L1example
daṁśaḥ kaṁsa-nṛpasya vakṣasi ruṣā kṛṣṇorageṇārpyatāṁ
daṁśaḥa bite, a snake-bite — the thing wished for (subject of the passive command) nominative, subject of arpyatāmएक डंक (दंश) — यही अर्प्यताम् का कर्ता
kaṁsa-nṛpasyaon King Kaṁsa's — whose chest genitive governing vakṣasiराजा कंस के (वक्षःस्थल पर)
vakṣasiright on the chest locativeवक्षःस्थल पर / छाती में
ruṣāin rage, out of anger instrumental of mannerरोष के साथ / क्रोध से
kṛṣṇorageṇaby the black serpent (kṛṣṇa-uraga) — let it be the one to strike instrumental agent; kṛṣṇa 'black' is also Kṛṣṇa's own name, so the word punsकाले सर्प के द्वारा — और 'कृष्ण' शब्द काले रंग के साथ-साथ कृष्ण का नाम भी है, अतः श्लेष
arpyatāṁlet it be planted, fixed passive imperative 3sg — a wish/curseअर्पित किया जाए / दिया जाए — यह कामना, अर्थात् अभिशाप है
kṛṣṇorageṇa — by the black serpent; ruṣā — in rage; kaṁsa-nṛpasya vakṣasi — on King Kaṁsa's chest; daṁśaḥ — a bite; arpyatām — let be planted
daṁśaḥ — एक डंक; kaṁsa-nṛpasya — राजा कंस के; vakṣasi — वक्षःस्थल पर; ruṣā — रोष से; kṛṣṇorageṇa — काले (कृष्ण) सर्प के द्वारा; arpyatām — अर्पित किया जाए।
Paurṇamāsī opens with a curse. 'Let a black cobra, in fury, sink its fangs into King Kaṁsa's chest!' The word for the serpent, kṛṣṇa-uraga, plainly means 'the black serpent' — and since kṛṣṇa is also Kṛṣṇa's own name, the pun is heard under it.
राजा कंस की छाती पर रोष से काला सर्प अपना डंक अर्पित करे — यही (पौर्णमासी की) कामना है। 'कृष्ण' शब्द 'काला' भी है और भगवान् कृष्ण का नाम भी, अतः यहाँ श्लेष है — वही सर्प रूप में कंस का संहार करने वाला है।
An udāharaṇa of pralaya — devastation, fainting, the collapse of all bodily activity — the eighth sāttvika-bhāva; here it arises from duḥkha (sorrow), as the lead-in states 'duḥkhena, yathā —', 'with sorrow, for example.' From Lalita-mādhava 3.61; the speaker is Paurṇamāsī cursing Kaṁsa (so Jīva — 'paurṇamāsyā vacanam' — and Viśvanātha — 'paurṇamāsī kaṁsam abhiśapati' — both identify her). This verse (32) sits under the pralaya heading opened at 31 by 'atha pralayaḥ.'
यह प्रलय का उदाहरण है — देह की समस्त चेष्टा का विलय, मूर्च्छा, आठवाँ सात्त्विक-भाव; यहाँ यह दुःख से उत्पन्न होता है, क्योंकि उपक्रम में 'दुःखेन, यथा—' कहा गया है। यह श्लोक ललित-माधव (3.61) से है; वक्ता पौर्णमासी हैं जो कंस को शाप देती हैं (जीव 'पौर्णमास्या वचनम्' तथा विश्वनाथ 'पौर्णमासी कंसम् अभिशपति' — दोनों उन्हीं को वक्ता बताते हैं)। यह श्लोक (32) प्रलय के उसी प्रकरण में है जो 31 में 'अथ प्रलयः' से आरम्भ हुआ।
L2example
dūre goṣṭha-taḍāga-jīvanam ito yenāpajahre hariḥ |
dūrefar away — where Hari was taken adverbial locativeदूर (पर)
goṣṭha-taḍāga-jīvanamthe life-water of the pond that is Vraja — what was carried off accusative object; goṣṭha 'the cowherd-settlement' figured as taḍāga 'a pond' (rūpaka), and jīvana puns on 'life' (village-side) and 'water' (pond-side)गोकुल रूपी तालाब के जीवन को — 'जीवन' गाँव-पक्ष में 'प्राण' और तालाब-पक्ष में 'जल'; गोष्ठ का तालाब-रूप रूपक
itaḥfrom here, from Vraja ablativeयहाँ से
yenaby whom — that is, by Kaṁsa instrumental relative, agent of the passive apajahre; picks up kaṁsa-nṛpa of L1जिसके द्वारा (अर्थात् उसी कंस के द्वारा)
apajahrewas carried off perfect of apa-√hṛ, passive senseहर लिया गया / अपहृत कर लिया गया
hariḥHari — he who is that very life-water nominative, in apposition, subject of the passive apajahreहरि (कृष्ण) — यही अपहृत हुए
yena — by whom (Kaṁsa); goṣṭha-taḍāga-jīvanam hariḥ — Hari, the life-water of the pond that is Vraja; itaḥ — from here; dūre — far away; apajahre — was carried off
goṣṭha-taḍāga-jīvanam — गोकुल रूपी तालाब का जीवन; hariḥ — हरि; yena — जिसके द्वारा; itaḥ — यहाँ से; dūre — दूर; apajahre — हर लिया गया।
It was Kaṁsa who had Hari borne far from here — Hari, who is the very life-water of Vraja. Vraja (goṣṭha) is pictured as a pond (taḍāga), and Kṛṣṇa is its jīvana — a word meaning both the pond's water and the village's life. Drain the water and the pond dies; take Kṛṣṇa and Vraja dies.
गोकुल रूपी तालाब का जीवन — साक्षात् हरि — जिस (कंस) के द्वारा यहाँ से दूर हर लिया गया। 'जीवन' शब्द गाँव-पक्ष में 'प्राण' और तालाब-पक्ष में 'जल' — दोनों अर्थ देता है।
L3example
hā dhik kaḥ śaraṇaṁ bhaven mṛdi luṭhad-gātrīyam antaḥ-klamād
hāalas! — a cry of griefहाय
dhikfie! shame! — a cry of reproachधिक्कार / धिक्
kaḥwho nominative, interrogativeकौन
śaraṇaṁa refuge, a protector predicate nominative with bhavetशरण / रक्षक
bhavencould there be, shall become optative 3sg (bhavet)हो सके / बने
mṛdiin the dust, on the ground locativeधूल में / मिट्टी पर
luṭhad-gātrīshe whose limbs roll [in the dust] bahuvrīhi, fem.; luṭhat 'rolling' + gātrī 'limbed'जिसके अंग लोट रहे हैं (ऐसी)
iyamthis one here — pointing to the throng named next luṭhad-gātrī + iyam by sandhi; deictic, antecedent is ābhīrī-śapharī-tatiḥ in L4यह — जिसका सम्बन्ध आगे (L4) की आभीरी-शफरी-पंक्ति से है
antaḥ-klamādfrom inner exhaustion, from distress within ablative of cause (antaḥ-klamāt)भीतरी ग्लानि/थकान के कारण
hā dhik — alas, fie!; antaḥ-klamāt — from inner exhaustion; mṛdi luṭhad-gātrī iyam — this one, her limbs rolling in the dust; kaḥ śaraṇaṁ bhavet — who could be a refuge [for her]?
hā — हाय; dhik — धिक्; iyam — यह (पंक्ति); antaḥ-klamāt — भीतरी ग्लानि के कारण; mṛdi — धूल में; luṭhad-gātrī — जिसके अंग लोट रहे हैं; kaḥ — कौन; śaraṇaṁ — शरण; bhavet — हो सके।
Alas! Shame! Who is left to shelter her? Worn out within, her body rolls in the dust. The 'this one' (iyam) points ahead to the throng named in the last line.
हाय! धिक्! कौन इसका रक्षक हो? — यह (गोपी-समूह), जिसके अंग भीतरी ग्लानि के कारण धूल में लोट रहे हैं।
L4example
ābhīrī-śapharī-tatiḥ śithilita-śvāsormir āmīlati ||
ābhīrī-śapharī-tatiḥthe throng of cowherd-women, [who are like] śapharī fish — the subject nominative; ābhīrī 'cowherd-women (gopīs)' figured as śapharī 'small fish' (rūpaka), tati 'throng'आभीरी (गोपियों) रूपी शफरी (छोटी मछलियों) की पंक्ति — गोपियों का शफरी-रूप रूपक
śithilita-śvāsormirthe waves of its breath gone slack bahuvrīhi; śithilita 'loosened' + śvāsa 'breath' + ūrmi 'wave'जिसकी श्वास की लहरें शिथिल पड़ चुकी हैं (ऐसी)
āmīlaticloses its eyes, droops shut — sinks into the final state ā-√mīl 'to close (the eyes)', 3sgआँखें मूँद रही है
ābhīrī-śapharī-tatiḥ — the throng of cowherd-women, [like] śapharī fish; śithilita-śvāsormiḥ — the waves of its breath slackened; āmīlati — closes its eyes
ābhīrī-śapharī-tatiḥ — आभीरी-रूपी शफरियों की पंक्ति; śithilita-śvāsormiḥ — जिसकी श्वास-लहरें शिथिल हैं; āmīlati — आँखें मूँद रही है।
The cowherd-women are a shoal of tiny śapharī fish. With the water — Kṛṣṇa — gone, the waves of their breath fall slack and they close their eyes. As Viśvanātha explains below, āmīlati means they 'reach the tenth state' — the last of the ten stages of love-in-separation, death itself.
आभीरी (गोपियों) रूपी शफरी-मछलियों की पंक्ति, जिसकी श्वास-लहरें शिथिल हो चुकी हैं, आँखें मूँद रही है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
daṁśa iti |
daṁśa iti[the verse] beginning 'daṁśaḥ…' — naming the verse he will comment on'दंशः' इत्यादि — इसी श्लोक की व्याख्या आरम्भ
daṁśa iti — 'the daṁśaḥ verse'
daṁśa iti — 'दंशः' इत्यादि (श्लोक)।
Jīva marks the verse by its opening word, daṁśaḥ, before commenting.
'दंशः' — इस श्लोक की व्याख्या।
s2avataranika
paurṇamāsyā vacanam |
paurṇamāsyāPaurṇamāsī's — whose speech it is genitive (paurṇamāsyāḥ)पौर्णमासी का
vacanamthese are the words, this is the speechवचन
paurṇamāsyāḥ vacanam — [this is] Paurṇamāsī's speech
paurṇamāsyāḥ — पौर्णमासी का; vacanam — वचन।
He names the speaker: these are Paurṇamāsī's words. She is the one uttering the curse.
यह पौर्णमासी का वचन है।
s3gloss
atra goṣṭhasya taḍāgatvena rūpakam |
atrahere, in this verseयहाँ
goṣṭhasyaof the cowherd-settlement (goṣṭha) — the thing being figured genitiveगोष्ठ (गोकुल) का
taḍāgatvenaas being a pond — pictured as a pond instrumental, 'by way of pond-ness'तालाब-रूप से / तालाबपन के द्वारा
rūpakamthere is a metaphor (rūpaka)रूपक (अलंकार) किया गया है
atra — here; goṣṭhasya taḍāgatvena — of Vraja as a pond; rūpakam — a metaphor
atra — यहाँ; goṣṭhasya — गोष्ठ का; taḍāgatvena — तालाब-रूप से; rūpakam — रूपक है।
First the figure. Vraja (goṣṭha) is pictured as a pond (taḍāga). That is a rūpaka — a full metaphor, the village simply called a pond, not merely likened to one.
यहाँ गोष्ठ (गोकुल) का तालाब के रूप में रूपक किया गया है।
s4gloss
jīvana-śabdasya ca śliṣṭatayā prayogo labhyate |
jīvana-śabdasyaof the word jīvana genitive'जीवन' शब्द का
caand — a second point about the wordingऔर
śliṣṭatayāin a double sense — used as a pun (śleṣa) instrumental of mannerश्लिष्ट रूप से (श्लेष के द्वारा)
prayogoa use, an employmentप्रयोग
labhyateis found hereप्राप्त होता है / मिलता है
ca — and; jīvana-śabdasya — of the word jīvana; śliṣṭatayā prayogaḥ — a use in double meaning; labhyate — is found
jīvana-śabdasya — 'जीवन' शब्द का; ca — और; śliṣṭatayā — श्लिष्ट रूप से; prayogaḥ — प्रयोग; labhyate — प्राप्त होता है।
And the word jīvana is used with śleṣa — a deliberate double meaning. Jīva now spells out its two senses.
और 'जीवन' शब्द का प्रयोग श्लिष्ट रूप में (श्लेष सहित) हुआ है।
s5gloss
tatra goṣṭha-pakṣe jīvanaṁ jīvad-daśā |
tatraof the two [senses]उन दोनों अर्थों में
goṣṭha-pakṣeon the goṣṭha (village) side of the pun locativeगोष्ठ-पक्ष में
jīvanaṁjīvana [means]'जीवन' का अर्थ
jīvad-daśāthe living state, being-aliveजीवित रहने की दशा (प्राण)
tatra goṣṭha-pakṣe — on the village side; jīvanaṁ jīvad-daśā — jīvana means the living-state
tatra — उनमें; goṣṭha-pakṣe — गोष्ठ-पक्ष में; jīvanaṁ — 'जीवन'; jīvad-daśā — जीवित रहने की अवस्था।
On the village side, jīvana means the living state — the condition of being alive.
उनमें, गोष्ठ-पक्ष में 'जीवन' का अर्थ है — जीवित रहने की अवस्था (प्राण)।
s6gloss
taḍāga-pakṣe jalam |
taḍāga-pakṣeon the pond side of the pun locativeतालाब-पक्ष में
jalam[jīvana means] waterजल
taḍāga-pakṣe — on the pond side; jalam — jīvana means water
taḍāga-pakṣe — तालाब-पक्ष में; jalam — जल।
On the pond side, jīvana means water — the very thing that keeps a pond a pond.
तालाब-पक्ष में 'जीवन' का अर्थ है — जल।
s7gloss
tatra ca sati goṣṭha-śabdena tatsthāḥ prāṇina ucyante |
tatra ca satiand once that [village-side sense, jīvana = life] is granted locative absolute, 'that being so'और ऐसा होने पर
goṣṭha-śabdenaby the word goṣṭha instrumental'गोष्ठ' शब्द के द्वारा
tatsthāḥ prāṇinathe creatures that dwell in it tat-sthāḥ prāṇinaḥ, nominativeवहाँ रहने वाले प्राणी
ucyantewould then be meant, would be spoken ofकहे जाते हैं / अभिप्रेत होते हैं
tatra ca sati — and if that holds; goṣṭha-śabdena — by the word goṣṭha; tat-sthāḥ prāṇinaḥ — the creatures dwelling in it; ucyante — are meant
tatra ca sati — ऐसा होने पर; goṣṭha-śabdena — 'गोष्ठ' शब्द से; tatsthāḥ prāṇinaḥ — वहाँ रहने वाले प्राणी; ucyante — कहे जाते हैं।
Now Jīva tests the village-side sense. If jīvana means 'life,' then goṣṭha would have to stand for the creatures living in Vraja — the ones whose 'life' it is. He will show this reading runs into trouble.
और ऐसा होने पर 'गोष्ठ' शब्द से वहाँ रहने वाले प्राणी अभिप्रेत होते हैं।
s8objection
śrī-kṛṣṇa-rūpa-jīvane hṛte sati sarveṣām eva jīvad-daśāyām apagatāyām ābhīrī-śapharīṇāṁ śithilata-śvāsormi-mātratvaṁ na syāt |
śrī-kṛṣṇa-rūpa-jīvane hṛte satiwhen the jīvana that is Śrī Kṛṣṇa — life itself — has been carried off locative absoluteजब श्रीकृष्ण रूपी जीवन (जल-प्राण) हर लिया गया
sarveṣām eva jīvad-daśāyām apagatāyāmsince then the living-state of every single one would have departed locative absolute; eva 'every single, without exception'जब सबकी ही जीवित-दशा चली गई — एक भी शेष न रहा
ābhīrī-śapharīṇāṁfor the cowherd-śapharīs genitiveआभीरी-शफरियों (गोपी-मछलियों) का
śithilata-śvāsormi-mātratvaṁthe state of merely having slackened breath-waves — that is, merely fainting, not dyingकेवल श्वास-लहर के शिथिल होने-मात्र का भाव
na syātwould not hold, would not fitनहीं बन सकता / सम्भव न होगा
śrī-kṛṣṇa-rūpa-jīvane hṛte sati — when Kṛṣṇa-as-life is taken; sarveṣām eva jīvad-daśāyām apagatāyām — since then the life of all alike is gone; ābhīrī-śapharīṇāṁ śithilita-śvāsormi-mātratvaṁ — the gopī-fishes' merely-slackened breath; na syāt — would not fit
śrī-kṛṣṇa-rūpa-jīvane hṛte sati — श्रीकृष्ण रूपी जीवन के हरे जाने पर; sarveṣām eva jīvad-daśāyām apagatāyām — सबकी जीवित-दशा चली जाने पर; ābhīrī-śapharīṇāṁ — शफरियों का; śithilata-śvāsormi-mātratvaṁ — केवल शिथिल श्वास-लहर होना; na syāt — नहीं बन सकता।
Here is the trouble. If jīvana is life, and that life is Kṛṣṇa, then the moment Kṛṣṇa is taken, everyone's life is gone at once. But then the verse's picture — the gopī-fish with breath merely slackened, a faint and not death — would no longer fit.
यदि श्रीकृष्ण रूपी जीवन (जल-प्राण) हर लिया गया, तो सबकी ही जीवित-दशा समाप्त हो जाने पर आभीरी-शफरियों में केवल श्वास-लहरों के शिथिल होने-मात्र की स्थिति नहीं बन सकती।
s9objection
api tu naṣṭa-śvāsormitvam eva syāt |
api tubut ratherबल्कि / अपितु
naṣṭa-śvāsormitvamthe state of breath-waves utterly destroyed — that is, deadश्वास-लहरों के सर्वथा नष्ट हो जाने की स्थिति
evaprecisely, nothing lessही
syātit would have to beहोगी / बनेगी
api tu — but rather; naṣṭa-śvāsormitvam eva — the state of wholly stopped breath, nothing less; syāt — it would have to be
api tu — बल्कि; naṣṭa-śvāsormitvam — श्वास-लहरों का नष्ट होना; eva — ही; syāt — होगा।
They would not be merely faint — their breath would be wholly stopped; they would be dead. The verse would have to say that, and it does not.
बल्कि श्वास-लहरों के पूर्णतः नष्ट हो जाने की ही स्थिति होगी — अर्थात् वे मर ही जातीं।
s10objection
sati ca pūrvatve goṣṭha-stha-prāṇi-mātrebhya āsāṁ vaiśiṣṭyaṁ na syāt |
sati ca pūrvatveand if that earlier reading were to stand locative absolute; pūrvatva 'the former [reading]'और यदि वही पहला (अर्थ) माना जाए
goṣṭha-stha-prāṇi-mātrebhyaover against the mere creatures dwelling in Vraja ablative of comparison (-mātrebhyaḥ)गोष्ठ में रहने वाले अन्य समस्त प्राणियों की अपेक्षा
āsāṁthese women's genitiveइन (गोपियों) की
vaiśiṣṭyaṁany special distinctionविशेषता / वैशिष्ट्य
na syātthere would be noneसिद्ध न होगी
sati ca pūrvatve — and if that reading held; goṣṭha-stha-prāṇi-mātrebhyaḥ — over against the ordinary creatures of Vraja; āsāṁ vaiśiṣṭyaṁ — these women's distinctiveness; na syāt — would not exist
sati ca pūrvatve — पूर्व (अर्थ) के रहने पर; goṣṭha-stha-prāṇi-mātrebhyaḥ — गोष्ठ के अन्य प्राणियों की अपेक्षा; āsāṁ — इनकी; vaiśiṣṭyaṁ — विशेषता; na syāt — न होगी।
A second fault. On that reading the gopīs would be no different from any creature in Vraja — all lose their 'life' alike. Their special poignancy, the whole point of the verse, would vanish.
और यदि वही पहला अर्थ लिया जाए, तो गोष्ठ में रहने वाले अन्य सभी प्राणियों की तुलना में इन (गोपियों) की कोई विशेषता ही न रहेगी।
s11conclusion
tasmād goṣṭha-śabdena tad-vāsa-sthānam eva vācyam |
tasmādthereforeइसलिए
goṣṭha-śabdenaby the word goṣṭha instrumental'गोष्ठ' शब्द के द्वारा
tad-vāsa-sthānamtheir dwelling-place itselfउनका (गोपियों आदि का) निवास-स्थान
evaprecisely — and not the creaturesही
vācyammust be what is denotedअभिप्रेत होना चाहिए
tasmāt — therefore; goṣṭha-śabdena — by the word goṣṭha; tad-vāsa-sthānam eva — the dwelling-place itself; vācyam — is what is denoted
tasmād — इसलिए; goṣṭha-śabdena — 'गोष्ठ' शब्द से; tad-vāsa-sthānam — उनका निवास-स्थान; eva — ही; vācyam — अभिप्रेत।
So the word goṣṭha must denote the place — Vraja the settlement — and not the creatures in it.
इसलिए 'गोष्ठ' शब्द से उनका निवास-स्थान (गाँव) ही अभिप्रेत होना चाहिए।
s12gloss
tasya ca vācyatve jīvana-śabdena yāthātathyena tadīyā sthitir ucyate |
tasya ca vācyatveand once that [place] is what is denoted locative absoluteऔर जब उसी (निवास-स्थान) का अभिधान हो
jīvana-śabdenaby the word jīvana instrumental'जीवन' शब्द के द्वारा
yāthātathyenain its true, literal sense — as things really are instrumental/adverbialयथार्थ रूप से (जैसा है वैसा)
tadīyā sthitirthe place's real subsistence, its standingउसकी (गाँव की) स्थिति
ucyateis expressedकही जाती है
tasya ca vācyatve — and the place being denoted; jīvana-śabdena — by the word jīvana; yāthātathyena — in its true sense; tadīyā sthitiḥ — the place's real subsistence; ucyate — is expressed
tasya ca vācyatve — उसी के अभिधान होने पर; jīvana-śabdena — 'जीवन' शब्द से; yāthātathyena — यथार्थ रूप से; tadīyā sthitiḥ — उसकी स्थिति; ucyate — कही जाती है।
Then jīvana, taken truly, names the place's real subsistence — that by which Vraja actually stands. And that is Kṛṣṇa: he is the life-water that keeps the place alive.
और जब 'गोष्ठ' से वही निवास-स्थान अभिप्रेत हो, तब 'जीवन' शब्द से उसकी (गाँव की) यथार्थ स्थिति कही जाती है।
s13gloss
tad-apahāreṇa ca vaitathyena sthitir iti |
tad-apahāreṇaby the removal of that [life-water] instrumental of causeऔर उसके (जीवन के) अपहरण के कारण
caand — the other side of the contrastऔर
vaitathyenain an unreal, hollow mode instrumental of manner; vaitathya 'falseness', opposed to yāthātathyaमिथ्या रूप से (यथार्थता के विपरीत)
sthitir[its] subsistence [becomes]स्थिति
itiso runs the sense— ऐसा (अभिप्राय)
tad-apahāreṇa ca — and by the taking-away of that; vaitathyena sthitiḥ — subsistence in a hollow, unreal mode; iti — thus
tad-apahāreṇa — उसके अपहरण से; ca — और; vaitathyena — मिथ्या रूप से; sthitiḥ — स्थिति; iti — ऐसा।
And when that life-water is taken away, Vraja's 'existence' turns hollow and unreal — it stands, but only as an empty shell. True subsistence (yāthātathya) versus hollow subsistence (vaitathya): that is the contrast Jīva is drawing.
और उसके (जीवन के) अपहरण से वह स्थिति मिथ्या-रूप (यथार्थता के विपरीत) हो जाती है — यही अभिप्राय है।
s14conclusion
sthitī te ca śrī-kṛṣṇa-sthiti-rūpe eva jñāpite |
sthitī tethose two subsistences — the true and the hollow nominative dualवे दोनों स्थितियाँ (यथार्थ और मिथ्या)
caand, taken togetherऔर
śrī-kṛṣṇa-sthiti-rūpeas having the very form of Śrī Kṛṣṇa's presence [or its loss] nominative dual, predicate of jñāpiteश्रीकृष्ण की उपस्थिति-रूप
evaprecisely, nothing elseही
jñāpiteare shown, are made known to be past participle, dualज्ञापित/सूचित की गई हैं
sthitī te ca — and those two states; śrī-kṛṣṇa-sthiti-rūpe eva — precisely as [defined by] Kṛṣṇa's presence; jñāpite — are made known
sthitī te — वे दोनों स्थितियाँ; ca — और; śrī-kṛṣṇa-sthiti-rūpe — श्रीकृष्ण की उपस्थिति-रूप; eva — ही; jñāpite — सूचित की गई हैं।
So both states — real existence and hollow existence — turn entirely on Kṛṣṇa. With him present, Vraja truly lives; with him gone, it only seems to.
और वे दोनों स्थितियाँ (यथार्थ और मिथ्या) श्रीकृष्ण की उपस्थिति-रूप ही सूचित की गई हैं — कृष्ण रहें तो यथार्थ स्थिति, न रहें तो मिथ्या।
s15gloss
tataḥ śrī-kṛṣṇāpahāre tu jāte tatrasthā te’nye prāṇinas teṣāṁ kañcit kālam api sthitiḥ syāt |
tataḥon this [correct] reading, thenअतः / तदनन्तर
śrī-kṛṣṇāpahāre tu jāteonce the carrying-off of Śrī Kṛṣṇa has happened locative absolute; tu 'as for [the others]', marking the contrast set up in s16जब श्रीकृष्ण का अपहरण हो जाए — (तो अन्यों के लिए)
tatrasthā te’nye prāṇinasthose other creatures who dwell there tatra-sthāḥ te anye prāṇinaḥ, nominativeवहाँ रहने वाले वे अन्य प्राणी
teṣāṁfor them genitiveउनकी
kañcit kālam apifor at least some while api 'even', extending the spanकुछ काल तक भी
sthitiḥ syātsurvival would still be possibleस्थिति (जीवित रहना) बनी रह सकती है
tataḥ — hence; śrī-kṛṣṇāpahāre jāte — when Kṛṣṇa has been taken; tatra-sthāḥ te anye prāṇinaḥ tu — but those other creatures living there; teṣāṁ kañcit kālam api sthitiḥ syāt — could survive at least a while
tataḥ — अतः; śrī-kṛṣṇāpahāre tu jāte — श्रीकृष्ण का अपहरण हो जाने पर; tatrasthāḥ te anye prāṇinaḥ — वहाँ के वे अन्य प्राणी; teṣāṁ — उनकी; kañcit kālam api — कुछ काल तक भी; sthitiḥ syāt — स्थिति बनी रह सकती है।
On the right reading, when Kṛṣṇa is taken the ordinary creatures of Vraja could still hold on for a while — they do not drop dead the instant he leaves.
अतः श्रीकृष्ण का अपहरण हो जाने पर भी वहाँ रहने वाले अन्य प्राणियों की स्थिति कुछ काल तक बनी रह सकती है।
s16conclusion
ābhīrāṇāṁ tu na syād iti tāsām atikomalatā-sūcakena śapharī-rūpakeṇa bodhitam ||
ābhīrāṇāṁ tubut for the cowherd-women — [survival] would not be so genitive; tu marks the contrast with the 'other creatures' of s15परन्तु आभीरों (गोपियों) की (स्थिति)
na syādthere would be no [such surviving]नहीं बन सकती
itiand this [difference]— यह बात
tāsām atikomalatā-sūcakenaby [the figure] that points to their extreme delicacy instrumental; atikomalatā 'utter tenderness'उनकी अत्यन्त कोमलता को सूचित करने वाले
śapharī-rūpakeṇaby the śapharī-fish metaphor instrumentalशफरी (छोटी मछली) रूपक के द्वारा
bodhitamis conveyed, made understoodबोधित/सूचित किया गया है
ābhīrāṇāṁ tu na syāt — but for the cowherd-women there would be no surviving; iti — and this; tāsām atikomalatā-sūcakena śapharī-rūpakeṇa — by the śapharī-metaphor marking their extreme tenderness; bodhitam — is made known
ābhīrāṇāṁ tu — परन्तु आभीरों की; na syād — नहीं बन सकती; iti — यह; tāsām atikomalatā-sūcakena — उनकी अत्यन्त कोमलता को सूचित करने वाले; śapharī-rūpakeṇa — शफरी-रूपक से; bodhitam — बोधित।
But the gopīs cannot last even a moment — and that is exactly what the śapharī-fish metaphor conveys. A tiny śapharī dies the instant its water is gone, so the metaphor marks the gopīs' extreme delicacy. Take away Kṛṣṇa, the water, and they perish at once.
परन्तु आभीरियों (गोपियों) की स्थिति क्षण भर भी नहीं रह सकती — यह उनकी अत्यन्त कोमलता को सूचित करने वाले शफरी (छोटी मछली) रूपक से बताया गया है।
s18other
(31)
(31)a bare cross-reference number, '(31)' — no Sanskrit to decode(श्लोक 31 का सन्दर्भ-अंक)
(31) — a parenthetical numeric pointer, carrying no words
(31) — श्लोक-संख्या।
Only a parenthetical number, '(31)', left in the commentary flow — an editorial cross-reference, with nothing to gloss.
(श्लोक 31)।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
paurṇamāsī kaṁsam abhiśapati—daṁśa iti |
paurṇamāsīPaurṇamāsī — the speaker nominativeपौर्णमासी
kaṁsamKaṁsa — the one cursed accusative, object of abhiśapatiकंस को (शाप का विषय)
abhiśapaticurses, calls a curse down uponशाप देती है
daṁśa iti[in the verse] beginning 'daṁśaḥ…''दंशः' इत्यादि (श्लोक)
paurṇamāsī — Paurṇamāsī; kaṁsam abhiśapati — curses Kaṁsa; daṁśa iti — in the 'daṁśaḥ' verse
paurṇamāsī — पौर्णमासी; kaṁsam — कंस को; abhiśapati — शाप देती है; daṁśa iti — 'दंशः' इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene: Paurṇamāsī is cursing Kaṁsa — that is what the daṁśaḥ verse is.
पौर्णमासी कंस को शाप देती है — 'दंशः' इत्यादि श्लोक (इसी की व्याख्या)।
s2gloss
jīvanaṁ jīvana-rūpaṁ, pakṣe jalam |
jīvanaṁthe word jīvana'जीवन' (शब्द) का अर्थ
jīvana-rūpaṁ[means] life itself, that which is lifeजीवन-रूप (प्राण)
pakṣeon the other side of the pun locative; pakṣa 'the [alternative] side'(दूसरे) पक्ष में
jalamwaterजल
jīvanaṁ jīvana-rūpaṁ — jīvana means life itself; pakṣe jalam — on the other side, water
jīvanaṁ — 'जीवन'; jīvana-rūpaṁ — प्राण-रूप जीवन; pakṣe — दूसरे पक्ष में; jalam — जल।
Viśvanātha gives the same pun in brief: jīvana means 'life' on one side and 'water' on the other.
'जीवन' शब्द का अर्थ एक पक्ष में प्राण-रूप जीवन है, और दूसरे पक्ष में जल।
s3gloss
āmīlati daśamīṁ daśāṁ prāpnoti ||
āmīlatithe verb āmīlati ('closes the eyes')'आमीलति' (आँख मूँदना)
daśamīṁ daśāṁthe tenth state accusative, object of prāpnotiदसवीं दशा को
prāpnotimeans: reaches, attainsप्राप्त करती है
āmīlati — āmīlati; daśamīṁ daśāṁ prāpnoti — means 'reaches the tenth state'
āmīlati — 'आमीलति'; daśamīṁ daśāṁ — दसवीं दशा को; prāpnoti — प्राप्त करती है।
And āmīlati — literally 'closes the eyes' — he glosses as 'reaches the tenth state.' So the gopī-fish do not merely faint; they pass into the final stage.
'आमीलति' का अर्थ है — दसवीं दशा को प्राप्त करती है; अर्थात् आँखें मूँदना यहाँ अन्तिम अवस्था का सूचक है।
The 'ten states' (daśa daśā) of love-in-separation run from first longing down to death; the tenth (daśamī daśā) is maraṇa, death itself. Viśvanātha reads āmīlati, 'closing the eyes', as this last stage.
विरह की 'दस दशाएँ' प्रथम अभिलाषा से लेकर मरण तक चलती हैं; दसवीं दशा (दशमी दशा) साक्षात् मरण है। विश्वनाथ 'आमीलति' अर्थात् 'आँखें मूँदना' को इसी अन्तिम अवस्था के रूप में पढ़ते हैं।
s5other
(31)
(31)a bare cross-reference number, '(31)' — no Sanskrit to decode(श्लोक 31 का सन्दर्भ-अंक)
(31) — a parenthetical numeric pointer, carrying no words
(31) — श्लोक-संख्या।
As in Jīva's text, only a parenthetical number, '(31)' — an editorial cross-reference, with nothing to gloss.
(श्लोक 31)।