; qualifies bhṛṅgī-pateḥ belowजो कान में आभूषण-रूप पहने लाल कमल का सेवन करता है, उस
bhṛṅgī-pateḥof the lord of the lady-bee — that is, the male bee genitiveभौंरों के स्वामी (भौंरराज) की
jhaṅkriyā[his] buzzing (nominative)गुंजार (झंकार)
bhṛṅgī-pateḥ — of the male bee; karṇottaṁsita-rakta-paṅkaja-juṣaḥ — who frequents the red lotus worn on her ear; jhaṅkriyā — [whose] buzzing.
karṇottaṁsita-rakta-paṅkaja-juṣaḥ — कान में सजाए लाल कमल पर मँडराने वाले; bhṛṅgī-pateḥ — उस भौंरराज की; jhaṅkriyā — गुंजार।
The red lotus Rādhā wears on her ear draws a male bee — playfully, 'the lord of the lady-bee.' His buzzing opens the scene.
कान में आभूषण-रूप सजाए लाल कमल पर मँडराते भौंरों के राजा की यह गुंजार है।
The first line of an udāharaṇa (illustrative verse) — Kṛṣṇa's own words, quoted from Vidagdha-mādhava 5.44. The lead-in 'ghora-sattvena' (by way of a fearsome creature) marks it as an example of fright (trāsa) stirred by a dreaded creature — here the swarming bee Rādhā takes for a threat.
यह एक उदाहरण-पद्य की पहली पंक्ति है — श्रीकृष्ण के अपने वचन, विदग्ध-माधव (5.44) से उद्धृत। भूमिका में आया 'घोर-सत्त्वेन' (किसी भयंकर प्राणी के द्वारा) इसे भय (त्रास) का उदाहरण बना देता है — यहाँ वह भयंकर प्राणी है मँडराता भौंरा, जिसे राधा संकट मान बैठती हैं।
L2example
bhrāntenādya dṛg-añcalena dadhatī bhṛṅgāvalī-vibhramam |
bhrāntenadarting, whirling about — as if set awhirl by that buzzing instrumental, with dṛg-añcalenaघूमते हुए (के द्वारा)
adyanow, todayआज
dṛg-añcalenawith the corner of her eye — her sidelong glance instrumental of meansआँख के कोर (कटाक्ष) के द्वारा
dadhatīshe takes on, bears nom. fem. participle; subject is Rādhāधारण करती हुई (राधा)
bhṛṅgāvalī-vibhramamthe very look of a whole swarm of bees accusative objectभौंरों की पंक्ति का-सा भ्रम
adya — now; bhrāntena dṛg-añcalena — with her whirling sidelong glance; bhṛṅgāvalī-vibhramam — the semblance of a row of bees; dadhatī — bearing.
adya — आज; bhrāntena dṛg-añcalena — घूमते हुए कटाक्ष से; bhṛṅgāvalī-vibhramam — भौंरों की पंक्ति का-सा भ्रम; dadhatī — उत्पन्न करती हुई।
Her dark glance keeps flitting sideways, whirling as if stirred by the bee's buzz. So she takes on the very look of a swarm of black bees.
आज अपने घूमते कटाक्ष से वह (राधा) मानो भौंरों की पंक्ति का भ्रम उत्पन्न कर रही है।
L3example
trāsāndolita-dor-latānta-vilasac-cūḍā-jhaṇat-kāriṇī
trāsa-āndolitatossed about in frightभय से हिलती हुई
dor-latā-antaat the tips of her creeper-like armsबाहु-रूपी लताओं के छोर पर
vilasat-cūḍāthe glittering bangles (cūḍā here = an arm-ornament)शोभायमान चूड़ियों की
jhaṇat-kāriṇīshe who sets them jingling nom. fem., one long bahuvrīhi describing Rādhāझनकार करती हुई (राधा)
trāsa-āndolita-dor-latā-anta — at the tips of her creeper-arms tossed by fright; vilasat-cūḍā — the bright bangles; jhaṇat-kāriṇī — [she] makes jingle.
trāsa-āndolita — भय से हिलती; dor-latā-anta — बाहु-लताओं के अग्रभाग पर; vilasat-cūḍā — चमकती चूड़ियों की; jhaṇat-kāriṇī — झन-झन ध्वनि करती हुई।
Her creeper-like arms are flung about in fright. The bright bangles at their ends jingle.
भय से काँपती बाहु-लताओं के छोरों पर शोभित चूड़ियों की झनकार वह कर रही है।
L4example
rādhe vyākulatāṁ gatāpi bhavati modaṁ mamādhyasyati ||
rādheO Rādhā vocativeहे राधे!
vyākulatāṁ gatā apieven though you have fallen into agitation api = 'even though', concessiveव्याकुल हो जाने पर भी
bhavatiyou, madam read bhavatī, nominative subject — not the verb 'is/becomes'तुम (भवती, कर्ता) — यहाँ 'होना' क्रिया नहीं
modaṁjoy accusative objectआनन्द को
mamaon me / in me genitive standing in for the expected locative (mayi) — both commentators dwell on thisमुझमें (मयि — सप्तमी के अर्थ में षष्ठी)
adhyasyatiyou place, confer glossed by both as arpayatiस्थापित करती हो (अर्पित करती हो)
rādhe — O Rādhā; vyākulatāṁ gatā api — though flustered; bhavatī — you, madam; mama — on me; modaṁ — joy; adhyasyati — confer.
rādhe — हे राधे; vyākulatāṁ gatā api — यद्यपि तुम व्याकुल हो गई हो; bhavati — तुम (भवती); mama — मुझमें (मयि के अर्थ में); modaṁ — आनन्द; adhyasyati — रख देती हो।
O Rādhā, flustered as you are, you place joy in me. Your very fright delights me — that is the paradox the verse turns on.
हे राधे! यद्यपि तुम व्याकुल हो गई हो, तौभी तुम (भवती) मुझमें आनन्द भर देती हो।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
karṇottaṁsiteti |
karṇottaṁsita ititaking up the verse that begins 'karṇottaṁsita…''कर्णोत्तंसित' इत्यादि (पद्य का प्रतीक)
karṇottaṁsita iti — [the verse beginning] 'karṇottaṁsita'.
karṇottaṁsita iti — 'कर्णोत्तंसित' से आरम्भ होने वाला यह पद्य।
Jīva takes up the verse by its opening word, 'karṇottaṁsita.'
'कर्णोत्तंसित' इस पद्य की व्याख्या की जाती है।
s2gloss
śrī-kṛṣṇa-vacanam |
śrī-kṛṣṇa-vacanamthis is spoken by Śrī Kṛṣṇaयह श्रीकृष्ण का वचन है
śrī-kṛṣṇa-vacanam — [these are] the words of Śrī Kṛṣṇa.
śrī-kṛṣṇa-vacanam — यह श्रीकृष्ण का कथन है।
Jīva notes that the verse is spoken by Śrī Kṛṣṇa.
यह पद्य श्रीकृष्ण के मुख से कहा गया है।
s3gloss
cūḍāḥ kaṅkaṇāḥ adhyasyati arpayati mameti saptamy-arthe saṁbandha-sāmānyāstitva-vivakṣayā ṣaṣṭhī ||
cūḍāḥ kaṅkaṇāḥ'cūḍāḥ' means bangles (kaṅkaṇa)'चूडाः' का अर्थ है कंकण (चूड़ियाँ)
adhyasyati arpayati'adhyasyati' means 'she confers''अध्यस्यति' का अर्थ है अर्पित करती हो
mama iti saptamy-arthe'mama' — a genitive — is used in the sense of the locative ('in me') saptamī = the locative case it stands in for'मम' पद सप्तमी के अर्थ में है
saṁbandha-sāmānya-astitva-vivakṣayābecause he wishes only to signal that some relation exists at all instrumental of motiveक्योंकि केवल सामान्य सम्बन्ध के अस्तित्व को कहने की विवक्षा है
ṣaṣṭhīthe genitive is usedइसलिए षष्ठी विभक्ति हुई
cūḍāḥ — kaṅkaṇāḥ; adhyasyati — arpayati; mama iti — saptamy-arthe; saṁbandha-sāmānya-astitva-vivakṣayā — ṣaṣṭhī.
cūḍāḥ — कंकण; adhyasyati — अर्पित करती है; mama iti saptamy-arthe — 'मम' सप्तमी के अर्थ में; saṁbandha-sāmānya-astitva-vivakṣayā — केवल सामान्य सम्बन्ध के अस्तित्व को कहने की इच्छा से; ṣaṣṭhī — षष्ठी।
Here 'cūḍāḥ' means bangles (kaṅkaṇa), and 'adhyasyati' means 'confers.' As for 'mama' — it is a genitive doing the work of a locative ('in me'). Jīva's reason: the poet used the genitive only to signal that some relation is present at all, nothing more precise.
'चूडाः' का अर्थ कंकण है, और 'अध्यस्यति' का अर्थ अर्पित करती है। 'मम' पद यद्यपि सप्तमी (मयि) के अर्थ में है, तौभी केवल सामान्य सम्बन्ध के अस्तित्व-मात्र को कहने की इच्छा से यहाँ षष्ठी विभक्ति आई है।
s5other
(34)
(34)a bracketed cross-reference number(34) — पद्य-संख्या
(34) — a bracketed number.
(34) — पद्य-संख्या का निर्देश।
A bracketed '(34)' carried in the text after the commentary — an alternate/cross-reference numbering, not part of the argument.
(पद्य ३४)।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇa āha—karṇeti |
śrī-kṛṣṇa āhaŚrī Kṛṣṇa speaksश्रीकृष्ण कहते हैं
karṇa itithe verse beginning 'karṇa…''कर्ण' इत्यादि (पद्य का प्रतीक)
śrī-kṛṣṇa āha — Śrī Kṛṣṇa speaks; karṇa iti — [the verse beginning] 'karṇa'.
śrī-kṛṣṇa āha — श्रीकृष्ण कहते हैं; karṇa iti — 'कर्ण' से आरम्भ होने वाला पद्य।
Viśvanātha: Śrī Kṛṣṇa is the speaker, and he takes up the verse by its opening, 'karṇa.'
श्रीकृष्ण कहते हैं — 'कर्ण...' इत्यादि।
s2gloss
dṛg-añcaleneti jātyā eka-vacanam |
dṛg-añcalena itias for 'dṛg-añcalena' (in the singular)'दृगञ्चलेन' यह पद
jātyāused generically, as a class-word instrumental; 'by way of the class/kind'जाति के नाते (जाति की विवक्षा से)
eka-vacanamthe singular is usedएकवचन है
dṛg-añcalena iti — as for 'dṛg-añcalena'; jātyā — as a class-word; eka-vacanam — the singular is used.
dṛg-añcalena iti — 'दृगञ्चलेन' पद; jātyā — जाति के नाते; eka-vacanam — एकवचन।
The word 'dṛg-añcalena' stands in the singular, but Viśvanātha says it is a generic singular — standing for the class, hence for many glances.
'दृगञ्चलेन' यह एकवचन जाति की विवक्षा से है (अर्थात् वर्ग-मात्र को कहने के लिए)।
s3gloss
muhur muhus tiryag-gater dṛg-añcalair ity arthaḥ |
muhur muhuḥagain and againबार-बार
tiryag-gateḥof [her glance] moving crosswise, sideways genitive, on the implied glance whose corners dartतिरछी गति वाले (कटाक्ष) का
dṛg-añcalaiḥby the eye-corners — now plural instrumental plural, spelling out the generic singular of s2आँख के कोरों के द्वारा (बहुवचन में)
iti arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
muhur muhuḥ tiryag-gateḥ dṛg-añcalaiḥ iti arthaḥ — the meaning is: by the corners of her sideways-darting glance, again and again.
muhur muhuḥ — बार-बार; tiryag-gateḥ — तिरछी गति वाले कटाक्ष के; dṛg-añcalaiḥ — नेत्र-कोरों से (बहुवचन); iti arthaḥ — यह तात्पर्य है।
So the sense is really plural: 'by the corners of the eye that dart sideways again and again.' The single word covers her many repeated sidelong glances — matching the swarm of bees.
अर्थात् बार-बार तिरछे चलने वाले नेत्र-कोरों से — यहाँ एकवचन 'दृगञ्चलेन' को बहुवचन 'दृगञ्चलैः' के रूप में समझना चाहिए।
s4gloss
trāsenāndolitayor itas tato vikṣiptayor dor-latayor antarvartinīnāṁ vicalantīnāṁ cūḍānāṁ valayānāṁ jhaṇat-kāravatī |
trāsena āndolitayoḥof the two [arms] shaken by fright genitive dual, with dor-latayoḥ; trāsena = instrumental of cause, 'by fright'क्योंकि भय से हिलती हुई दोनों (बाहुओं) की
itas tataḥ vikṣiptayoḥflung this way and thatइधर-उधर झूलती दोनों की
dor-latayoḥof her two creeper-like arms genitive dualबाहु-रूपी दो लताओं की
antarvartinīnāṁ vicalantīnāṁthat rest on them and keep shifting genitive plural, with cūḍānāṁउन पर स्थित एवं हिलती हुई (चूड़ियों) की
cūḍānāṁ valayānāṁof the cūḍās — that is, the banglesचूडा अर्थात् वलय (चूड़ियों) की
jhaṇat-kāravatīshe who has [their] jingling sound nom. fem., predicated of Rādhāझनकार करने वाली (राधा)
trāsena āndolitayoḥ itas tataḥ vikṣiptayoḥ dor-latayoḥ — of her two creeper-arms, shaken by fright and flung about; antarvartinīnāṁ vicalantīnāṁ cūḍānāṁ valayānāṁ — of the bangles resting on them and shifting; jhaṇat-kāravatī — she has their jingling.
trāsena āndolitayoḥ — भय से हिलती; itas tataḥ vikṣiptayoḥ — इधर-उधर झूलती; dor-latayoḥ — दोनों बाहु-लताओं की; antarvartinīnāṁ vicalantīnāṁ cūḍānāṁ valayānāṁ — उन पर पड़ी और हिलती हुई चूडा अर्थात् वलयों की; jhaṇat-kāravatī — झनकार वाली।
Viśvanātha unpacks the compound: her two creeper-like arms are shaken by fright and flung this way and that; on them sit the cūḍās — that is, bangles — which keep shifting; and she carries their jingling sound.
भय से हिलती और इधर-उधर झूलती बाहु-लताओं पर स्थित तथा चलती हुई चूड़ियों की — यहाँ चूडा का अर्थ वलय (कंगन) है — वह झनकार करने वाली है।
s5citation
cūḍā śikhāyāṁ valabhau cūḍā bāhu-vibhūṣaṇe iti viśvaḥ |
cūḍā śikhāyāṁ valabhau'cūḍā' [means] a crest or topknot (śikhā), and the ridge of a roof (valabhī)'चूडा' शिखा (चोटी) और अटारी (छत) के अर्थ में
cūḍā bāhu-vibhūṣaṇe'cūḍā' also [means] an arm-ornament'चूडा' बाहु के आभूषण के अर्थ में (भी)
iti viśvaḥso says the Viśva[-prakāśa] lexiconऐसा विश्वप्रकाश कोश कहता है
cūḍā — śikhāyāṁ valabhau [ca]; cūḍā — bāhu-vibhūṣaṇe; iti viśvaḥ — so the Viśva lexicon.
cūḍā śikhāyāṁ valabhau — 'चूडा' शिखा और अटारी के अर्थ में; cūḍā bāhu-vibhūṣaṇe — 'चूडा' बाहु-आभूषण के अर्थ में; iti viśvaḥ — ऐसा विश्व (कोश)।
He backs the reading with the Viśva-prakāśa dictionary: 'cūḍā' can mean a crest or a roof-ridge, but it also means an arm-ornament. That third sense is the one in force here.
'चूडा' शब्द शिखा (चोटी), अटारी तथा बाहु के आभूषण — इन अर्थों में आता है; ऐसा विश्वप्रकाश कोश में कहा गया है।
Why cited: Lexical proof that 'cūḍā' in the verse means an arm-ornament (a bangle), not a crest or topknot.
क्यों उद्धृत: यह कोश-प्रमाण इसलिए उद्धृत किया गया कि यहाँ पद्य में 'चूडा' का अर्थ बाहु का आभूषण (कंगन) है, न कि शिखा या चोटी।
s6gloss
bāhu-śabdena kara-paryanto’py asāv ucyate |
bāhu-śabdenaby the word 'bāhu' (arm) instrumental of means'बाहु' शब्द के द्वारा
kara-paryantaḥ apieven [the part] reaching down to the hand api = 'even', extending the term's reachहाथ तक फैला हुआ भी
asau ucyatethis too is denotedयह (भाग) कहा जाता है
bāhu-śabdena — by the word 'bāhu'; kara-paryantaḥ api asau — even this [limb] up to the hand; ucyate — is denoted.
bāhu-śabdena — 'बाहु' शब्द से; kara-paryantaḥ api — हाथ पर्यन्त तक भी; asau ucyate — यह भाग कहा जाता है।
But 'bāhu-vibhūṣaṇa' is 'arm-ornament' — how does that reach the wrist? Because the word 'bāhu' (arm) covers the whole limb, down to the hand. So a wrist-bangle counts.
'बाहु' शब्द से हाथ तक का पूरा भाग भी कहा जाता है।
s7gloss
ājānu-bāhv-ādi-śabda-prayogāt adhyasyaty arpayati |
ājānu-bāhu-ādi-śabda-prayogātbecause usages like 'ājānu-bāhu' (arms reaching to the knees) are attested ablative of reason, evidence that 'bāhu' spans the whole arm'आजानुबाहु' आदि शब्दों के प्रयोग के कारण
adhyasyati arpayati'adhyasyati' means 'she confers''अध्यस्यति' का अर्थ अर्पित करती है
ājānu-bāhu-ādi-śabda-prayogāt — because words like 'ājānu-bāhu' are in use; adhyasyati — arpayati.
ājānu-bāhu-ādi-śabda-prayogāt — 'आजानुबाहु' आदि शब्दों के प्रयोग से; adhyasyati — अर्पित करती है।
His proof: expressions like 'ājānu-bāhu' (arms hanging to the knees) show that 'bāhu' names the whole arm down to the hand. He then glosses the verb: 'adhyasyati' means 'confers.'
'आजानुबाहु' (घुटनों तक लम्बी भुजाओं वाले) आदि शब्दों के प्रयोग से यह सिद्ध होता है कि 'बाहु' हाथ तक फैला है। तथा 'अध्यस्यति' का अर्थ अर्पित करती है।
s8conclusion
ata eva kaṣṭaṁ mama moda ity asya vivakṣitatvāt sambandhasya prādhānyāt ṣaṣṭhī ||
ata evaprecisely for this reasonइसीलिए
kaṣṭaṁ mama modaḥ iti'alas — [yet] my joy!' — such being the intended utterance kaṣṭam, exclamation: her distress is a hardship, yet it turns to his joy'हाय! (उसका कष्ट) मेरा आनन्द है' — ऐसा
asya vivakṣitatvātbecause this is what he means to say ablative of reasonयह कहना अभीष्ट होने के कारण
sambandhasya prādhānyātand because the relation ('mine') is what is primary ablative of reasonसम्बन्ध की प्रधानता के कारण
ṣaṣṭhīthe genitive ('mama') is used [not the locative]षष्ठी विभक्ति (हुई)
ata eva — precisely for this reason; kaṣṭaṁ mama modaḥ iti asya vivakṣitatvāt — because 'alas, my joy!' is what he means; sambandhasya prādhānyāt — because the relation is primary; ṣaṣṭhī — the genitive.
ata eva — इसीलिए; kaṣṭaṁ mama modaḥ iti — 'हाय! मेरा आनन्द' यह; asya vivakṣitatvāt — इसके विवक्षित होने से; sambandhasya prādhānyāt — सम्बन्ध की प्रधानता से; ṣaṣṭhī — षष्ठी।
So Viśvanātha concludes on the same genitive Jīva flagged. The intended sense is 'alas [your fright], yet mine is the joy' — what he wants to foreground is the relation, that the joy is his. Because the relation is primary, the poet writes the genitive 'mama,' not the locative 'mayi.'
इसीलिए — 'हाय! (उसकी व्याकुलता ही) मेरा आनन्द है' — यही कहना अभीष्ट है, और सम्बन्ध की प्रधानता होने से यहाँ षष्ठी विभक्ति हुई है।
s10other
(34)
(34)a bracketed cross-reference number(34) — पद्य-संख्या
(34) — a bracketed number.
(34) — पद्य-संख्या का निर्देश।
A bracketed '(34)' carried in the text after the commentary — an alternate/cross-reference numbering, not part of the argument.
(पद्य ३४)।