L1example
āli tathyam aparāddham eva te
āliO friend! — Rādhā calling out to Viśākhā vocative; Viśvanātha names the addressee as Viśākhāहे सखी! (विशाखा को सम्बोधन)
tathyamit is true —यह सच ही है
aparāddham evaI did indeed offend; eva = 'truly, no denying it'अपराध ही (मुझसे) हुआ है
teagainst you te read as a dative, 'to/against you' (so Viśvanātha, s3); Jīva (s1) instead takes it as a genitive resolved locatively, 'in regard to you' — two readings left standingतुम्हारे प्रति (चतुर्थी) — अथवा तुम्हारे विषय में (षष्ठी, अधिकरण-रूप में विवृत)
āli — O friend (Viśākhā); te — against you; aparāddham eva — I have indeed done wrong; tathyam — and that is true.
āli — हे सखी; tathyam — सच है; aparāddham eva — अपराध ही हुआ है; te — तुम्हारे प्रति (अथवा तुम्हारे विषय में)।
O friend, it is true. I really did wrong you.
हे सखी! सच है, तुम्हारे प्रति मुझसे अपराध ही हुआ है। 'ते' को कोई तुम्हारे प्रति (चतुर्थी) पढ़ता है, तो कोई तुम्हारे विषय में (षष्ठी) — दोनों पाठ बने रहते हैं।
An udāharaṇa placed under the lead-in aparādhena, yathā — a vyabhicāri-bhāva shown arising through an offense (aparādha). In Viśvanātha's setting, Rādhā, who in her sulking māna had driven her friend Viśākhā away, now comes back and owns the fault.
यह श्लोक 'अपराधेन, यथा' इस उपक्रम के अन्तर्गत उदाहरण रूप में रखा गया है; यहाँ अपराध से उत्पन्न होनेवाला व्यभिचारी-भाव दिखाया गया है। विश्वनाथ की योजना में राधा, जिसने अपने मान के रोष में सखी विशाखा को दूर कर दिया था, अब लौटकर अपने दोष को स्वीकार करती हैं।
L2example
duṣṭa-māna-phaṇi-daṣṭayā mayā |
duṣṭa-māna-phaṇi-daṣṭayābitten by the cobra of my wicked māna (jealous sulking) a metaphor-compound: duṣṭa-māna (wicked sulk) is itself the phaṇi (cobra); daṣṭayā agrees with mayā — 'by me, [who was] bitten'दुष्ट मान रूपी सर्प से डसी हुई
mayāby me — the one who did itमुझ (के द्वारा)
duṣṭa-māna-phaṇi-daṣṭayā mayā — by me, bitten by the cobra of wicked māna, [the offense was done].
duṣṭa-māna-phaṇi-daṣṭayā — दुष्ट मान रूपी सर्प से डसी हुई; mayā — मुझसे।
It was I — bitten by the snake of my own wicked sulking — who did it.
दुष्ट मान ही सर्प है, और उससे डसी हुई मुझसे (यह अपराध हुआ)। यहाँ मान को ही फणी (सर्प) कहा गया है।
L3example
piñcha-maulir adhunānumīyatāṁ
piñcha-mauliḥthe peacock-feather-crested one — Kṛṣṇa nominative, the subject to be inferred/wonमयूरपिच्छ को शिरोमुकुट बनानेवाले (कृष्ण)
adhunānowअब
anumīyatāmlet him be inferred / sized up [as still gracious] passive imperative of anu-√mā, 'let [Kṛṣṇa] be surmised, reckoned on'अनुमान कर लिया जाए, भरोसा कर लिया जाए
adhunā — now; piñcha-mauliḥ — Kṛṣṇa, the peacock-crested; anumīyatām — let him be surmised [as favorable].
piñcha-mauliḥ — मयूरपिच्छधारी कृष्ण; adhunā — अब; anumīyatām — अनुमान कर लिए जाएँ।
Now let us reckon on Kṛṣṇa, the peacock-crowned one.
मयूरपिच्छ को मुकुट धारण करनेवाले कृष्ण का अब अनुमान कर लिया जाए, उन्हीं पर भरोसा कर लिया जाए।
Viśvanātha (s6) reads this line as her answer to the worry that Kṛṣṇa has now turned away from her.
विश्वनाथ (s6) इस पंक्ति को इस आशंका के उत्तर के रूप में पढ़ते हैं कि कहीं कृष्ण अब उससे विमुख तो नहीं हो गए।
L4example
māmakīnam anavekṣya dūṣaṇam ||
māmakīnammy ownमेरे
anavekṣyawithout looking at, disregarding absolutive governing dūṣaṇamन देखकर, उपेक्षा करके
dūṣaṇamthe fault, the blameदोष को
māmakīnam dūṣaṇam anavekṣya — disregarding my own fault.
māmakīnam — मेरे; dūṣaṇam — दोष को; anavekṣya — न देखकर।
Never mind my fault — let it be set aside.
मेरे दोष की ओर न देखकर (कृष्ण का ही अब अनुमान किया जाए)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
te tava sambandhe tvayīty arthaḥ |
tethe word te in the verse —'ते' पद का
tava= tava, 'your' (a genitive)तुम्हारे
sambandhetaken in its relational sense, which resolves to — locative, 'in [the sense of] connection'; the relation-genitive is unpacked into a locativeसम्बन्ध में — अर्थात् षष्ठी को अधिकरण में खोलकर
tvayi'in/against you' (locative)तुझमें
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
te — the word te; tava sambandhe — is tava taken relationally; tvayi — i.e. 'in regard to you'; iti arthaḥ — that is the sense.
te — 'ते' का अर्थ; tava sambandhe — तुम्हारे सम्बन्ध में; tvayi — तुझमें; iti arthaḥ — ऐसा तात्पर्य।
The 'te' in the verse is a genitive 'your,' but Jīva takes it relationally: 'in regard to you.' So the offense was done tvayi — upon you.
'ते' का अर्थ है 'तुम्हारे सम्बन्ध में', अर्थात् 'तुझमें'। जीव यहाँ षष्ठी को अधिकरण (सप्तमी) के रूप में खोलते हैं।
s2gloss
aparāddham iti |
aparāddham itipicking up the word 'aparāddham' ('I have offended') to comment on it'अपराद्धम्' यह पद (लेकर व्याख्या)
aparāddham iti — [now the word] 'aparāddham.'
aparāddham iti — 'अपराद्धम्' इस पद को लेकर।
Now Jīva takes up the word 'aparāddham,' 'I have offended.'
'अपराद्धम्' इस पद को लेकर (आगे कहते हैं)।
s3gloss
tava vacanānavadhāneneti gamyeti |
tava vacana-anavadhānena'by not heeding your words' — the offense was done through inattention to your advice instrumental of means, supplied by Jīva as the how of the offendingतुम्हारी बात पर ध्यान न देने के कारण
iti gamyāthis is to be understood / suppliedऐसा (शेष) समझ लेना चाहिए
tava vacana-anavadhānena — 'by not heeding your words'; iti gamyā — is to be supplied [as how she offended].
tava vacana-anavadhānena — तुम्हारी बात पर ध्यान न देने के कारण; iti gamyā — ऐसा अध्याहार समझ लेना चाहिए।
How did she offend? Jīva supplies it: by not heeding your words. That much is to be understood.
'तुम्हारी बात पर ध्यान न देने के कारण' — यह जीव पूरक रूप से जोड़ते हैं, अपराध कैसे हुआ यह बताने के लिए। ऐसा शेष समझ लेना चाहिए।
s4avataranika
tatra hetuḥ—duṣṭeti ||
tatra hetuḥthe cause of that [offense]उसमें (इस अपराध का) हेतु
duṣṭa itiis given by the 'duṣṭa-māna...' line (L2)'दुष्ट' इत्यादि (पद से कहते हैं)
tatra hetuḥ — the reason for it; duṣṭa iti — is the 'duṣṭa-māna...' line.
tatra hetuḥ — उसमें हेतु; duṣṭa iti — 'दुष्ट' इत्यादि से।
And the cause of that offense? The next line: the snake of wicked māna.
उस अपराध का हेतु 'दुष्ट' इत्यादि पद से कहते हैं।
s6other
(14)
(14)a bracketed cross-reference numeral carried by the edition, not part of Jīva's comment(14)
(14) — editorial enumeration.
(14) — पद्य-संख्या का सूचक।
A bracketed reference number the edition prints here; not commentary to be decoded.
यहाँ (14) संख्या अंकित है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇa-praṇaya-samaye, sakhi rādhe ! tvat-prāṇa-koṭer adhikasya kāntasyāsya sakṛd apy aparādhaṁ kṣamasvety uktavaty ahaṁ durbuddhe viśākhe ! mad-antikād ito dūrībhavety ākṣipya tadānīṁ tvayāhaṁ dūrīkṛtā abhūvam |
śrī-kṛṣṇa-praṇaya-samayeat the time of loving dealings with Śrī Kṛṣṇa locative of timeश्रीकृष्ण के प्रति प्रणय के समय
sakhi rādhe!'O friend Rādhā!' — Viśākhā addressing herहे सखी राधे!
tvat-prāṇa-koṭeḥ adhikasyaof one dearer than crores of your life-breaths genitive with adhika + ablative of comparison, qualifying kāntaतुम्हारे करोड़ों प्राणों से भी अधिक (प्रिय)
kāntasya asyaof this lover — Kṛṣṇaइस प्रियतम के
sakṛd apieven a single time; api = 'even just once'एक बार भी
aparādhaṁ kṣamasva'forgive the offense!' — Viśākhā's plea to Rādhāअपराध को क्षमा कर दो
iti uktavatī ahaṁwhen I (Viśākhā), having said this, nominative fem. 'I who had spoken'; the speaker of the back-story is Viśākhāऐसा कहनेवाली मैं (विशाखा)
durbuddhe viśākhe!'O wicked-minded Viśākhā!' — now Rādhā's retortहे दुर्बुद्धि विशाखा!
mad-antikāt itaḥ dūrī-bhava'get away from my presence, off with you!' ablative, 'from near me'मेरे पास से यहाँ से दूर हो जा
iti ākṣipyahaving reviled and cast [me] off thus absolutiveऐसा झिड़ककर (तिरस्कार करके)
tadānīṁ tvayā ahaṁ dūrī-kṛtā abhūvamat that time I was driven far away by youउस समय तुमने मुझे दूर कर दिया था
śrī-kṛṣṇa-praṇaya-samaye — at the time of love-dealings with Kṛṣṇa; sakhi rādhe... kṣamasva iti uktavatī ahaṁ — when I, Viśākhā, had said 'dear Rādhā, forgive even one offense of this lover, dearer than crores of your life-breaths'; [tvaṁ] durbuddhe viśākhe mad-antikād ito dūrī-bhava iti ākṣipya — you, rebuking me, 'wicked Viśākhā, get out of my sight'; tadānīṁ tvayā ahaṁ dūrī-kṛtā abhūvam — at that time I was driven off by you.
śrī-kṛṣṇa-praṇaya-samaye — श्रीकृष्ण के प्रति प्रणय के समय; sakhi rādhe! — हे सखी राधे; tvat-prāṇa-koṭeḥ adhikasya kāntasya asya — तुम्हारे करोड़ों प्राणों से भी अधिक प्रिय इस कान्त के; sakṛd api aparādhaṁ kṣamasva — एक बार तो अपराध क्षमा कर दो; iti uktavatī ahaṁ — ऐसा कहनेवाली मैं; durbuddhe viśākhe! mad-antikāt itaḥ dūrī-bhava — हे दुर्बुद्धि विशाखा, मेरे पास से दूर हो जा; iti ākṣipya — ऐसा झिड़ककर; tadānīṁ tvayā ahaṁ dūrī-kṛtā abhūvam — उस समय तुमने मुझे दूर कर दिया।
Here is the back-story, put in Viśākhā's mouth. 'Once, during your love-dealings with Kṛṣṇa, I begged you: dear Rādhā, this lover is dearer to you than ten million lives — forgive him just this once. And you rounded on me: wicked-minded Viśākhā, get out of my sight! — and drove me away.'
(विशाखा कहती है —) श्रीकृष्ण के प्रति प्रणय के समय मैंने कहा था, 'हे सखी राधे! तुम्हारे करोड़ों प्राणों से भी अधिक प्रिय इस कान्त का अपराध एक बार तो क्षमा कर दो।' इस पर, हे दुर्बुद्धि विशाखा, 'मेरे पास से यहाँ से दूर हो जा' — ऐसा झिड़ककर उस समय तुमने मुझे दूर कर दिया था।
s2avataranika
samprati svayam eva man-nikaṭaṁ katham āyāsīti vadantīṁ viśākhāṁ śrī-rādhāṁ prāha—ālīti |
sampratinow, by contrastअब
svayam eva man-nikaṭaṁ katham āyāsi'how is it you come near me of your own accord?'; eva = 'all on your very own'स्वयं ही मेरे पास कैसे आ गई हो
iti vadantīṁ viśākhāṁto Viśākhā, who says this accusative, the one addressedऐसा कहती हुई विशाखा से
śrī-rādhāŚrī Rādhā [is the speaker] printed śrī-rādhāṁ, but the sense set up in s1–s2 makes Rādhā the one who now repliesश्रीराधा (ने)
prāha—ālītispeaks: 'āli...' — introducing the verseकहा — 'आलि' इत्यादि से
samprati... vadantīṁ viśākhāṁ — to Viśākhā who now says 'how do you come to me on your own?'; śrī-rādhā prāha āli iti — Śrī Rādhā replies with the 'āli' verse.
samprati svayam eva man-nikaṭaṁ katham āyāsi — अब स्वयं ही मेरे पास कैसे आ गई; iti vadantīṁ viśākhāṁ — ऐसा कहती हुई विशाखा से; śrī-rādhā prāha — श्रीराधा ने कहा; ālīti — 'आलि' इत्यादि से।
Now, by contrast, Viśākhā says: 'And how is it you come to me now, all on your own?' To her, Śrī Rādhā speaks the verse — 'āli...'.
'अब स्वयं ही मेरे पास कैसे आ गई हो?' — ऐसा कहती हुई विशाखा से श्रीराधा ने कहा, 'आलि' इत्यादि से।
s3gloss
te tubhyam |
tethe word te —'ते' का अर्थ
tubhyammeans 'to you / against you' (a dative)तुम्हारे लिए (चतुर्थी)
te — te; tubhyam — [is] 'to you.'
te — 'ते'; tubhyam — तुम्हारे लिए।
The 'te' here means simply 'to you' — a dative.
'ते' का अर्थ है 'तुम्हारे लिए' (तुभ्यम्)।
Viśvanātha parses te as a dative, tubhyam; Jīva (s1) instead took it as a genitive resolved locatively, tvayi. Two readings, not harmonized.
विश्वनाथ 'ते' को चतुर्थी (तुभ्यम्) के रूप में लेते हैं; जीव (s1) ने इसे षष्ठी मानकर अधिकरण-रूप में — 'त्वयि' — खोला। दोनों पाठ बिना समन्वय के छोड़े गए।
s4gloss
māna-phaṇīti |
māna-phaṇi itipicking up the 'snake of māna' phrase (L2) to comment'मानफणि' इत्यादि पद (लेकर व्याख्या)
māna-phaṇi iti — [now the] 'māna-cobra' [image].
māna-phaṇi iti — 'मानफणि' इस पद को लेकर।
Now he takes up the 'snake of māna' image.
'मानफणि' इत्यादि पद को लेकर (आगे कहते हैं)।
s5gloss
na hi sarpa-daṣṭo janas tad-viṣonmāditaṁ pralapan bandhu-janenopalobhyata iti bhāvaḥ |
na hifor indeed... not; hi = 'for' (giving the rationale behind the image)क्योंकि नहीं
sarpa-daṣṭaḥ janaḥa person bitten by a snakeसर्प से डसा हुआ मनुष्य
tad-viṣa-unmāditaṁ pralapanraving deliriously, maddened by that venomउस विष से उन्मत्त होकर प्रलाप करता हुआ
bandhu-janenaby his kinsfolk instrumental of agent with the passive verbबन्धुजनों के द्वारा
na upalobhyateis not taken to task / reproached upalobhyate here in the sense 'is blamed, upbraided' (upā-labhyate)उपालम्भ नहीं पाता, निन्दित नहीं किया जाता
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा अभिप्राय है
na hi sarpa-daṣṭaḥ janaḥ — for a snake-bitten man; tad-viṣa-unmāditaṁ pralapan — raving in venom-madness; bandhu-janena na upalobhyate — is not reproached by his kin; iti bhāvaḥ — that is the point.
na hi sarpa-daṣṭaḥ janaḥ — क्योंकि सर्प से डसा हुआ मनुष्य; tad-viṣa-unmāditaṁ pralapan — उस विष से उन्मत्त होकर प्रलाप करता हुआ; bandhu-janena na upalobhyate — बन्धुजनों से उपालम्भ नहीं पाता; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The force of the snake-image: a man bitten by a cobra, raving out of his mind with venom, is not blamed by his family for what he babbles. So too Rādhā — bitten by the cobra of māna — should not be held to account for the offense.
क्योंकि सर्प से डसा हुआ मनुष्य, जो उस विष से उन्मत्त होकर प्रलाप करता है, उसे उसके बन्धुजन उलाहना नहीं देते। ऐसा अभिप्राय है — अर्थात् मान रूपी सर्प से डसी हुई मेरे प्रलाप पर दोष नहीं मढ़ना चाहिए।
s6objection
nanu śrī-kṛṣṇas tvayi vimukho vartata ity ata āha—piñcheti ||
nanuone may object:यह शंका कि
śrī-kṛṣṇaḥ tvayi vimukhaḥ vartate'Kṛṣṇa stays turned away from you'श्रीकृष्ण तो तुमसे विमुख हो रहे हैं
iti ataḥ āhaso, in reply to this, she saysइस (शंका) पर कहते हैं
piñcha iti'piñcha...' (L3)'पिञ्छ' इत्यादि पद से
nanu śrī-kṛṣṇaḥ tvayi vimukho vartate — one may object, 'Kṛṣṇa is averse to you'; iti ataḥ āha piñcha iti — to this she replies with the 'piñcha' line.
nanu śrī-kṛṣṇaḥ tvayi vimukhaḥ vartate — यह शंका कि श्रीकृष्ण तुमसे विमुख हो रहे हैं; iti ataḥ āha — इसीलिए कहते हैं; piñcha iti — 'पिञ्छ' इत्यादि से।
One might object: but Kṛṣṇa has turned away from you — what use is any of this? To that she answers with the 'peacock-crest' line.
'श्रीकृष्ण तो अब तुमसे विमुख हो रहे हैं' — इस शंका पर 'पिञ्छ' इत्यादि पद से (उत्तर) कहते हैं।
s8other
(14)
(14)a bracketed cross-reference numeral carried by the edition, not part of Viśvanātha's comment(14)
(14) — editorial enumeration.
(14) — पद्य-संख्या का सूचक।
A bracketed reference number the edition prints here; not commentary to be decoded.
यहाँ (14) संख्या अंकित है।