L1example
kṣauṇiṁ paṅkilayanti paṅkaja-rucor akṣṇoḥ payo-bindavaḥ
kṣauṇiṁthe earth — as the thing being acted on accusative object of paṅkilayantiपृथ्वी को
paṅkilayantiare turning to mud denominative — 'make paṅkila (muddy)'कीचड़मय कर देती हैं (कीचड़ से भर देती हैं)
paṅkaja-rucorof the lotus-lovely [eyes] genitive dual with akṣṇoḥकमल-सी कान्ति वाले जिन (नेत्रों) की
akṣṇoḥfrom her two eyes genitive dual, the source the drops fall fromउन दोनों नेत्रों से (जिनसे बूँदें गिरती हैं)
payo-bindavaḥthe teardrops (lit. water-drops) nominative plural, the subjectजल की बूँदें (अश्रुबिन्दु)— जो कर्ता हैं
payo-bindavaḥ — the teardrops; paṅkaja-rucoḥ akṣṇoḥ — falling from her two lotus-lovely eyes; kṣauṇiṁ — the earth; paṅkilayanti — are turning to mud.
kṣauṇiṁ — पृथ्वी को; paṅkilayanti — कीचड़मय कर देती हैं; paṅkaja-rucor — कमल-सी शोभा वाले; akṣṇoḥ — दोनों नेत्रों से; payo-bindavaḥ — जल-बिन्दु (कर्ता)
The teardrops streaming from her two lotus-lovely eyes are turning the very ground to mud. So many tears that the earth beneath her is muddy — the first of the blazing signs.
कमल-सी शोभा वाले (राधा के) दोनों नेत्रों से गिरती हुई जल की बूँदें पृथ्वी को कीचड़मय बना रही हैं।
An udāharaṇa of dīpta, the 'blazing' grade of sāttvika-bhāva — three to five transformations breaking out at once, impossible to conceal — defined at Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.76 and quoted just below by both commentators. The verse is Vidagdha-mādhava 1.36.
यह 'दीप्त' का उदाहरण है— सात्त्विक भाव की वह प्रज्वलित अवस्था जिसमें तीन से पाँच तक विकार एक साथ फूट पड़ते हैं और छिपाए नहीं जा सकते; इसका लक्षण भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.76 में दिया गया है और नीचे दोनों टीकाकार इसे उद्धृत करते हैं। यह श्लोक विदग्ध-माधव 1.36 का है।
L2example
śvāsās tāṇḍavayanti pāṇḍu-vadane dūrād urojāṁśukam |
śvāsāsher heaving breaths nominative plural, the subjectसाँसें (निश्वास)— जो कर्ता हैं
tāṇḍavayantiset to dancing denominative — 'make it dance the tāṇḍava'तांडव-सा नचा देती हैं
pāṇḍu-vadaneO pale-faced one vocative, addressing Rādhāहे पाण्डुर (पीले) मुख वाली (राधा)!
dūrādeven from far off ablative — the breath stirs the cloth at a distanceदूर से ही (क्योंकि दूर रहकर भी वस्त्र को हिला देती हैं)
urojāṁśukamthe cloth over her breasts accusative object; uroja = breast, aṁśuka = garmentस्तनों पर पड़े वस्त्र को
pāṇḍu-vadane — O pale-faced one; śvāsāḥ — her breaths; dūrāt — even from a distance; urojāṁśukam — the cloth over her breasts; tāṇḍavayanti — set to dancing.
śvāsās — साँसें (कर्ता); tāṇḍavayanti — तांडव-सा नचा देती हैं; pāṇḍu-vadane — हे पाण्डुर-मुखी; dūrād — दूर से ही; urojāṁśukam — स्तनों के वस्त्र को
O pale-faced one, her breaths are so forceful that they set the cloth over her breasts dancing — and dancing even from a distance. The pallor named in the address ('pāṇḍu') is itself one of the transformations.
हे पाण्डुर-मुखी (राधा)! तुम्हारी साँसें दूर से ही स्तनों पर पड़े वस्त्र को तांडव-सा नचा रही हैं।
L3example
mūrtiṁ danturayanti santatam amī romāñca-puñjāś ca te
mūrtiṁher body accusative object of danturayantiशरीर को
danturayantiare making rugged, ridging it up denominative — 'make dantura (jagged, studded)'ऊबड़-खाबड़ (नत-उन्नत) कर देते हैं
santatamwithout a pause, all the while adverbनिरन्तर
amīthese [visible right now] nominative plural demonstrative, with romāñca-puñjāḥये (जो सामने हैं)
romāñca-puñjāśthe massed clusters of bristling hair nominative plural, the subjectरोमांच के समूह (रोंगटों के पुंज)— जो कर्ता हैं
caand [these too]और
teof yours genitive, belonging to Rādhāतुम्हारे (राधा के)
amī te romāñca-puñjāḥ ca — and these massed clusters of your bristling hair; santatam — without a pause; mūrtiṁ — your body; danturayanti — are making rugged.
mūrtiṁ — शरीर को; danturayanti — ऊबड़-खाबड़ कर देते हैं; santatam — निरन्तर; amī — ये; romāñca-puñjāś — रोमांच के समूह (कर्ता); ca — और; te — तुम्हारे
And these clumps of your bristling body-hair keep making your whole body rough and ridged, without a break. Horripilation so thick the skin looks jagged.
और ये तुम्हारे रोमांच के समूह निरन्तर (तुम्हारे) शरीर को ऊबड़-खाबड़ (उभरा-उभरा) कर रहे हैं।
L4example
manye mādhava-mādhurī-śravaṇayor abhyāsam abhyāyayau ||
manyeI can only surmise 1st sg — Viśākhā drawing an inference from the signsमैं यही अनुमान करती हूँ (लक्षणों से समझती हूँ)
mādhava-mādhurīthe sweetness of Mādhava (Kṛṣṇa) nominative, subject of abhyāyayauमाधव (कृष्ण) की मधुरता— जो कर्त्री है
śravaṇayorof your two ears genitive dualदोनों कानों के
abhyāsamright up to the vicinity accusative goal; Viśvanātha reads abhyāśam = nikaṭa, 'nearness'अभ्यास (लक्ष्य) तक— अथवा (विश्वनाथ के पाठ में 'अभ्याश' =) समीप तक
abhyāyayauhas come near, has drawn close perfect of abhi-ā-√yāआ पहुँची है
manye — I can only surmise; mādhava-mādhurī — the sweetness of Mādhava; śravaṇayoḥ — of your two ears; abhyāsam — right up to the vicinity; abhyāyayau — has come near.
manye — मैं समझती हूँ; mādhava-mādhurī — माधव की मधुरता (कर्त्री); śravaṇayor — दोनों कानों के; abhyāsam — अभ्यास तक / (अभ्याश) समीप तक; abhyāyayau — आ पहुँची
I can only conclude that the sweetness of Mādhava has come near your two ears. Seeing all these blazing signs at once, Viśākhā infers the cause: Rādhā must just have heard Kṛṣṇa — his name or his flute. The transformations are the evidence; his nearness to her ears is the verdict.
मैं तो यही समझती हूँ कि माधव (कृष्ण) की मधुरता (तुम्हारे) दोनों कानों के अभ्यास तक— अथवा उनके समीप— आ पहुँची है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
dīptā iti |
dīptā'the blazing ones (dīptāḥ)' pratīka picking up the heading-word from 'atha dīptāḥ''दीप्ता'— 'अथ दीप्ताः' शीर्षक से लिया गया प्रतीक (आरम्भ-शब्द)
iti— [the verse on] thisइति (इस प्रकार)
dīptāḥ iti — [the illustration] of 'the blazing ones.'
dīptā — 'दीप्ता' (प्रतीक); iti — इति
Jīva opens by naming the topic: this is the illustration of the dīpta, the blazing grade of sāttvika transformation.
'दीप्ता' यह प्रतीक लेकर (टीकाकार) दीप्त-भाव के प्रकरण का अवतरण करते हैं।
s2citation
tal-lakṣaṇaṁ coktaṁ— prauḍhās tri-caturā vyaktiṁ pañca vā yugapad-gatāḥ |
tal-lakṣaṇaṁthe definition of these [dīptas] accusativeउसका (दीप्त का) लक्षण
catoo [alongside the illustration]भी
uktaṁhas also been statedकहा गया है
prauḍhāswhen fully matured nominative plural, describing the bhāvasप्रौढ़ (परिपक्व) भाव
tri-caturāthree or four [of them]तीन या चार
vyaktiṁ … gatāḥhaving come to manifestation vyaktiṁ (acc) + gatāḥ = 'gone to manifestation' = become manifestप्रकट हो जाएँ (अभिव्यक्ति को प्राप्त हों)
pañca vāor fiveअथवा पाँच
yugapad-gatāḥarisen all at once yugapad = simultaneouslyएक साथ (एक ही समय में) उत्पन्न हुए
tal-lakṣaṇaṁ ca uktaṁ — their definition too has been stated: prauḍhāḥ — fully matured; tri-caturāḥ pañca vā — three or four or five; yugapad — all at once; vyaktiṁ gatāḥ — come to manifestation.
tal-lakṣaṇaṁ — उसका लक्षण; ca — भी; uktaṁ — कहा गया है; prauḍhās — प्रौढ़ (भाव); tri-caturā — तीन-चार; vyaktiṁ … gatāḥ — प्रकट हुए; pañca vā — अथवा पाँच; yugapad-gatāḥ — एक साथ
Jīva adds that the definition of these blazing signs has also been given [in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu], and quotes it: when the fully matured transformations, three or four or five of them, become manifest simultaneously...
उसका (दीप्त का) लक्षण भी कहा गया है— "जो प्रौढ़ (सात्त्विक भाव) तीन, चार अथवा पाँच एक साथ प्रकट हो जाएँ..."
Why cited: Quotes Rūpa's own definition of dīpta to show that this verse fits the grade — several mature sāttvikas breaking out together.
क्यों उद्धृत: रूप गोस्वामी का दिया हुआ दीप्त-लक्षण उद्धृत करके दिखाते हैं कि यह श्लोक उसी श्रेणी में बैठता है— कई प्रौढ़ सात्त्विक भाव एक साथ फूट पड़े हैं।
s3citation
saṁvarītum aśakyās te dīptā dhīrair udāhṛtāḥ ||
saṁvarītumto hide [them] infinitiveछिपाना
aśakyāsimpossible nominative plural — impossible to concealअसम्भव (अशक्य) हैं
tethese [transformations]वे (वैसे भाव)
dīptā'dīpta (blazing)' the predicate name being assigned'दीप्त'— यही नाम दिया जाता है
dhīrairby the discerning [authorities] instrumental of agentधीर (विद्वानों) के द्वारा
udāhṛtāḥare declared to be past passive participleकहे गए हैं
te — these; saṁvarītum aśakyāḥ — impossible to hide; dīptāḥ — as 'blazing'; dhīraiḥ — by the discerning; udāhṛtāḥ — are declared.
saṁvarītum — छिपाना; aśakyās — असम्भव; te — वे; dīptā — 'दीप्त'; dhīrair — धीरों के द्वारा; udāhṛtāḥ — कहे गए हैं
...and impossible to conceal — these the discerning call 'dīpta,' the blazing ones. (Second line of the definition verse.)
"...और जिन्हें छिपाना असम्भव हो, उन्हें धीर (जनों) ने 'दीप्त' कहा है।"
Why cited: Completes the dīpta definition: the mark that seals the grade is that the signs cannot be hidden — exactly what this verse shows.
क्यों उद्धृत: दीप्त-लक्षण को पूरा करता है— श्रेणी की निश्चायक पहचान यही है कि लक्षण छिपाए नहीं जा सकते, ठीक वही इस श्लोक में दिख रहा है।
s4citation
[bha.ra.si. 2.3.76] iti |
[bha.ra.si. 2.3.76]Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.76 the source reference for the two lines just quoted(भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.76)— अभी उद्धृत दोनों पंक्तियों का स्रोत-संकेत
iti— so ends the quotationइति (यहाँ उद्धरण समाप्त)
[bha.ra.si. 2.3.76] iti — thus Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.76.
[bha.ra.si. 2.3.76] — स्रोत-संकेत; iti — इति
The definition verse is sourced: Rūpa Gosvāmī's own Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.76.
"—इस प्रकार (भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.76 में कहा गया है)।"
Why cited: Names the source of the definition — Rūpa's Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.76 — so the grade is fixed by the author's own earlier ruling.
क्यों उद्धृत: लक्षण का स्रोत बताता है— रूप गोस्वामी का भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.76— जिससे यह श्रेणी स्वयं ग्रन्थकार के पूर्व-वचन से निश्चित हो जाती है।
s5gloss
danturayanti natonnataṁ kurvanti ||
danturayanti'they make jagged' (the verse-word) lemma being glossed'दन्तुरयन्ति' (जिस पद की व्याख्या हो रही है)
natonnataṁ kurvantimeans: make it low-and-high, i.e. uneven, ridgedनत-उन्नत (ऊँचा-नीचा) कर देते हैं
danturayanti — 'they make jagged'; natonnataṁ kurvanti — means: they make it low-and-high (uneven).
danturayanti — (व्याख्येय पद); natonnataṁ kurvanti — नत-उन्नत कर देते हैं
Jīva glosses the coined verb 'danturayanti': it means to make the surface natonnata — low here, raised there — that is, ridged and uneven, the way bristling hair studs the skin.
'दन्तुरयन्ति' का अर्थ है— नत-उन्नत (ऊबड़-खाबड़) कर देते हैं।
s7other
(34)
(34)an editorial serial number a running count of the illustrations, not part of the commentary's words(34)— उदाहरणों की चलती हुई गिनती, टीका के शब्द नहीं
(34) — editorial numbering.
(34) — उदाहरण-संख्या
A bare editorial number carried in the text; it belongs to the running count of illustrations, not to Jīva's argument.
(34)— यह उदाहरणों की क्रम-संख्या है, टीका का अंश नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
dīptā iti |
dīptā'the blazing ones (dīptāḥ)' pratīka picking up the heading-word'दीप्ता'— शीर्षक-शब्द से लिया गया प्रतीक
iti— [the verse on] thisइति (इस प्रकार)
dīptāḥ iti — [the illustration] of 'the blazing ones.'
dīptā — 'दीप्ता' (प्रतीक); iti — इति
Viśvanātha likewise opens by naming the topic: the illustration of the dīpta, the blazing grade.
'दीप्ता' यह प्रतीक लेकर (विश्वनाथ) दीप्त-भाव के प्रकरण का अवतरण करते हैं।
s2citation
tal-lakṣaṇaṁ coktaṁ— prauḍhās tri-caturā vyaktiṁ pañca vā yugapad-gatāḥ |
tal-lakṣaṇaṁthe definition of these [dīptas] accusativeउसका (दीप्त का) लक्षण
catoo [alongside the illustration]भी
uktaṁhas also been statedकहा गया है
prauḍhāswhen fully matured nominative plural, describing the bhāvasप्रौढ़ (परिपक्व) भाव
tri-caturāthree or four [of them]तीन या चार
vyaktiṁ … gatāḥhaving come to manifestation vyaktiṁ (acc) + gatāḥ = 'gone to manifestation'प्रकट हो जाएँ (अभिव्यक्ति को प्राप्त हों)
pañca vāor fiveअथवा पाँच
yugapad-gatāḥarisen all at once yugapad = simultaneouslyएक साथ (एक ही समय में) उत्पन्न हुए
tal-lakṣaṇaṁ ca uktaṁ — their definition too has been stated: prauḍhāḥ — fully matured; tri-caturāḥ pañca vā — three or four or five; yugapad — all at once; vyaktiṁ gatāḥ — come to manifestation.
tal-lakṣaṇaṁ — उसका लक्षण; ca — भी; uktaṁ — कहा गया है; prauḍhās — प्रौढ़ (भाव); tri-caturā — तीन-चार; vyaktiṁ … gatāḥ — प्रकट हुए; pañca vā — अथवा पाँच; yugapad-gatāḥ — एक साथ
Viśvanātha too quotes the definition given [in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu]: when the fully matured transformations, three or four or five, become manifest all at once...
उसका (दीप्त का) लक्षण भी कहा गया है— "जो प्रौढ़ (सात्त्विक भाव) तीन, चार अथवा पाँच एक साथ प्रकट हो जाएँ..."
Why cited: Quotes Rūpa's definition of dīpta so the reader can check this verse against the grade — several mature signs at once.
क्यों उद्धृत: रूप गोस्वामी का दीप्त-लक्षण उद्धृत करते हैं जिससे पाठक इस श्लोक को उस श्रेणी के साथ मिला सके— कई प्रौढ़ लक्षण एक साथ।
s3citation
saṁvarītum aśakyās te dīptā dhīrair udāhṛtāḥ ||
saṁvarītumto hide [them] infinitiveछिपाना
aśakyāsimpossible nominative plural — impossible to concealअसम्भव (अशक्य) हैं
tethese [transformations]वे (वैसे भाव)
dīptā'dīpta (blazing)' the predicate name assigned'दीप्त'— यही नाम दिया जाता है
dhīrairby the discerning [authorities] instrumental of agentधीर (विद्वानों) के द्वारा
udāhṛtāḥare declared to beकहे गए हैं
te — these; saṁvarītum aśakyāḥ — impossible to hide; dīptāḥ — as 'blazing'; dhīraiḥ — by the discerning; udāhṛtāḥ — are declared.
saṁvarītum — छिपाना; aśakyās — असम्भव; te — वे; dīptā — 'दीप्त'; dhīrair — धीरों के द्वारा; udāhṛtāḥ — कहे गए हैं
...and impossible to conceal — these the discerning call 'dīpta.' (Second line of the definition verse.)
"...और जिन्हें छिपाना असम्भव हो, उन्हें धीर (जनों) ने 'दीप्त' कहा है।"
Why cited: Completes the dīpta definition: the sealing mark is that the signs cannot be hidden.
क्यों उद्धृत: दीप्त-लक्षण को पूरा करता है— निश्चायक पहचान यही कि लक्षण छिपाए नहीं जा सकते।
s4citation
[bha.ra.si. 2.3.76] iti |
[bha.ra.si. 2.3.76]Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.76 source reference for the two lines just quoted(भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.76)— अभी उद्धृत दोनों पंक्तियों का स्रोत-संकेत
iti— so ends the quotationइति (यहाँ उद्धरण समाप्त)
[bha.ra.si. 2.3.76] iti — thus Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.76.
[bha.ra.si. 2.3.76] — स्रोत-संकेत; iti — इति
The definition is sourced to Rūpa Gosvāmī's Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.76.
"—इस प्रकार (भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.76 में कहा गया है)।"
Why cited: Names the source of the definition — Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.76 — fixing the grade by the author's own earlier ruling.
क्यों उद्धृत: लक्षण का स्रोत बताता है— भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.76— जिससे श्रेणी स्वयं ग्रन्थकार के पूर्व-वचन से निश्चित होती है।
s5avataranika
viśākhā śrī-rādhām āha—kṣoṇim iti |
viśākhāViśākhā [the sakhī] nominative, the speaker of the verseविशाखा (जो कहने वाली कर्त्री है)
śrī-rādhāmto Śrī Rādhā accusative, the one addressedश्रीराधा से (जिसे सम्बोधित किया गया है)
āhasays [this]कहती है
kṣoṇim'kṣoṇim…' — the verse beginning so pratīka (kṣoṇi = variant of kṣauṇi, 'earth')'क्षोणिम्'— प्रतीक (क्षोणि = क्षौणि का रूप, 'पृथ्वी')
iti— [the verse] thus openingइति (इत्यादि)
viśākhā — Viśākhā; śrī-rādhām — to Śrī Rādhā; āha — speaks; kṣoṇim iti — the verse beginning 'kṣoṇim.'
viśākhā — विशाखा (कर्त्री); śrī-rādhām — श्रीराधा से; āha — कहती है; kṣoṇim — 'क्षोणिम्' (प्रतीक); iti — इति
Viśvanātha sets the scene: it is Viśākhā who speaks these words, and she speaks them to Śrī Rādhā herself. So the whole verse is one confidante describing Rādhā's blazing transformations back to her, and inferring their cause.
विशाखा श्रीराधा से कहती है— 'क्षोणिम्' इत्यादि (श्लोक)।
The speaker (Viśākhā, Rādhā's confidante) and the addressee (Rādhā) are supplied by Viśvanātha, an included commentator; hence the 'she'/'your' of the decode can be named.
वक्ता (राधा की सखी विशाखा) और सम्बोधित (राधा) विश्वनाथ ने— जो एक समाविष्ट टीकाकार हैं— बताए हैं; इसीलिए अनुवाद में 'वह' और 'तुम्हारे' नाम-सहित कहे जा सकते हैं।
s6gloss
danturayanti natonnataṁ kurvanti |
danturayanti'they make jagged' (the verse-word) lemma being glossed'दन्तुरयन्ति' (जिस पद की व्याख्या हो रही है)
natonnataṁ kurvantimeans: make it low-and-high, i.e. uneven, ridgedनत-उन्नत (ऊँचा-नीचा) कर देते हैं
danturayanti — 'they make jagged'; natonnataṁ kurvanti — means: they make it low-and-high (uneven).
danturayanti — (व्याख्येय पद); natonnataṁ kurvanti — नत-उन्नत कर देते हैं
Viśvanātha, like Jīva, glosses the coined verb 'danturayanti': to make the surface natonnata — dipped and raised — that is, ridged and uneven from the bristling hair.
'दन्तुरयन्ति' का अर्थ है— नत-उन्नत (ऊबड़-खाबड़) कर देते हैं।
s7citation
danturaṁ tu natonnatam ity amaraḥ |
danturaṁthe word 'dantura' lemma'दन्तुर' (यह पद)
tunow, as for itतो (निश्चय ही)
natonnatammeans 'low-and-high (uneven)'नत-उन्नत (के अर्थ में) है
iti amaraḥ— so the Amara[-kośa] states dictionary authorityऐसा अमरकोश (कहता है)— शब्दकोश-प्रमाण
danturaṁ tu — the word 'dantura,' now; natonnatam — [means] 'low-and-high'; iti amaraḥ — so says the Amara-kośa.
danturaṁ — 'दन्तुर'; tu — तो; natonnatam — नत-उन्नत; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश (कहता है)
Viśvanātha backs the gloss with a dictionary: the Amara-kośa itself defines 'dantura' as natonnata, uneven. So the coined verb 'danturayanti' rests on a settled lexical meaning.
'दन्तुर' तो नत-उन्नत (के अर्थ में) है— ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Cites the Amara-kośa as lexical authority that 'dantura' means 'uneven, jagged,' grounding the gloss of danturayanti.
क्यों उद्धृत: अमरकोश को शब्द-प्रमाण मानकर उद्धृत करते हैं कि 'दन्तुर' का अर्थ 'नत-उन्नत (ऊबड़-खाबड़)' है, जिससे 'दन्तुरयन्ति' की व्याख्या को आधार मिलता है।
s8gloss
abhyāśaṁ nikaṭam ||
abhyāśaṁthe word 'abhyāśa' lemma — Viśvanātha reads abhyāśa where the mūla prints abhyāsa'अभ्याश' (विश्वनाथ इसे 'अभ्याश' पढ़ते हैं, जहाँ मूल में 'अभ्यास' है)
nikaṭammeans 'nearness, close by'निकट (समीप)
abhyāśaṁ — 'abhyāśa'; nikaṭam — means 'nearness.'
abhyāśaṁ — 'अभ्याश'; nikaṭam — निकट (समीप)
Viśvanātha glosses the last verse-word: 'abhyāśa' means nikaṭa, nearness, close by. So 'has come to the abhyāśa of your ears' = 'has come near your ears' — the sweetness of Kṛṣṇa has drawn close to her hearing.
'अभ्याश' का अर्थ है— निकट (समीप)।
Viśvanātha reads the word as abhyāśa (nearness) where the mūla is printed abhyāsa; on his reading L4 says the sweetness of Mādhava 'has come near' Rādhā's ears.
मूल में जहाँ 'अभ्यास' छपा है वहाँ विश्वनाथ 'अभ्याश' (निकटता) पढ़ते हैं; उनके पाठ में L4 का अर्थ यह होता है कि माधव की मधुरता राधा के कानों के 'निकट आ पहुँची' है।
s10other
(34)
(34)an editorial serial number running count of the illustrations, not part of the commentary's words(34)— उदाहरणों की चलती हुई गिनती, टीका के शब्द नहीं
(34) — editorial numbering.
(34) — उदाहरण-संख्या
A bare editorial number carried in the text; part of the running count of illustrations, not of Viśvanātha's argument.
(34)— यह उदाहरणों की क्रम-संख्या है, टीका का अंश नहीं।