L1example
gaṇḍa-sthalaṁ śiśira-hāsa-kaṭākṣa-mokṣaiḥ |
gaṇḍa-sthalaṁher cheek-region — [in the face she lifts, aglow with the sheen of her broad curls and earrings] accusative; completes the compound of pāda a (uru-kuntala-kuṇḍala-tviṭ-...) describing vaktram, 'the face' she raises (unnīya)गण्ड-स्थल को — कपोल-प्रदेश, जो 'उरु-कुन्तल' आदि वाले उस विशेष्य वक्त्र (मुख) का वर्णन पूरा करता है, जिसे वह ऊपर उठाती है
śiśira-hāsa-kaṭākṣa-mokṣaiḥwith the castings of cool, smiling sidelong glances instrumental plural of means; mokṣa = 'release, casting' — the glances she throwsशीतल मुस्कान भरे कटाक्षों को फेंकने के द्वारा — मोक्ष अर्थात् छोड़ना, फेंकना
gaṇḍa-sthalaṁ — her cheek-region [in the lifted face]; śiśira-hāsa-kaṭākṣa-mokṣaiḥ — with cool, smiling sidelong glances
gaṇḍa-sthalaṁ — गण्ड-स्थल (कपोल) को; śiśira-hāsa-kaṭākṣa-mokṣaiḥ — शीतल हास्य से भरे कटाक्षों को फेंकते हुए
She lifts her face — cheeks aglow with the sheen of her curls and earrings — and casts cool, smiling sidelong glances.
शीतल मुस्कान से भरे कटाक्षों को फेंकते हुए, अपने गण्ड-स्थल (कपोल) को (उठाकर)।
An udāharaṇa illustrating garva, 'pride' — the transient emotion (vyabhicāri-bhāva) shown here in a pura-sundarī, the queen Lakṣmaṇā, as she narrates choosing Kṛṣṇa at her own svayaṁvara. Viśvanātha names it at the close: 'sva-garvo vyañjitaḥ,' her pride is made to shine through. From Bhāgavata 10.83.29.
यह उदाहरण गर्व नामक व्यभिचारी-भाव का है — यहाँ वह पुर-सुन्दरी लक्ष्मणा (रानी) में दिखाया गया है, जो अपने स्वयंवर में कृष्ण को वरण करने की कथा स्वयं कह रही है। विश्वनाथ अन्त में इसे 'स्व-गर्वो व्यञ्जितः' कहकर उसका गर्व प्रकट बताते हैं। भागवत 10.83.29 से।
L2example
rājño nirīkṣya paritaḥ śanakair murārer
rājñoat the kings [assembled as her suitors] accusative plural, object of nirīkṣyaराजाओं को — निरीक्षण का कर्म (द्वितीया बहुवचन)
nirīkṣyahaving looked overदेखकर
paritaḥall around, on every side Viśvanātha: caturdikṣu, 'in all four directions'चारों ओर — विश्वनाथ के अनुसार चारों दिशाओं में
śanakairslowly, unhurriedly instrumental; Jīva reads the slowness as scorn — mandaṁ mandam, 'languidly'धीरे-धीरे — जीव इस मन्दता को अवज्ञा (तिरस्कार) मानते हैं, मन्द-मन्द
murārerof Murāri (Kṛṣṇa) genitive, running on to aṁse 'on the shoulder' in L3मुरारि (कृष्ण) के — जो आगे L3 के 'अंस' (कंधे) से जुड़ता है
rājño — the kings; paritaḥ — all around; śanakair — slowly; nirīkṣya — having surveyed; murārer — of Murāri
rājño — राजाओं को; nirīkṣya — देखकर; paritaḥ — चारों ओर; śanakair — धीरे-धीरे; murārer — मुरारि के (कंधे पर)
Slowly she looks around at the kings ranged on every side — and past them — toward Murāri.
चारों ओर खड़े राजाओं को धीरे-धीरे देखकर, मुरारि के...
L3example
aṁse’nurakta-hṛdayā nidadhe sva-mālām ||
aṁseon the shoulder [of Murāri] locative; aṁsa = skandha, 'shoulder'कंधे पर — अंस अर्थात् स्कन्ध
anurakta-hṛdayāshe, her heart already in love (with him) nominative bahuvrīhi describing Lakṣmaṇā; Jīva marks this as the cause of all she doesजिसका हृदय अनुरक्त (आसक्त) था — जीव इसे उसके सारे कार्य का कारण बताते हैं
nidadheshe laid perfect middle; since the speaker is Lakṣmaṇā, it means 'I laid' (nihitavatī asmi)रख दी — क्योंकि वक्ता स्वयं लक्ष्मणा है, अतः 'मैंने रखी' (निहितवती अस्मि)
sva-mālāmher own garland (the bridal wreath)अपनी माला
anurakta-hṛdayā — she, her heart in love; murārer aṁse — on Murāri's shoulder; sva-mālām — her own garland; nidadhe — laid
aṁse — कंधे पर; anurakta-hṛdayā — अनुरक्त-हृदया (मैंने); nidadhe — रख दी; sva-mālām — अपनी माला
Her heart already in love with him, she laid her own garland on Murāri's shoulder. Because she is telling it herself, it means: 'I laid it there.'
अनुरक्त-हृदया मैंने (कृष्ण के) कंधे पर अपनी माला रख दी।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
unnīyeti |
unnīya itithe verse beginning 'unnīya…' (having lifted) pratīka — Jīva takes up the verse by its first word'उन्नीय' इत्यादि — जीव श्लोक को उसके प्रथम शब्द से उठाते हैं
unnīya iti — [the verse] 'unnīya…'
unnīya iti — 'उन्नीय' इत्यादि प्रतीक
Jīva takes up the verse by its opening word, 'unnīya.'
'उन्नीय' — इसी प्रतीक से जीव श्लोक का उपक्रम करते हैं।
s2avataranika
lakṣmaṇāyāḥ svayaṁvaraṇāyāgatāyāś caritaṁ svayam eva tathā kathitam |
lakṣmaṇāyāḥof Lakṣmaṇā genitive; whose deed is toldलक्ष्मणा का — जिसका चरित कहा जा रहा है
svayaṁvaraṇāya āgatāyāḥwho had come for her own self-choosing (svayaṁvara) dative of purpose (svayaṁvaraṇāya) + genitive; describes Lakṣmaṇāस्वयंवरण के लिए आयी हुई (लक्ष्मणा) का
caritaṁher deed, her storyचरित (कर्म)
svayam evaby her own self, and no one elseस्वयं ही
tathā kathitamis told in just this wayउसी प्रकार (उसके अपने मुख से) कहा गया
lakṣmaṇāyāḥ — of Lakṣmaṇā; svayaṁvaraṇāya āgatāyāḥ — who had come for her svayaṁvara; caritaṁ — the deed; svayam eva — by herself; tathā kathitam — is thus narrated
lakṣmaṇāyāḥ — लक्ष्मणा का; svayaṁvaraṇāya āgatāyāḥ — स्वयंवरण के लिए आयी हुई का; caritaṁ — चरित; svayam eva — स्वयं ही; tathā kathitam — वैसे ही कहा गया
Jīva sets the frame: this is Lakṣmaṇā's own story. She had come to the svayaṁvara to choose her husband, and here she narrates that deed herself.
स्वयंवरण के लिए आयी हुई लक्ष्मणा का चरित उसने स्वयं ही इस प्रकार कहा।
s3gloss
uru-kuntalety ādi lakṣaṇaṁ vakram unnīya svayaṁvaraṇīyasya murārer darśanasyānyathānupapatter unnamayya murārer aṁse skandhe svāṁ svayaṁ-varaṇāya svena racitāṁ mālāṁ nidadhe nihitavaty asmi |
uru-kuntala-ity-ādi lakṣaṇaṁ vaktramthe face marked by 'uru-kuntala…' and the rest lakṣaṇaṁ = 'characterized by'; the compound of pāda a describes vaktram'उरु-कुन्तल' इत्यादि से लक्षित (विशिष्ट) वक्त्र अर्थात् मुख को — लक्षण अर्थात् जिससे पहचान हो
unnīya ... unnamayya'unnīya' — that is, having raised it up Jīva glosses the mūla unnīya by unnamayyaमूल का 'उन्नीय' अर्थात् उन्नमय्य — ऊपर उठाकर
svayaṁvaraṇīyasya murārer darśanasya anyathā-anupapatteḥbecause otherwise she could not manage to see Murāri, the very one she meant to choose ablative of reason; anyathā-anupapatti = 'it would not work out otherwise'क्योंकि स्वयंवर में वरणीय मुरारि का दर्शन अन्यथा नहीं हो सकता था — इसी कारण मुख ऊपर उठाया
murārer aṁse skandheon Murāri's shoulder aṁsa glossed as skandha, 'shoulder'मुरारि के अंस अर्थात् स्कन्ध (कंधे) पर
svāṁ svayaṁ-varaṇāya svena racitāṁ mālāṁher own garland, woven by her own hand for the choosing svayaṁ-varaṇāya, dative of purpose; svena racitām, 'made by herself'अपनी, स्वयंवरण के लिए स्वयं गूँथी हुई माला को
nidadhe nihitavatī asmi'nidadhe' — that is, 'I have laid it' Jīva reads the perfect as first-person, since Lakṣmaṇā is the speakerरख दी — 'मैंने रखी', क्योंकि लक्ष्मणा स्वयं वक्ता है, अतः जीव इस लिट् को उत्तम पुरुष में पढ़ते हैं
uru-kuntala-ity-ādi lakṣaṇaṁ vaktram — the face marked by 'uru-kuntala…'; unnīya — unnamayya, having raised it; ...anyathā-anupapatteḥ — because she could not otherwise see Murāri; murārer aṁse skandhe — on Murāri's shoulder; svāṁ mālāṁ — her own garland; nidadhe — she laid = 'I laid'
uru-kuntala-ity-ādi lakṣaṇaṁ vaktram — 'उरु-कुन्तल' आदि से लक्षित मुख को; unnīya ... unnamayya — ऊपर उठाकर; svayaṁvaraṇīyasya murārer darśanasya anyathā-anupapatteḥ — क्योंकि वरणीय मुरारि का दर्शन अन्यथा नहीं होता; murārer aṁse skandhe — मुरारि के कंधे पर; svāṁ svayaṁ-varaṇāya svena racitāṁ mālāṁ — स्वयं गूँथी अपनी माला को; nidadhe nihitavatī asmi — मैंने रख दी
Jīva unpacks it. The face is the one described by 'uru-kuntala…'. 'Unnīya' means she raised it up — and why raise it? Because otherwise she could not have seen Murāri, whom she had resolved to choose. Then, on Murāri's shoulder, she laid her own garland, woven by her own hand for the choosing. 'Nidadhe' he reads as 'I laid it' — for Lakṣmaṇā herself is speaking.
'उरु-कुन्तल' आदि से वर्णित मुख को ऊपर उठाकर — क्योंकि वरणीय मुरारि का दर्शन अन्यथा नहीं हो पाता — मैंने मुरारि के कंधे पर, स्वयंवरण के लिए स्वयं गूँथी हुई अपनी माला रख दी।
s4avataranika
kiṁ kṛtvā |
kiṁ kṛtvāhaving done what [first]? Jīva's set-up question, answered by the gerund nirīkṣya in the next sentenceक्या करके? — जीव का प्रश्न, जिसका उत्तर आगे 'निरीक्ष्य' (देखकर) से मिलता है
kiṁ kṛtvā — 'having done what?'
kiṁ kṛtvā — क्या करके?
Jīva asks: and having done what first? — setting up the next word.
(माला रखने से पहले) क्या करके? — इसका उत्तर आगे आता है।
s5gloss
śanakair avajñayā mandaṁ mandaṁ rājño nirīkṣya |
śanakair'śanakaiḥ' (slowly) — the mūla word Jīva is glossing'शनकैः' (धीरे-धीरे) — यही वह मूल पद है जिसकी व्याख्या हो रही है
avajñayāwith disdain, contemptuously instrumental; Jīva's gloss — the slowness is scornfulअवज्ञा (तिरस्कार) से — जीव की व्याख्या, कि यह मन्दता तिरस्कारपूर्ण है
mandaṁ mandaṁvery slowly, languidlyमन्द-मन्द (बहुत धीरे)
rājño nirīkṣyahaving looked over the kingsराजाओं को देखकर
rājño nirīkṣya — having surveyed the kings; śanakair — slowly = avajñayā, with disdain; mandaṁ mandaṁ — languidly
śanakair — 'शनकैः' (मूल पद); avajñayā — अवज्ञा से; mandaṁ mandaṁ — मन्द-मन्द; rājño nirīkṣya — राजाओं को देखकर
'Śanakaiḥ,' slowly, Jīva glosses as 'with disdain' — languidly and scornfully she surveyed the kings.
'शनकैः' अर्थात् अवज्ञा से मन्द-मन्द राजाओं को देखकर।
s6gloss
nirīkṣaṇa-pūrvakaṁ parityajyety arthaḥ |
nirīkṣaṇa-pūrvakaṁ parityajyahaving first looked and then passed them over -pūrvakaṁ, 'preceded by'; the looking leads to rejectingदेखने के पश्चात् (उन राजाओं को) त्यागकर — 'पूर्वक' अर्थात् जिसके पहले यह हो, अतः देखना त्यागने की ओर ले जाता है
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
nirīkṣaṇa-pūrvakaṁ — preceded by a look; parityajya — having rejected them; iti arthaḥ — that is the sense
nirīkṣaṇa-pūrvakaṁ parityajya — देखने के पश्चात् त्यागकर; iti arthaḥ — यही अर्थ है
The point, says Jīva: 'having looked' really means she looked the kings over and then passed them by — rejecting every one.
अर्थात् उन राजाओं को देखकर, फिर उन्हें त्यागकर — यही तात्पर्य है।
s7gloss
kair upalakṣitāṁ mālāṁ nihitavaty asmi, tatrāha—śiśiraḥ śiśira-karāṁśur iva harṣa-svābhāviko hāsaḥ smitaṁ yeṣu tādṛśaiḥ kaṭākṣa-mokṣair apāṅga-dṛṣṭi-visṛṣṭibhiḥ |
kair upalakṣitāṁ mālāṁ nihitavatī asmi'accompanied by what did I lay the garland?' kaiḥ, instrumental interrogative; sets up the compound śiśira-hāsa-kaṭākṣa-mokṣaiḥकिन (साधनों) से युक्त होकर मैंने माला रखी? — 'कैः' तृतीया का प्रश्नवाचक, जो आगे 'शिशिर-हास-कटाक्ष-मोक्षैः' समास को उठाता है
tatra āhato that he answers —उस पर कहते हैं
śiśiraḥ śiśira-karāṁśur iva'śiśira,' cool, means 'like the ray of the cool-rayed moon' śiśira-kara = the moon; the smile is moon-cool'शिशिर' अर्थात् शीतल — शिशिर-कर (चन्द्रमा) की किरण के समान शीतल
harṣa-svābhāviko hāsaḥ smitaṁ yeṣuin which glances there is a hāsa — a smile natural to joy bahuvrīhi describing the glances; hāsa glossed as smita, 'a smile'जिनमें हर्ष से स्वाभाविक हास अर्थात् स्मित (मुस्कान) हो, ऐसे (कटाक्ष) — बहुव्रीहि
tādṛśaiḥ kaṭākṣa-mokṣairwith such castings of sidelong glancesवैसे कटाक्षों के छोड़ने से
apāṅga-dṛṣṭi-visṛṣṭibhiḥthat is, releasings of the corner-of-the-eye look glosses kaṭākṣa-mokṣa — apāṅga-dṛṣṭi 'sidelong look' + visṛṣṭi 'release'अपांग-दृष्टि (तिरछी चितवन) के फेंकने से — यही कटाक्ष-मोक्ष है
kair upalakṣitāṁ — marked by what; tatra āha — he answers; śiśiraḥ — cool, like the moon's ray; harṣa-svābhāviko hāsaḥ — a joy-born smile; tādṛśaiḥ kaṭākṣa-mokṣair — with such sidelong glances; apāṅga-dṛṣṭi-visṛṣṭibhiḥ — castings from the corners of the eyes
kair upalakṣitāṁ mālāṁ nihitavatī asmi — किन साधनों से युक्त माला मैंने रखी?; tatra āha — उस पर कहते हैं; śiśiraḥ śiśira-karāṁśur iva — चन्द्रकिरण-सी शीतल; harṣa-svābhāviko hāsaḥ smitaṁ yeṣu — जिनमें हर्ष से स्वाभाविक मुस्कान हो; tādṛśaiḥ kaṭākṣa-mokṣair — वैसे कटाक्षों के फेंकने से; apāṅga-dṛṣṭi-visṛṣṭibhiḥ — तिरछी चितवन के छोड़ने से
With what, then, did she lay the garland? Jīva answers by opening the compound. 'Śiśira,' cool, is like the moonbeam — a cool light. The 'hāsa' is a smile that rises naturally from joy. So: with sidelong glances thrown from the corners of her eyes, cool and smiling.
किन साधनों से युक्त माला मैंने रखी? इस पर कहते हैं — जिनमें चन्द्रकिरण-सी शीतल, हर्ष से स्वाभाविक मुस्कान हो, ऐसे कटाक्षों के, अर्थात् तिरछी चितवन के फेंकने से।
s8gloss
tatra kāraṇam āha—anurakta-hṛdayayeti ||
tatra kāraṇam āhahe states the cause of it — 'that' = her whole bold act of passing over the kings and choosing Kṛṣṇaउसका (राजाओं को छोड़कर कृष्ण को वरण करने के इस समूचे साहसिक कार्य का) कारण कहते हैं
anurakta-hṛdayā itiin the word 'anurakta-hṛdayā,' her heart in love pratīka; the cause is that her heart was already attached to him'अनुरक्त-हृदया' — कारण यह कि उसका हृदय पहले से ही (कृष्ण में) अनुरक्त था
tatra kāraṇam āha — he states the cause; anurakta-hṛdayā iti — 'her heart in love'
tatra kāraṇam āha — उसका कारण कहते हैं; anurakta-hṛdayā iti — 'अनुरक्त-हृदया' (प्रतीक)
And the cause of all this? Jīva points to the word 'anurakta-hṛdayā' — her heart was already in love with him. That is why she passed over every king and chose Murāri.
उस (साहसिक कार्य) का कारण कहते हैं — 'अनुरक्त-हृदया', अर्थात् उसका हृदय पहले से ही कृष्ण में आसक्त था।
s10other
(28)
(28)'28' — this verse's number in another edition's counting(28) — पद्य-संख्या का चिह्न
(28) — the verse's number in an alternate numbering
(28) — पद्य-संख्या
A cross-reference: this verse is numbered 28 in another edition.
(28)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
pura-sundarīṣv api vyabhicāri-bhāvā evaṁ sarva evodāhartavyā iti jñāpayitum āha—yathā veti |
pura-sundarīṣv apieven among the city-women (the queens), not only the gopīs locative; api = 'even'पुर-सुन्दरियों में भी — 'अपि' अर्थात् इनमें भी
vyabhicāri-bhāvā evaṁ sarva eva udāhartavyāḥall the transient emotions alike must be illustrated sarve eva, 'every one without exception'सभी व्यभिचारी-भाव इसी प्रकार उदाहरण-योग्य हैं — 'सर्व एव' अर्थात् एक भी शेष नहीं
iti jñāpayitumin order to teach this dative of purposeयह जताने के लिए
āha—yathā vā itihe gives [the verse] 'yathā vā…''यथा वा' इत्यादि कहते हैं
pura-sundarīṣv api — even among the city queens; vyabhicāri-bhāvā sarva eva — all the transient emotions; udāhartavyāḥ — are to be illustrated; iti jñāpayitum — to make this known; āha — he speaks 'yathā vā'
pura-sundarīṣv api — पुर-सुन्दरियों में भी; vyabhicāri-bhāvā evaṁ sarva eva udāhartavyāḥ — सभी व्यभिचारी-भाव इसी प्रकार उदाहरणीय; iti jñāpayitum — यह जताने के लिए; āha—yathā vā iti — 'यथा वा' कहते हैं
Viśvanātha explains why the verse is here: to show that the transient emotions must be illustrated even among the city queens — every one of them, not only among the gopīs. For that he gives 'yathā vā.'
पुर-सुन्दरियों में भी सभी व्यभिचारी-भाव इसी प्रकार उदाहरणीय हैं — यह जताने के लिए 'यथा वा' कहते हैं।
pura-sundarī = the queens of Dvārakā, the 'city beauties,' set against the vraja-gopīs; the point is that the vyabhicāri-bhāvas appear in them too.
पुर-सुन्दरी अर्थात् द्वारका की रानियाँ — 'नगर की सुन्दरियाँ', जो व्रज की गोपियों के सामने रखी जाती हैं; तात्पर्य यह कि व्यभिचारी-भाव इनमें भी पाये जाते हैं।
s2avataranika
lakṣmaṇā kurukṣetre yuvati-saṁsadi svīya-svayaṁvaraṇa-caritraṁ draupadīm āha—unnīyeti |
lakṣmaṇāLakṣmaṇāलक्ष्मणा (ने)
kurukṣetreat Kurukṣetra locative — the site of the solar-eclipse gatheringकुरुक्षेत्र में — सूर्यग्रहण के समागम का स्थल
yuvati-saṁsadiin the assembly of the young women (the gathered queens) locativeयुवतियों की सभा में
svīya-svayaṁvaraṇa-caritraṁthe story of her own svayaṁvara accusative, object of āhaअपने स्वयंवरण के चरित को — 'आह' का कर्म
draupadīm āhatells Draupadīद्रौपदी से कहा
unnīya itiin the verse 'unnīya…''उन्नीय' इत्यादि
lakṣmaṇā — Lakṣmaṇā; kurukṣetre — at Kurukṣetra; yuvati-saṁsadi — in the women's assembly; svīya-svayaṁvaraṇa-caritraṁ — her own svayaṁvara-story; draupadīm āha — tells Draupadī
lakṣmaṇā — लक्ष्मणा ने; kurukṣetre — कुरुक्षेत्र में; yuvati-saṁsadi — युवतियों की सभा में; svīya-svayaṁvaraṇa-caritraṁ — अपने स्वयंवरण के चरित को; draupadīm āha — द्रौपदी से कहा; unnīya iti — 'उन्नीय' इत्यादि
Viśvanātha fills in the scene: at Kurukṣetra, in the gathering of the young queens, Lakṣmaṇā tells Draupadī the story of her own svayaṁvara — the verse 'unnīya.'
लक्ष्मणा ने कुरुक्षेत्र में युवतियों की सभा में अपने स्वयंवरण के चरित को द्रौपदी से कहा — 'उन्नीय' इत्यादि।
s3gloss
paritaś caturdikṣu sthitān rājño nirīkṣyeti mad-varaṇīyaś cuta-cara-rūpa-guṇaḥ śrī-kṛṣṇaḥ kva khalūpaviṣṭa iti tam anveṣṭum iti bhāvaḥ |
paritaś caturdikṣu sthitān rājño nirīkṣya iti'looking around at the kings' — that is, at the kings standing on all four sides Viśvanātha glosses paritaḥ as caturdikṣu, 'in the four directions''परितः' अर्थात् चारों दिशाओं में खड़े राजाओं को देखकर — विश्वनाथ 'परितः' को 'चतुर्दिक्षु' से समझाते हैं
mad-varaṇīyaḥ ... śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa, the very one I mean to choose, [matchless] in beauty and qualities mad-varaṇīyaḥ, 'to be chosen by me'; cuta-cara-rūpa-guṇaḥ an epithet of his rūpa and guṇa (the reading is uncertain, perhaps cāru-tara-, 'most charming')मुझसे वरण करने योग्य, 'चुत-चर' रूप-गुण वाले श्रीकृष्ण — (यह पाठ अनिश्चित है, सम्भवतः 'चारु-तर', अर्थात् अत्यन्त मनोहर)
kva khalu upaviṣṭaḥ iti'where ever is he seated?' khalu presses the question — her searching thought'कहाँ बैठे हैं?' — 'खलु' प्रश्न को तीव्र करता है, उसका खोजता हुआ विचार
tam anveṣṭum iti bhāvaḥthe sense is: only in order to seek him out bhāvaḥ marks the implied purport — she scans the kings not to weigh them but to find Kṛṣṇaउन्हें (कृष्ण को) ढूँढ़ने के लिए — ऐसा अभिप्राय; वह राजाओं को तौलने नहीं, कृष्ण को खोजने के लिए देखती है
paritaḥ — on all four sides; rājño nirīkṣya — looking at the kings; śrī-kṛṣṇaḥ kva khalu upaviṣṭaḥ — 'where is Śrī Kṛṣṇa seated?'; tam anveṣṭum — to find him; iti bhāvaḥ — that is the sense
paritaś caturdikṣu sthitān rājño nirīkṣya iti — चारों दिशाओं में खड़े राजाओं को देखकर; mad-varaṇīyaḥ ... śrī-kṛṣṇaḥ — मुझसे वरणीय श्रीकृष्ण; kva khalu upaviṣṭaḥ iti — 'कहाँ बैठे हैं?'; tam anveṣṭum iti bhāvaḥ — उन्हें खोजने के लिए, यही अभिप्राय
Viśvanātha reads the looking differently from Jīva. She scans the kings ranged on all four sides not to weigh them as suitors, but wondering, 'Where is Śrī Kṛṣṇa seated — he alone whom I mean to choose, matchless in beauty and virtue?' The sense is: she looks around only to seek him out.
'परितः' अर्थात् चारों दिशाओं में खड़े राजाओं को देखकर — 'मुझसे वरण करने योग्य, मनोहर रूप-गुण वाले श्रीकृष्ण कहाँ बैठे हैं?' — इस प्रकार उन्हें खोजने के लिए (उसने देखा); यही अभिप्राय है।
s4conclusion
tataś coru-kuntalety ādi-lakṣaṇaṁ vaktram unnīya śiśira-hāsa-kaṭākṣa-mokṣaiḥ saha murārer aṁse skandhe mālāṁ svayaṁvaraṇa-dyotinīṁ puṣpa-srajaṁ nidadhe nihitavaty asmi iti sva-garvo vyañjitaḥ ||
tataś caand thenऔर तत्पश्चात्
uru-kuntala-ity-ādi-lakṣaṇaṁ vaktram unnīyahaving lifted the face marked by 'uru-kuntala…''उरु-कुन्तल' इत्यादि से लक्षित मुख को ऊपर उठाकर
śiśira-hāsa-kaṭākṣa-mokṣaiḥ sahatogether with cool, smiling sidelong glances Viśvanātha construes the instrumental with saha, 'along with'शीतल हास्य-भरे कटाक्षों के छोड़ने के साथ — विश्वनाथ इस तृतीया को 'सह' के साथ जोड़ते हैं
murārer aṁse skandheon Murāri's shoulder aṁsa = skandhaमुरारि के अंस अर्थात् स्कन्ध (कंधे) पर
mālāṁ svayaṁvaraṇa-dyotinīṁ puṣpa-srajaṁthe garland — a flower-wreath that announces the choosing svayaṁvaraṇa-dyotinī, 'making the self-choice evident'स्वयंवरण को प्रकट करने वाली पुष्प-माला को — 'स्वयंवरण-द्योतिनी' अर्थात् आत्म-वरण को उजागर करती हुई
nidadhe nihitavatī asmi'nidadhe' — 'I laid it'रख दी — 'मैंने रखी'
iti sva-garvo vyañjitaḥand by all this her own pride is made to shine through vyañjitaḥ, 'suggested, made manifest' — the point of the verseइस प्रकार उसका अपना गर्व व्यंजित (प्रकट) होता है — 'व्यञ्जितः' अर्थात् सूचित, यही श्लोक का तात्पर्य
tataś ca — and then; vaktram unnīya — lifting her face; śiśira-hāsa-kaṭākṣa-mokṣaiḥ saha — with cool smiling glances; murārer aṁse skandhe — on Murāri's shoulder; mālāṁ ... puṣpa-srajaṁ — the flower-garland of choosing; nidadhe — she laid; iti sva-garvo vyañjitaḥ — thus her pride is suggested
tataś ca — और तत्पश्चात्; uru-kuntala-ity-ādi-lakṣaṇaṁ vaktram unnīya — 'उरु-कुन्तल' आदि से लक्षित मुख को उठाकर; śiśira-hāsa-kaṭākṣa-mokṣaiḥ saha — शीतल कटाक्षों के साथ; murārer aṁse skandhe — मुरारि के कंधे पर; mālāṁ svayaṁvaraṇa-dyotinīṁ puṣpa-srajaṁ — स्वयंवरण-सूचक पुष्प-माला को; nidadhe nihitavatī asmi — मैंने रख दी; iti sva-garvo vyañjitaḥ — इस प्रकार उसका गर्व व्यंजित होता है
And then, lifting that face, along with her cool smiling glances, she laid on Murāri's shoulder the flower-garland that announced her choice. 'Nidadhe' — 'I laid it there.' By all of this, says Viśvanātha, her own pride is made to shine through — and that pride (garva) is the transient emotion this verse illustrates.
और तत्पश्चात् 'उरु-कुन्तल' आदि से वर्णित मुख को ऊपर उठाकर, शीतल हास्य-भरे कटाक्षों के साथ, मैंने मुरारि के कंधे पर स्वयंवरण को प्रकट करने वाली पुष्प-माला रख दी — इस प्रकार उसका गर्व व्यंजित होता है।
Here Viśvanātha names the vyabhicāri-bhāva: garva, 'pride' — 'sva-garvo vyañjitaḥ,' her own pride is suggested by the whole scene.
यहाँ विश्वनाथ उस व्यभिचारी-भाव का नाम लेते हैं — गर्व; 'स्व-गर्वो व्यञ्जितः', समस्त दृश्य से उसका अपना गर्व व्यंजित होता है।
s6other
(28)
(28)'28' — this verse's number in another edition's counting(28) — पद्य-संख्या का चिह्न
(28) — the verse's number in an alternate numbering
(28) — पद्य-संख्या
A cross-reference: this verse is numbered 28 in another edition.
(28)