nipītā na svairaṁ śruti-puṭikayā narma-bhaṇitir
na dṛṣṭā niḥśaṅkaṁ sumukhi mukha-paṅkeruha-rucaḥ |
harer vakṣaḥ-pīṭhaṁ na kila ghanam āliṅgitam abhūd
iti dhyāyaṁ dhyāyaṁ sphuṭati luṭhad antar mama manaḥ ||quoted · lalita-mādhave
The verse — decoded
L1example
nipītā na svairaṁ śruti-puṭikayā narma-bhaṇitir
nipītā nawere never drunk in ni-√pā = to drink down, drink deep; na negates. The whole verse is built on this metaphor: his words are nectar, her senses the drinking-vessels.पी नहीं गई (यहाँ 'न' निषेध करता है)
svairaṁto my heart's content, as much as I pleasedस्वच्छन्दता से, जी भरकर
śruti-puṭikayāwith the little cup of my ears instr. of means; śruti = ear, puṭikā = a small cup — the ears imagined as a vessel to catch and drink his words.कानरूपी छोटे प्याले के द्वारा
narma-bhaṇitiḥhis playful, teasing words — the thing never drunk nom. fem. sg., the subject nipītā agrees with.उसकी विनोदभरी वाणी (कर्ता)
narma-bhaṇitiḥ — his teasing words; śruti-puṭikayā — with the cup of my ears; svairaṁ — to my heart's content; na nipītā — were never drunk in
narma-bhaṇitiḥ — उसकी विनोदभरी वाणी; svairaṁ — जी भरकर; śruti-puṭikayā — कानरूपी प्याले से; nipītā na — पी नहीं गई। अर्थात् उसकी रसभरी विनोद-वाणी मैंने अपने कानरूपी प्याले से जी भरकर पी ही न पाई।
I never once drank in his playful, teasing words to my heart's content, my ears held out like cups to catch them. Hear the verb: his words were nectar and my ears the vessel — yet never did I drink my fill.
उसकी रसभरी विनोद-वाणी को मैंने अपने कानरूपी प्याले से जी भरकर कभी पिया ही नहीं। सारा पद इसी रूपक पर खड़ा है — उसके वचन अमृत, और सुनने वाली के कान उसे पीने के प्याले।
An udaharaṇa of viṣada (despair), the vyabhicāri-bhāva (transient, accessory emotion) introduced back at 13.7 with 'atha viṣadaḥ'. Verses 13.7–13.10 illustrate viṣada arising from different causes; this one shows it arising vipattitaḥ, 'from calamity' — the lead-in reads 'vipattito, yathā lalita-mādhave 3.26'.
यह विषाद (खिन्नता) का उदाहरण है — वह संचारी (व्यभिचारी) भाव जो 13.7 में 'अथ विषादः' कहकर आरम्भ किया गया था। 13.7 से 13.10 तक के पद विषाद को भिन्न-भिन्न कारणों से उठते हुए दिखाते हैं; यह पद उसे विपत्ति से उठता हुआ दर्शाता है, और इसकी भूमिका में ललित-माधव (३.२६) का यह पद उद्धृत है।
L2example
na dṛṣṭā niḥśaṅkaṁ sumukhi mukha-paṅkeruha-rucaḥ |
na dṛṣṭāwas never gazed uponदेखी नहीं गई
niḥśaṅkaṁboldly, without a trace of hesitationनिःशंक होकर, निर्भय भाव से
sumukhiO fair-faced one — she turns to her companion voc.; the sakhī she is confiding in.हे सुमुखी! (जिस सखी से वह मन खोल रही है, उसे सम्बोधन)
mukha-paṅkeruha-rucaḥthe loveliness of his lotus-face — what was never seen mukha = face, paṅkeruha = lotus, rucaḥ = radiance/beauty. Formally plural against the singular dṛṣṭā — the concord is loosened, as poets allow.उसके मुखकमल की छटा (कर्म)
sumukhi — O fair-faced one; mukha-paṅkeruha-rucaḥ — the beauty of his lotus-face; niḥśaṅkaṁ — fearlessly; na dṛṣṭā — was never seen
he sumukhi — हे सुमुखी; mukha-paṅkeruha-rucaḥ — उसके मुखकमल की शोभा; niḥśaṅkaṁ — निःशंक होकर; na dṛṣṭā — देखी नहीं गई। कर्म बहुवचन में है और 'दृष्टा' एकवचन — कवि-प्रयोग में यह अन्वय-शिथिलता चल जाती है।
And O fair-faced friend — I never boldly gazed my fill at the loveliness of his lotus-face. Something always held my eyes back: shyness, a bystander, my own timidity.
हे सुमुखी! उसके कमल-से मुख की छवि को मैंने कभी निःशंक होकर जी भरकर निहारा ही नहीं।
L3example
harer vakṣaḥ-pīṭhaṁ na kila ghanam āliṅgitam abhūd
harerof Hari — whose chest it is gen., governing vakṣaḥ-pīṭham.हरि के (सम्बन्ध — जिनके वक्षःस्थल की बात है)
vakṣaḥ-pīṭhaṁthe broad slab of his chest vakṣas = chest, pīṭha = seat/slab — his wide chest pictured as a broad platform.चौड़े वक्षःस्थलरूपी चौकी को
na kilanever, indeed kila = 'indeed', the rueful, confessional note — she is owning up that it truly never happened.सचमुच नहीं ('किल' यहाँ स्वीकारोक्ति का खेदभरा स्वर है)
ghanamtightly, in a close, dense claspकसकर, गाढ़ रूप से
āliṅgitam abhūtwas embracedआलिंगित हुआ
hareḥ — Hari's; vakṣaḥ-pīṭhaṁ — broad chest; ghanam — tightly; na kila āliṅgitam abhūt — was never, indeed, embraced
harer vakṣaḥ-pīṭhaṁ — हरि का चौड़ा वक्षःस्थल; ghanam āliṅgitam na kila abhūt — कसकर आलिंगित सचमुच कभी हुआ ही नहीं।
And Hari's broad chest — never once did I hold it in a tight embrace. That 'indeed' carries her rue: she is confessing it, yes, it truly never came to pass.
हरि की चौड़े चौतरे-सी छाती को मैंने सचमुच कभी कसकर आलिंगन में लिया ही नहीं।
L4example
iti dhyāyaṁ dhyāyaṁ sphuṭati luṭhad antar mama manaḥ ||
itibrooding on this — [the three denials just spoken] iti gathers the three laments of L1–L3 as the content she keeps turning over.इस प्रकार (ऊपर के तीनों विलापों को समेटकर, जिन्हें वह बार-बार दुहराती है)
dhyāyaṁ dhyāyaṁbrooding and brooding, over and over doubled (āmreḍita) gerund — the doubling means unending repetition, the same thoughts on a loop.बार-बार सोचते-सोचते (द्विरुक्ति से निरन्तर पुनरावृत्ति का बोध)
sphuṭatibursts apartफटा जा रहा है
luṭhadwrithing, rolling about pres. part. neut., agreeing with manaḥ.लोटता हुआ, तड़पता हुआ (मन का विशेषण)
antardeep within meभीतर ही भीतर
mama manaḥmy mind — the one that bursts nom., the subject of sphuṭati.मेरा मन (कर्ता, 'फटने' का)
iti — brooding on this; dhyāyaṁ dhyāyaṁ — over and over; mama manaḥ — my mind; antar — deep within; luṭhat — writhing; sphuṭati — bursts apart
iti dhyāyaṁ dhyāyaṁ — यों बार-बार सोचते-सोचते; antar luṭhad mama manaḥ — भीतर तड़पता मेरा मन; sphuṭati — फटा जा रहा है।
Brooding on this, over and over — never drank his words, never saw his face, never embraced him — my mind writhes deep inside me and bursts apart. The doubled 'brooding, brooding' is the thought running on a loop; the despair breaks the mind open.
यों बार-बार यही सोचते-सोचते मेरा मन भीतर ही भीतर तड़पता हुआ फटा जा रहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[Jīva] left it unglossed na = not, vyākhyātam = explained — a bare note that he passes the verse over.व्याख्या नहीं की गई
na — not; vyākhyātam — explained
na vyākhyātam — इसकी व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī offers no comment on this verse.
(जीव गोस्वामी ने) इस पद की कोई व्याख्या नहीं की — इसे यों ही छोड़ दिया।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
proṣita-bhartṛkā śrīr vilapati—nipīteti |
proṣita-bhartṛkāin the state of a woman whose lord has gone abroadजिसका प्रियतम परदेश चला गया हो, वैसी नायिका
śrīrŚrī — [the name Viśvanātha gives the speaker] nom., the subject of vilapati.श्री (कर्ता, 'विलाप करने' का)
vilapatilamentsविलाप कर रही है
nipītetithe verse beginning 'nipītā' pratīka: nipītā + iti — quoting the first word to name the verse being commented on.'निपीता' इति — पहला शब्द उद्धृत कर पद का नामकरण (प्रतीक)
śrīḥ — Śrī; proṣita-bhartṛkā — her lord gone abroad; vilapati — laments; nipītā iti — the verse opening 'nipītā'
proṣita-bhartṛkā śrīr — जिसका प्रियतम परदेश गया है, वैसी नायिका श्री; vilapati — विलाप करती है; nipīteti — 'निपीता' कहकर पद का प्रतीक।
Viśvanātha sets the scene: Śrī, in the plight of a proṣita-bhartṛkā — a woman whose beloved has travelled far away — is lamenting. This is the verse that begins 'nipītā'.
जिसका प्रियतम परदेश चला गया है, वैसी नायिका श्री (राधा) विलाप कर रही है — 'निपीता' इस पद की यह व्याख्या है।
proṣita-bhartṛkā is a nāyikā-type from Sanskrit poetics (nāyikā-bheda): the heroine whose husband or lover has gone to a distant place, so she pines in separation (vipralambha). Naming it here frames why she speaks of every past enjoyment as a thing lost.
प्रोषित-भर्तृका संस्कृत काव्यशास्त्र (नायिका-भेद) की एक नायिका है — जिसका पति या प्रियतम दूर देश चला गया हो और जो विरह (विप्रलम्भ) में तड़पती रहे। यहाँ इसका नाम लेकर यह बताया गया है कि वह बीते हुए हर सुख को खोई हुई वस्तु के रूप में क्यों कह रही है।
s2gloss
atrānurāgeṇa sthāyinā narma-bhaṇityādīni muhur anubhūtāny eva kriyate iti tathoktiḥ |
atrahere, in this verseयहाँ (इस पद में)
anurāgeṇa sthāyinābecause anurāga is the abiding emotion instr. of cause; anurāga = deep, ever-fresh love; sthāyin = the sthāyī-bhāva, the standing emotion at the root of the rasa.स्थायी भाव अनुराग के कारण (तृतीया — हेतु में)
narma-bhaṇityādīnithe teasing words and the rest — [his words, his face, his embrace]विनोद-वाणी आदि बातें
muhur anubhūtāny evathough in plain fact enjoyed again and again eva here is concessive — 'even though truly'; muhuḥ = repeatedly. They really were experienced, over and over.यद्यपि बार-बार सचमुच भोगी जा चुकी थीं ('एव' यहाँ रियायत का — 'भोगी होने पर भी')
kriyateare yet rendered [as though never had at all] the negations of the verse ('never... never... never') are what is 'made' of these often-enjoyed things.(उनका निषेध) कर दिया जाता है
iti tathoktiḥand so comes this way of putting it tathā-ukti = 'speaking thus' — i.e. why the verse is cast as flat denials.इसी से पद यों (निषेधरूप में) कहा गया है
atra — here; anurāgeṇa sthāyinā — since anurāga is the abiding emotion; narma-bhaṇiti-ādīni — the teasing words and the rest; muhuḥ anubhūtāni eva — though enjoyed over and over; kriyate — are [rendered otherwise]; iti tathā-uktiḥ — hence the wording thus
atra — यहाँ; anurāgeṇa sthāyinā — स्थायी अनुराग के कारण; narma-bhaṇity-ādīni — विनोद आदि बातें; muhur anubhūtāni eva — बार-बार सचमुच भोगी जा चुकी होने पर भी; kriyate — (निषेधरूप में) कही जाती हैं; iti tathoktiḥ — इसी से ऐसा कथन।
Here the sthāyī-bhāva — the standing emotion at the root of the mood — is anurāga, ever-fresh love. His teasing words, his lotus-face, his embrace: in fact she had enjoyed them again and again. Yet she speaks as though she never had. That is why the verse is cast in these flat denials. Such is anurāga: no amount of past enjoyment ever counts as enough for it.
यहाँ स्थायी भाव अनुराग के कारण विनोद-वाणी आदि सुख यद्यपि बार-बार सचमुच भोगे जा चुके थे, फिर भी उन्हें 'कभी नहीं' के रूप में कहा जाता है। इसी से पूरा पद ऐसे निषेधों में ढाला गया है।
anurāga is the intensified stage of love in which the beloved, and every experience of him, feel perpetually new; taken as the sthāyī-bhāva here, it accounts for the paradox of denying what was in truth often enjoyed.
अनुराग प्रेम की वह प्रगाढ़ अवस्था है जिसमें प्रियतम और उसका हर अनुभव सदा नया-नया प्रतीत होता है। यहाँ इसे स्थायी भाव मानने से यह विरोधाभास सुलझ जाता है कि सचमुच बार-बार भोगे हुए सुखों का भी निषेध क्यों किया जा रहा है।
s3gloss
antar mamāntaḥkaraṇe luṭhat sat manaḥ sphuṭati ||
antar'within' — [Viśvanātha unpacks the verse's word]भीतर
mama antaḥkaraṇemeans: in my inner heart loc.; antaḥkaraṇa = the inner faculty, the seat of the mind — spelling out the verse's compressed 'antar mama'.मेरे अन्तःकरण में (सप्तमी — मन के आसन का बोध)
luṭhat satas it writhes and rolls pres. part. + sat ('being') — 'while it is writhing'.तड़पता हुआ होने पर
manaḥ sphuṭatithe mind bursts apartमन फटा जा रहा है
antar — within, that is; mama antaḥkaraṇe — in my inner heart; manaḥ — the mind; luṭhat sat — writhing; sphuṭati — bursts apart
antar mama antaḥkaraṇe — भीतर मेरे अन्तःकरण में; luṭhat sat — तड़पता हुआ; manaḥ sphuṭati — मन फट जाता है।
He glosses the verse's 'within': it means in my inner heart. There my mind, writhing and rolling, bursts apart.
भीतर मेरे अन्तःकरण में तड़पता हुआ मन फटा जा रहा है। (यह पद के संक्षिप्त 'अन्तर् मम' का खुलासा है।)
s5other
(9)
(9)a bracketed figure, '9', standing in the text at this point(9) — पद की क्रम-संख्या का अंक
(9) — the numeral nine, in brackets
(9) — पद की क्रम-संख्या।
A bare bracketed numeral carried in the edition here — a running enumeration figure, not part of Viśvanātha's comment. It is left undecoded.
यह केवल पद की क्रम-संख्या (9) है।