L1example
dvi-traiḥ keli-saroruhaṁ tri-caturair dhammilla-mallī-srajaṁ
dvi-traiḥwith just two or three [steps] instrumental of means; 'steps' (padaiḥ) is supplied from L2, where it is stated once for allदो-तीन (कदमों) से
keli-saroruhaṁthe play-lotus [she had been toying with, she lets fall]क्रीड़ा का कमल (लीला-कमल)
tri-caturaiḥwith three or four [steps more]तीन-चार (कदमों) से
dhammilla-mallī-srajaṁthe jasmine garland bound in her braided hairजूड़े में गुँथी चमेली (मल्लिका) की माला
dvi-traiḥ [padaiḥ] — with two or three steps; keli-saroruham — [she drops] the play-lotus; tri-caturaiḥ [padaiḥ] — with three or four steps; dhammilla-mallī-srajam — [she drops] the jasmine garland from her braid.
dvi-traiḥ — दो-तीन कदमों से; keli-saroruhaṁ — क्रीड़ा का कमल; tri-caturaiḥ — तीन-चार कदमों से; dhammilla-mallī-srajaṁ — जूड़े की चमेली की माला
With just two or three steps she lets the play-lotus slip from her hand. Three or four steps more, and the jasmine garland falls from her braid.
दो-तीन कदम चलने पर वह क्रीड़ा-कमल (छोड़ती जाती है), और तीन-चार कदमों पर जूड़े में गुँथी चमेली की माला।
An udāharaṇa of śrama (fatigue) — the vyabhicāri-bhāva of this section, here the fatigue that arises 'from the road' (so'dhvano), from Rādhā's long abhisāra, her journey to the tryst. Quoted from Padyāvalī 211.
यह श्रम (थकान) का उदाहरण है — इस प्रकरण का व्यभिचारी-भाव; यहाँ वह थकान जो मार्ग से उपजी है, राधा के दूर तक के लम्बे अभिसार से, अर्थात् प्रिय से मिलने की उसकी यात्रा से। पद्यावली २११ से उद्धृत।
L2example
kaṇṭhān mauktika-mālikāṁ tad anu ca tyaktvā padaiḥ pañca-ṣaiḥ |
kaṇṭhānfrom her neck ablative of source (kaṇṭhāt); one more thing she shedsगले से
mauktika-mālikāṁthe pearl necklaceमोतियों की माला
tad anu caand one after another after thatऔर उसके पश्चात्
tyaktvāhaving cast off [each of these] gerund governing all three droppings — lotus, garland, necklace(इन सबको) छोड़कर
padaiḥ pañca-ṣaiḥover five or six steps in allपाँच-छह कदमों से
kaṇṭhāt — from her neck; mauktika-mālikām — the pearl necklace; tad anu ca — and after that too; padaiḥ pañca-ṣaiḥ — with five or six steps; tyaktvā — having let each fall.
kaṇṭhān — गले से; mauktika-mālikāṁ — मोतियों की माला; tad anu ca — और उसके पश्चात्; tyaktvā — (इन सबको) छोड़कर; padaiḥ pañca-ṣaiḥ — पाँच-छह कदमों पर
From her neck the pearl necklace goes next. One thing after another, over five or six steps she has cast them all off.
और उसके बाद, पाँच-छह कदमों पर, वह गले से मोतियों की माला भी गिरा देती है।
The single gerund 'tyaktvā' ('having dropped') governs every item — lotus, garland, necklace: each slips away as she staggers on.
एक ही ल्यबन्त क्रिया 'त्यक्त्वा' ('छोड़कर') इन सब वस्तुओं पर लागू होती है — कमल, माला और हार; लड़खड़ाती हुई आगे बढ़ते-बढ़ते हर एक छूटती जाती है।
L3example
kṛṣṇa-prema-vighūrṇitāntaratayā dūrābhisārāturā
kṛṣṇa-prema-vighūrṇita-antaratayābecause her heart is set awhirl by love for Kṛṣṇa instrumental of cause (bahuvrīhi antaratā = 'having such an inner self'); Jīva reads 'kṛṣṇa' instead as a bare vocative — see his c1.s4क्योंकि उसका अन्तःकरण कृष्ण-प्रेम से घूर्णित (विह्वल) है
dūra-abhisāra-āturāworn out by the long journey to the tryst (abhisāra)दूर के अभिसार से आतुर (व्याकुल)
kṛṣṇa-prema-vighūrṇita-antaratayā — because love for Kṛṣṇa has set her heart reeling; dūra-abhisāra-āturā — and she is spent by the far abhisāra.
kṛṣṇa-prema-vighūrṇita-antaratayā — क्योंकि उसका अन्तर कृष्ण-प्रेम से घूर्णित है; dūra-abhisāra-āturā — दूर के अभिसार से व्याकुल
Her heart is reeling with love for Kṛṣṇa. The tryst is far, the walk long, and she is worn out.
उसका अन्तःकरण कृष्ण-प्रेम से घूर्णित (डाँवाडोल) हो रहा है, और दूर तक के अभिसार से वह आतुर है।
abhisāra: the heroine's own journey by night to meet her beloved at the appointed spot. On the parsing of 'kṛṣṇa' here the two included commentators part ways: Viśvanātha keeps kṛṣṇa-prema as one compound ('love for Kṛṣṇa'); Jīva takes 'kṛṣṇa' as a separate vocative, 'O Kṛṣṇa', since for him a messenger is speaking to Kṛṣṇa directly.
अभिसार: नायिका का स्वयं रात में नियत स्थान पर प्रिय से मिलने जाना। यहाँ 'कृष्ण' के पदच्छेद पर दोनों टीकाकार भिन्न पड़ते हैं: विश्वनाथ 'कृष्ण-प्रेम' को एक ही समास मानते हैं ('कृष्ण के प्रति प्रेम'); जीव 'कृष्ण' को पृथक् सम्बोधन लेते हैं, 'हे कृष्ण', क्योंकि उनके मत में एक दूती साक्षात् कृष्ण से कह रही है।
L4example
tanvaṅgī nirupāyam adhvani paraṁ śroṇī-bharaṁ nindati ||
tanvaṅgīthe slender-limbed girl [Rādhā]कृशांगी (पतली देह वाली)
nirupāyamthe one thing beyond any remedy qualifies śroṇī-bharam — unlike the ornaments, this burden cannot be shed; Jīva instead reads it adverbially, 'gone past remedy' (c1.s5)जिसका कोई उपाय नहीं (जो त्यागी नहीं जा सकती)
adhvanithere on the road locative of placeमार्ग में
paraṁcan only — nothing else is left to herकेवल / मात्र
śroṇī-bharaṁthe weight of her own hipsनितम्बों के भार की
nindatishe reviles, she cursesनिन्दा करती है
tanvaṅgī — the slender girl; adhvani — on the road; paraṁ — can only; nirupāyaṁ śroṇī-bharaṁ — the remediless weight of her hips; nindati — revile.
tanvaṅgī — कृशांगी; nirupāyam — जिसका कोई उपाय नहीं; adhvani — मार्ग में; paraṁ — केवल; śroṇī-bharaṁ — नितम्ब-भार की; nindati — निन्दा करती है
The slender girl can do nothing more. There on the road she only curses the one thing she cannot throw off — the heavy weight of her own hips.
कृशांगी राधा मार्ग में केवल अपने उस नितम्ब-भार की निन्दा करती है, जिसका कोई उपाय नहीं — जिसे आभूषणों की भाँति उतारा नहीं जा सकता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śramaḥ kleśaḥ |
śramaḥthe word 'śrama' (fatigue), the bhāva being illustrated'श्रम' (यह पद)
kleśaḥmeans toil, weariness, distressक्लेश (कष्ट) है
śramaḥ — 'śrama'; kleśaḥ — means kleśa, weariness.
śramaḥ — श्रम; kleśaḥ — क्लेश (कष्ट)
Jīva first fixes the term: 'śrama' here means kleśa — weariness, the strain of exertion.
'श्रम' का अर्थ है क्लेश, अर्थात् कष्ट।
s2avataranika
dvitrair iti |
dvitrair itihe takes up the verse beginning 'dvitraiḥ...' 'iti' marks the pratīka — a catch-word citation naming the verse he will now gloss'द्वित्रैः' यह (श्लोक का प्रतीक-पद)
dvitraiḥ iti — [the verse] 'dvitraiḥ...'.
dvitrair iti — 'द्वित्रैः' यह (प्रतीक)
He now turns to the verse itself, naming it by its opening word, 'dvitraiḥ.'
'द्वित्रैः' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक की अब व्याख्या की जाती है।
s3gloss
kasyāścid dūtyāḥ śrī-kṛṣṇaṁ prati vacanam |
kasyāścid dūtyāḥof some female messenger (dūtī) genitive with vacanam — whose speech this isकिसी दूती का
śrī-kṛṣṇaṁ pratiaddressed to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति
vacanamthese are the wordsवचन है (यह)
kasyāścid dūtyāḥ — of some dūtī; śrī-kṛṣṇaṁ prati — to Śrī Kṛṣṇa; vacanam — the speech.
kasyāścid dūtyāḥ — किसी दूती का; śrī-kṛṣṇaṁ prati — श्रीकृष्ण के प्रति; vacanam — वचन
Jīva sets the frame: this verse is spoken by some messenger-girl (dūtī), and she is speaking it to Śrī Kṛṣṇa himself.
यह किसी दूती का श्रीकृष्ण के प्रति कहा हुआ वचन है।
This speaker-frame is Jīva's own and is not shared by Viśvanātha, who instead has the sakhīs relishing the scene among themselves (c2.s1); the two are left unharmonized.
यह वक्ता-रूपरेखा जीव की अपनी है, विश्वनाथ इसे स्वीकार नहीं करते — उनके मत में सखियाँ आपस में इस दृश्य का आस्वादन कर रही हैं (c2.s1); दोनों को यहाँ समन्वित नहीं किया गया।
s4gloss
atra kṛṣṇeti sambodhanam eva |
atrahere in this verseयहाँ
kṛṣṇetithe word 'kṛṣṇa''कृष्ण' यह (पद)
sambodhanam evais only a vocative — a direct call, 'O Kṛṣṇa' 'eva' = only: he insists 'kṛṣṇa' stands apart as address, not folded into the compound kṛṣṇa-premaसम्बोधन ही है (समास का अंश नहीं)
atra — here; kṛṣṇa iti — the word 'kṛṣṇa'; sambodhanam eva — is purely a vocative.
atra — यहाँ; kṛṣṇeti — 'कृष्ण' यह पद; sambodhanam eva — सम्बोधन ही है
Because the messenger is speaking to Kṛṣṇa, Jīva reads 'kṛṣṇa' in the verse as a plain vocative — she is calling out 'O Kṛṣṇa.' On his reading it is not part of the compound 'love-for-Kṛṣṇa' at all.
यहाँ 'कृष्ण' पद केवल सम्बोधन ('हे कृष्ण') है — इसे 'कृष्ण-प्रेम' समास में नहीं मिलाना चाहिए।
This is the parsing pivot of the verse. Viśvanātha keeps kṛṣṇa-prema as one word ('love for Kṛṣṇa'); Jīva splits 'kṛṣṇa' off as an address, so for him the love-word (prema) stands with its object understood, not spelt out in the compound.
यही श्लोक का पदच्छेद-सम्बन्धी निर्णायक बिन्दु है। विश्वनाथ 'कृष्ण-प्रेम' को एक ही पद रखते हैं ('कृष्ण के प्रति प्रेम'); जीव 'कृष्ण' को सम्बोधन-रूप में अलग कर देते हैं, अतः उनके मत में प्रेम-शब्द अपने विषय के साथ रहता है पर वह विषय समास में स्पष्ट नहीं कहा गया।
s5gloss
nirupāyaṁ pratīkārān niṣkāntam |
nirupāyaṁthe word 'nirupāyam' (without recourse)'निरुपाय' (यह पद)
pratīkārān niṣkāntammeans gone clean past all remedy ablative pratīkārāt ('from any remedy') + niṣkānta ('gone out'): Jīva takes nirupāyam adverbially, of her helpless stateप्रतीकार (उपाय) से परे निकला हुआ
nirupāyaṁ — 'nirupāyam'; pratīkārāt niṣkāntam — gone out beyond any remedy.
nirupāyaṁ — निरुपाय; pratīkārān niṣkāntam — प्रतीकार से परे निकला हुआ
'nirupāyam,' Jīva says, means she has passed the point of any remedy — nothing can be done.
'निरुपाय' का अर्थ है प्रतीकार से परे, अर्थात् जिसका कोई उपचार नहीं — यहाँ इसे उसकी असहाय दशा के रूप में क्रिया-विशेषण की भाँति लिया गया है।
s6gloss
dūrābhisāre āturā sāmarthya-rahitā ||
dūrābhisārein the long journey to the tryst Jīva reads dūra-abhisāra as a locative, 'in the far abhisāra', with āturā standing separateदूर के अभिसार में
āturāthe word 'āturā' (distressed)आतुर (व्याकुल)
sāmarthya-rahitāmeans drained of all strengthसामर्थ्य से रहित (शक्तिहीन)
dūra-abhisāre — in the far tryst-journey; āturā — 'āturā'; sāmarthya-rahitā — means without any strength left.
dūrābhisāre — दूर के अभिसार में; āturā — आतुर; sāmarthya-rahitā — सामर्थ्य से रहित
In that long abhisāra she is 'āturā' — that is, Jīva glosses, emptied of strength, with no power left to go on.
दूर के अभिसार में वह आतुर है, अर्थात् आगे बढ़ने की शक्ति से रहित हो गई है।
s8other
(18)
(18)a bare parenthetical numeral standing in the source at the close of the gloss(१८)
(18) — a bare figure, no running prose.
(18) — (१८)
A lone reference numeral, '(18),' left in the source at the end of Jīva's comment. It carries no gloss of its own.
(१८) — संस्करण में आया एक संख्या-चिह्न।
Not part of the commentary's argument — a stray cross-reference figure in the edition; decoded here only because it stands as its own segment.
यह टीका के तर्क का अंग नहीं — संस्करण में आया एक स्वतन्त्र संदर्भ-संख्या-चिह्न; यहाँ केवल इसलिए विवेचित कि यह अपने आप में एक पृथक् खण्ड के रूप में खड़ा है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
sakhyaḥ parasparaṁ śrī-rādhābhisāra-līlām āsvādayanti—dvitrair iti |
sakhyaḥthe girlfriends (sakhīs)सखियाँ
parasparaṁwith one another, among themselvesआपस में
śrī-rādhābhisāra-līlāmŚrī Rādhā's tryst-journey pastime (abhisāra-līlā)श्रीराधा की अभिसार-लीला का
āsvādayantiare savoring, relishingआस्वादन करती हैं
dvitrair iti[and with that he opens] the verse 'dvitraiḥ...' pratīka closing the set-up'द्वित्रैः' यह (प्रतीक-पद)
sakhyaḥ — the sakhīs; parasparaṁ — among themselves; śrī-rādhā-abhisāra-līlām — Rādhā's abhisāra-pastime; āsvādayanti — are relishing; dvitraiḥ iti — [so] the verse 'dvitraiḥ.'
sakhyaḥ — सखियाँ; parasparaṁ — आपस में; śrī-rādhābhisāra-līlām — श्रीराधा की अभिसार-लीला का; āsvādayanti — आस्वादन करती हैं; dvitrair iti — 'द्वित्रैः' यह प्रतीक
Viśvanātha sets a different scene: the sakhīs, among themselves, are savoring Śrī Rādhā's abhisāra-līlā. With that as the frame, he opens the verse 'dvitraiḥ.'
सखियाँ आपस में श्रीराधा की अभिसार-लीला का आस्वादन कर रही हैं — 'द्वित्रैः' इस श्लोक से (व्याख्या आरम्भ होती है)।
Compare Jīva (c1.s3-s4), for whom the verse is a messenger's speech to Kṛṣṇa; Viśvanātha instead has the sakhīs relishing the scene among themselves. The two frames stand side by side, unreconciled.
जीव (c1.s3-s4) से तुलना करें, जिनके मत में यह श्लोक एक दूती का कृष्ण के प्रति वचन है; विश्वनाथ के मत में सखियाँ आपस में इस दृश्य का आस्वादन कर रही हैं। दोनों रूपरेखाएँ अगल-बगल खड़ी हैं, समन्वित नहीं।
s2gloss
dvau vā trayo vā dvitrāḥ, taiḥ padaiḥ pāda-vinyāsau |
dvau vā trayo vā'two, or else three' 'vā ... vā' = either ... or: he spells out the alternation the compound folds upदो अथवा तीन
dvitrāḥthat is what 'dvitrāḥ' packs into one word'द्वित्र' (यह समास)
taiḥ padaiḥby those 'steps'उन कदमों से
pāda-vinyāsaumeans the settings-down of the feetपैरों का निक्षेप (पग धरना)
dvau vā trayaḥ vā — two or three; dvitrāḥ — is 'dvitrāḥ'; taiḥ padaiḥ — by those steps; pāda-vinyāsau — the placings of the feet.
dvau vā trayo vā — दो अथवा तीन; dvitrāḥ — 'द्वित्र'; taiḥ padaiḥ — उन कदमों से; pāda-vinyāsau — पैरों का निक्षेप
He unpacks the number-word: 'dvitrāḥ' just means 'two or three.' And 'padaiḥ' — 'by steps' — means the placing-down of her feet, that is, her paces.
'द्वित्र' का अर्थ है दो अथवा तीन; 'उन कदमों से' अर्थात् पैरों के निक्षेप (पग धरने) से।
s3gloss
evaṁ tad anv iti sarvatra yojyam |
evaṁin the same wayइसी प्रकार
tad anv itithe phrase 'tad anu' ('and after that')'तदनु' यह (पद)
sarvatrawith each item in turnसर्वत्र (हर स्थान पर)
yojyamis to be supplied throughoutजोड़ लेना चाहिए
evaṁ — likewise; tad anu iti — 'tad anu'; sarvatra — everywhere; yojyam — is to be construed.
evaṁ — इसी प्रकार; tad anv iti — 'तदनु' यह पद; sarvatra — सर्वत्र; yojyam — योजित करना चाहिए
'And after that' (tad anu), he adds, is to be read with every dropping in turn — after the lotus, after the garland, after the necklace, each one following the last.
इसी प्रकार 'तदनु' ('उसके पश्चात्') पद को हर स्थान पर (प्रत्येक वस्तु के साथ) जोड़ लेना चाहिए।
s4gloss
ato keli-kalādayo bhāvāḥ sarva eva tyaktās tad apy ahaṁ kathaṁ śīghraṁ calituṁ na śaknomīti vimṛśantī sva-śroṇīṁ dṛṣṭvā aho asyā eva mahā-bhār iti taṁ nirupāyaṁ dustyajaṁ nindati—dhik tvāṁ tvan-nirmātāraṁ vidhātāraṁ ca dhig iti |
atoand so, by nowअतः / इसलिए
keli-kalādayo bhāvāḥthe things she carried — the play-lotus and the restक्रीड़ा से सम्बन्धित कमल आदि सब वस्तुएँ (पदार्थ)
sarva eva tyaktāḥhave every one been let fall 'eva' = every one, without exceptionसब के सब त्याग दिए गए (छूट गए)
tad apyand yet, even so 'api' concedes: she is lighter now, and still cannot hurryतो भी / फिर भी
ahaṁ kathaṁ śīghraṁ calituṁ na śaknomīti'how is it I still cannot walk fast?' — so [she wonders]'मैं शीघ्र क्यों नहीं चल पा रही' — इस प्रकार
vimṛśantīpondering thisविचार करती हुई
sva-śroṇīṁ dṛṣṭvāand looking down at her own hipsअपने नितम्ब को देखकर
aho asyā eva mahā-bhār iti'ah — the whole great weight is in these alone!' — so [she cries] 'eva' = in these alone: the burden she cannot shed, unlike the ornaments'अहो, महाभार तो इसी का है' — इस प्रकार
taṁ nirupāyaṁ dustyajaṁ nindatishe reviles it — that thing beyond remedy, impossible to cast offउस निरुपाय, दुस्त्यज (कठिनाई से त्यागने योग्य) भार की निन्दा करती है
dhik tvāṁ tvan-nirmātāraṁ vidhātāraṁ ca dhig iti'fie on you — and fie on the Creator (Vidhātā) who fashioned you!' — so [she says] 'ca' joins the two curses: the hips, and their maker'तुझे धिक्कार, और तेरे रचयिता विधाता को भी धिक्कार' — इस प्रकार
ataḥ — and so; keli-kalādayo bhāvāḥ — the lotus and the other things she bore; sarve eva tyaktāḥ — are all cast off; tad api — even so; 'ahaṁ kathaṁ śīghraṁ calituṁ na śaknomi' iti vimṛśantī — pondering 'how can I still not walk fast?'; sva-śroṇīṁ dṛṣṭvā — seeing her own hips; 'aho asyā eva mahā-bhāraḥ' iti — 'ah, the great weight is in these alone'; taṁ nirupāyaṁ dustyajaṁ nindati — she reviles it, remediless and impossible to shed; 'dhik tvāṁ tvan-nirmātāraṁ vidhātāraṁ ca dhik' iti — 'fie on you, and fie on your maker the Creator.'
ato — अतः; keli-kalādayo bhāvāḥ — क्रीड़ा-सम्बन्धी कमल आदि सब वस्तुएँ; sarva eva tyaktāḥ — सब के सब छूट गए; tad apy — तो भी; ahaṁ kathaṁ śīghraṁ calituṁ na śaknomīti — 'मैं शीघ्र क्यों नहीं चल पाती' इस प्रकार; vimṛśantī — विचार करती हुई; sva-śroṇīṁ dṛṣṭvā — अपने नितम्ब को देखकर; aho asyā eva mahā-bhār iti — 'अहो, महाभार तो इसी का है' इस प्रकार; taṁ nirupāyaṁ dustyajaṁ nindati — उस निरुपाय दुस्त्यज भार की निन्दा करती है; dhik tvāṁ tvan-nirmātāraṁ vidhātāraṁ ca dhig iti — 'तुझे और तेरे रचयिता विधाता को धिक्कार' इस प्रकार
So by now she has dropped everything she carried — lotus, garland, necklace, all of it. And still she cannot move fast. 'Why can't I hurry?' she wonders. Then she looks down at her own hips: 'Ah — the whole weight is right here!' This is the one thing she cannot throw off, and so she curses it: 'Fie on you, hips — and fie on the Creator who made you!'
अतः क्रीड़ा-कमल आदि सब वस्तुएँ तो छूट ही गईं, फिर भी 'मैं शीघ्र क्यों नहीं चल पाती' — ऐसा विचार करती हुई, अपने नितम्ब को देखकर 'अहो, महाभार तो इसी का है' सोचकर, उस निरुपाय एवं दुस्त्यज भार की वह निन्दा करती है — 'तुझे धिक्कार, और तेरे बनाने वाले विधाता को भी धिक्कार।'
s5conclusion
yadi śroṇyā bhāro me nābhaviṣyat tadā śīghram abhyasariṣyam iti me nāsti doṣa iti bhāvaḥ ||
yadi śroṇyā bhāro me nābhaviṣyat'if I had no such weight of hips' contrary-to-fact condition — the excuse she is framingयदि मेरे नितम्बों का यह भार न होता
tadā śīghram abhyasariṣyam'then I would have sped straight to the tryst'तो मैं शीघ्र ही (अभिसार को) चली जाती
iti me nāsti doṣa iti'so the fault is not mine at all' — so [she means]इस प्रकार इसमें मेरा कोई दोष नहीं
bhāvaḥsuch is the inner sense of itयह अभिप्राय है
yadi śroṇyāḥ bhāraḥ me na abhaviṣyat — had I not this weight of hips; tadā śīghram abhyasariṣyam — then I would have hastened quickly; iti me nāsti doṣaḥ — so no fault is mine; iti bhāvaḥ — this is the underlying feeling.
yadi śroṇyā bhāro me nābhaviṣyat — यदि मेरे नितम्बों का भार न होता; tadā śīghram abhyasariṣyam — तो मैं शीघ्र चली जाती; iti me nāsti doṣa iti — इस प्रकार इसमें मेरा कोई दोष नहीं; bhāvaḥ — यह अभिप्राय है
Viśvanātha draws out the feeling underneath: 'If my hips weren't so heavy, I'd have rushed to him. So none of this delay is my fault.'
'यदि मेरे नितम्बों का यह भार न होता, तो मैं शीघ्र ही अभिसार को चली जाती' — इस प्रकार इसमें मेरा कोई दोष नहीं, यही अभिप्राय है।
s7other
(18)
(18)a bare parenthetical numeral standing in the source at the close of the gloss(१८)
(18) — a bare figure, no running prose.
(18) — (१८)
A lone reference numeral, '(18),' left in the source at the end of Viśvanātha's comment. It carries no gloss of its own.
(१८) — संस्करण में आया एक संख्या-चिह्न।
Not part of the commentary's argument — a stray cross-reference figure in the edition; decoded here only because it stands as its own segment.
यह टीका के तर्क का अंग नहीं — संस्करण में आया एक स्वतन्त्र संदर्भ-संख्या-चिह्न; यहाँ केवल इसलिए विवेचित कि यह अपने आप में एक पृथक् खण्ड के रूप में खड़ा है।