L1example
vilasati kila vṛndāraṇya-līlā-vihāre
vilasatiwhile it is going on in full play loc. present participle set up as a locative absolute with vihāre — 'while the sporting shines / is in full swing'जब (लीला-विहार) शोभायमान हो रहा हो / अपने पूरे वेग में चमक रहा हो
kilaindeed — as you well knowनिश्चय ही / कहते हैं कि
vṛndāraṇya-līlā-vihārein the roaming-play of the Vṛndā-forestवृन्दावन की लीला रूप विहार के भीतर
vṛndāraṇya-līlā-vihāre — in the roaming-play of the Vṛndā-forest; vilasati — while it is going on in full play; kila — indeed.
vṛndāraṇya-līlā-vihāre — वृन्दावन के लीला-विहार में; vilasati — शोभा पा रहा हो तब; kila — निश्चय ही।
While our roaming play in Vṛndāvana is in full swing — as you well know —
वृन्दावन का लीला-विहार जब अपने पूरे वेग में शोभा पा रहा था, तभी की यह बात है।
An udāharaṇa of the sāttvika-bhāva vaivarṇya (change of bodily colour — here the face turning copper-red), arising from roṣa (anger, jealous sulking), as the lead-in states: 'roṣād, yathā—' ('from anger, as follows'). It is Kṛṣṇa's speech to a jealous Rādhā (UN 12.23).
यह वैवर्ण्य नामक सात्त्विक भाव (शरीर के रंग का बदल जाना — यहाँ मुख का ताँबे-सा लाल पड़ जाना) का उदाहरण है, जो रोष (क्रोध, मानपूर्ण रूठना) से उत्पन्न होता है; इसीलिए भूमिका में 'रोषाद्, यथा—' कहा गया है। ये मान करती हुई श्रीराधा के प्रति श्रीकृष्ण के वचन हैं (उ.नी. 12.23)।
L2example
kathaya katham akāṇḍe tāmra-vaktrāsi vṛttā |
kathayatell meबताओ
kathamwhy, howकैसे / किस कारण
akāṇḍeat this wrong, out-of-the-blue moment loc. of time; akāṇḍa = 'no [proper] occasion'बिना किसी अवसर के, अकारण ही
tāmra-vaktrā asi vṛttāhave you become copper-faced (red with anger) periphrastic vṛttā asi — 'you have turned into'तुम्हारा मुख ताँबे-सा लाल हो गया है
kathaya — tell me; katham — why; akāṇḍe — at this untimely moment; tāmra-vaktrā vṛttā asi — have you turned copper-faced?
kathaya — बताओ; akāṇḍe — बिना किसी अवसर के; katham — कैसे; tāmra-vaktrā vṛttā asi — तुम ताँबे-से लाल मुख वाली हो गई हो।
tell me — why, all of a sudden, have you turned red in the face?
बताओ तो, बिना किसी कारण के तुम्हारा मुख इस तरह ताँबे-सा लाल कैसे हो गया?
L3example
prasarad-udaya-rāga-grasta-pūrṇendu-bimbā
prasarad-udaya-rāga-grasta-pūrṇendu-bimbāone whose full-moon orb is swallowed by the spreading red glow of sunrise bahuvrīhi describing dyauḥ (the sky) in L4: prasarat 'spreading', udaya-rāga 'the redness of dawn', grasta 'seized/swallowed', pūrṇendu-bimba 'the orb of the full moon'जिसमें फैलती हुई प्रातःकालीन उदय की लालिमा ने पूर्ण चन्द्रमा के बिम्ब को ग्रस लिया हो
prasarad-udaya-rāga-grasta-pūrṇendu-bimbā — [a sky] whose full-moon orb is swallowed by the spreading red of dawn.
prasarad-udaya-rāga-grasta-pūrṇendu-bimbā — फैलती हुई उषाकालीन लालिमा से जिसका पूर्ण चन्द्र-बिम्ब ग्रस लिया गया हो, ऐसी (dyauḥ = आकाश की विशेषता)।
a sky whose full-moon orb is swallowed up by the spreading red of dawn —
जिसमें फैलती हुई उषा की लालिमा पूर्ण चन्द्रमा के बिम्ब को निगल ले — ऐसा आकाश।
The image doubles as a comparison for Rādhā's own face: the full moon is her face, the dawn-redness is the flush of anger overtaking it. Kṛṣṇa's point is that both are equally causeless.
यह चित्र साथ ही श्रीराधा के मुख की उपमा भी बनता है — पूर्ण चन्द्रमा उनका मुख है और उदय की लालिमा उस पर छा जाने वाली क्रोध की लाली है। श्रीकृष्ण का आशय यह है कि दोनों ही समान रूप से बेसबब (निष्कारण) हैं।
L4example
kim iva sakhi niśīthe śāradī jāyate dyauḥ ||
kim ivahow ever could it — surely it cannot rhetorical question implying denialभला कहीं / क्या कभी (अर्थात् नहीं होता)
sakhiO friend voc.; Kṛṣṇa addresses Rādhāहे सखी
niśītheat midnightआधी रात में
śāradīan autumnal [sky] fem., agreeing with dyauḥशरद् ऋतु का
jāyatewould come to beहो जाता है / प्रकट हो जाता है
dyauḥthe skyआकाश
sakhi — O friend; śāradī dyauḥ — an autumn sky; niśīthe — at midnight; kim iva jāyate — how could it ever become [like that]?
sakhi — हे सखी; niśīthe — आधी रात में; śāradī dyauḥ — शरद् का आकाश; kim iva jāyate — भला ऐसा (लाल) कहीं होता है?
how, my friend, could an autumn sky at midnight ever become such a thing? It never could — and your sudden reddening has no more cause than dawn-red at midnight.
हे सखी, भला आधी रात में शरद् का आकाश ऐसा (लाल) कहीं होता है?
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vṛndāraṇye yā līlā sukha-pūrvikā ceṣṭā tayā yo vihāra itas tato bhramaṇaṁ tasmin |
vṛndāraṇyein the Vṛndā-forestवृन्दावन में
yā līlāthe līlā (play) that is —जो लीला है
sukha-pūrvikā ceṣṭānamely, activity led by joy Jīva's gloss of līlāअर्थात् सुखपूर्वक की जाने वाली चेष्टा
tayā yo vihāraḥthe vihāra (sporting) carried on through that play —उस लीला से जो विहार होता है
itas tato bhramaṇamnamely, roaming this way and that Jīva's gloss of vihāraअर्थात् इधर-उधर विचरण
tasminin thatउस विहार में
vṛndāraṇye — in the Vṛndā-forest; yā līlā — the play that is; sukha-pūrvikā ceṣṭā — joyful activity; tayā yo vihāraḥ — the sporting done through it; itas tato bhramaṇam — roaming this way and that; tasmin — in that.
vṛndāraṇye yā līlā — वृन्दावन में जो लीला; sukha-pūrvikā ceṣṭā — अर्थात् सुखपूर्वक की चेष्टा; tayā yo vihāraḥ — उससे जो विहार; itas tato bhramaṇam — अर्थात् इधर-उधर घूमना; tasmin — उसमें।
Jīva unpacks the compound vṛndāraṇya-līlā-vihāre. In Vṛndāvana, līlā means activity full of joy; the vihāra done through that play means roaming here and there; 'in that' is the locative.
वृन्दावन में जो लीला अर्थात् सुखपूर्वक की जाने वाली चेष्टा है, उससे जो विहार अर्थात् इधर-उधर विचरण होता है — उसी में यह प्रसंग है।
s2gloss
dyauḥ kim iva kathaṁ niśīthe’rdha-rātre prasarad ity ādi lakṣaṇā jāyate tatra tatrāgamyābhāvāt |
dyauḥthe skyआकाश
kim ivahow — that is, in what way Jīva reads kim iva as kathaṁ'किम् इव' का अर्थ है 'कैसे'
kathaṁhowकैसे
niśīthe ardha-rātreat niśītha, i.e. at midnight gloss of niśīthaनिशीथ अर्थात् आधी रात में
prasarad ity ādi lakṣaṇāmarked by [the words] 'prasarat...' and the rest'प्रसरत्' इत्यादि विशेषणों से लक्षित (वैसे रंग वाला)
jāyatecomes to beहो जाता है
tatra tatra agamya-abhāvātbecause in any such case such a thing cannot arise there abl. of cause; agamya = 'not to be reached, impossible' — dawn's redness cannot come to midnightक्योंकि वहाँ (आधी रात में) वह उदय-लालिमा अगम्य है, पहुँच ही नहीं सकती
dyauḥ — the sky; niśīthe ardha-rātre — at midnight; prasarad ity ādi lakṣaṇā — marked by 'prasarat...' etc.; kim iva kathaṁ jāyate — how ever would it come to be; tatra tatra agamya-abhāvāt — because there no such thing can arise.
kim iva — 'किम् इव' अर्थात् kathaṁ (कैसे); niśīthe ardha-rātre — आधी रात में; prasarad-ity-ādi-lakṣaṇā dyauḥ — 'प्रसरत्' आदि विशेषणों वाला आकाश; jāyate — होता है; agamya-abhāvāt — क्योंकि वहाँ वह लालिमा अगम्य है।
The sky — how could it, at midnight, become one marked by 'prasarat...' and so on? It cannot, because at that hour such a thing simply cannot come about; dawn's redness has no way to reach midnight.
यहाँ 'किम् इव' का अर्थ 'कैसे' है। आधी रात में 'प्रसरत्' आदि विशेषणों वाला (उषाकालीन लाल) आकाश कैसे हो सकता है? क्योंकि आधी रात में उदय की वह लालिमा पहुँच ही नहीं सकती।
s3gloss
śāradīti ||
śāradī iti[now] the word 'śāradī' (autumnal) iti marks the lemma being taken up'शारदी' — इस पद को लेते हैं
śāradī iti — [he takes up] the word 'śāradī'.
śāradī iti — अब 'शारदी' पद की व्याख्या।
Now he takes up the word śāradī, 'autumnal'.
अब 'शारदी' पद को लिया जाता है।
s4conclusion
tatra vidyud-ādi-doṣābhāvena nānyathāpi sambhavatīti bhāvaḥ ||
tatrathere [in an autumn sky]वहाँ (शरद् के आकाश में)
vidyud-ādi-doṣa-abhāvenabecause flaws such as lightning are absent instr. of causeक्योंकि वहाँ बिजली आदि दोषों का अभाव है
na anyathā api sambhavatiit cannot come about by any other route either api = 'even'; anyathā = 'otherwise', i.e. some alternative source of rednessकिसी अन्य प्रकार से भी वह लालिमा सम्भव नहीं है
iti bhāvaḥsuch is the importयही अभिप्राय है
tatra — in that autumn sky; vidyud-ādi-doṣa-abhāvena — since flaws like lightning are absent; na anyathā api sambhavati — it cannot arise by any other means either; iti bhāvaḥ — that is the import.
tatra — शरद् के आकाश में; vidyud-ādi-doṣa-abhāvena — बिजली आदि दोष न होने के कारण; na anyathā api sambhavati — अन्य किसी प्रकार से भी (लालिमा) सम्भव नहीं; iti bhāvaḥ — यही तात्पर्य है।
The word 'autumn' means the sky is clear — no lightning or the like. So the redness cannot be produced even by some other cause. That is the point: every route to it is closed.
शरद् के आकाश में बिजली आदि किसी दोष का अभाव रहता है, इसलिए वहाँ किसी दूसरे प्रकार से भी वैसी लालिमा सम्भव नहीं — यही तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
sva-pratibimbaṁ śrī-kṛṣṇa-vakṣasi vilokya kāntāntara-bhrameṇa mānavatīṁ śrī-rādhāṁ śrī-kṛṣṇa āha—vilasatīti |
sva-pratibimbaṁher own reflectionअपने प्रतिबिम्ब को
śrī-kṛṣṇa-vakṣasion Śrī Kṛṣṇa's chestश्रीकृष्ण के वक्षःस्थल पर
vilokyaon seeingदेखकर
kāntāntara-bhrameṇathrough mistaking it for another woman instr. of means; bhrama = the false notionकिसी दूसरी नायिका के भ्रम से (यह मानकर कि वहाँ कोई अन्य प्रेयसी है)
mānavatīṁ śrī-rādhāṁto Śrī Rādhā, now sulking in jealous pride (māna)मान करती हुई श्रीराधा से
śrī-kṛṣṇaḥ āhaŚrī Kṛṣṇa saysश्रीकृष्ण कहते हैं
vilasati itithe verse beginning 'vilasati''विलसति' — यह श्लोक
sva-pratibimbaṁ — her own reflection; śrī-kṛṣṇa-vakṣasi vilokya — seeing it on Śrī Kṛṣṇa's chest; kāntāntara-bhrameṇa — mistaking it for another woman; mānavatīṁ śrī-rādhāṁ — to the sulking Śrī Rādhā; śrī-kṛṣṇaḥ āha vilasati iti — Śrī Kṛṣṇa speaks 'vilasati...'.
śrī-kṛṣṇa-vakṣasi sva-pratibimbaṁ vilokya — श्रीकृष्ण के वक्ष पर अपने प्रतिबिम्ब को देखकर; kāntāntara-bhrameṇa — किसी अन्य नायिका के भ्रम से; mānavatīṁ śrī-rādhāṁ — मान करती श्रीराधा से; śrī-kṛṣṇaḥ āha — श्रीकृष्ण कहते हैं; vilasati iti — 'विलसति' यह श्लोक।
Rādhā catches her own reflection on Kṛṣṇa's [dark, mirror-like] chest and, mistaking it for a rival woman, sulks in jealousy. To her, so sulking, Kṛṣṇa speaks the verse 'vilasati...'. This is the situation the whole verse answers.
श्रीकृष्ण के वक्षःस्थल पर अपने ही प्रतिबिम्ब को देखकर श्रीराधा यह भ्रम कर बैठीं कि वहाँ कोई दूसरी नायिका है, और मान करने लगीं; तब श्रीकृष्ण उनसे 'विलसति' यह श्लोक कहते हैं।
māna is the jealous, proud sulking of a heroine; kāntāntara = 'another lover/woman'. Kṛṣṇa's glossy dark chest acts as a mirror, so the reflection Rādhā sees is her own.
मान नायिका का ईर्ष्या और अभिमानपूर्ण रूठना है; कान्तान्तर का अर्थ है 'कोई दूसरी प्रेयसी/नायिका'। श्रीकृष्ण का चिकना श्याम वक्ष दर्पण का काम करता है, इसलिए राधा जो प्रतिबिम्ब देखती हैं वह वस्तुतः उन्हीं का अपना है।
s2gloss
vṛndāraṇya-līlāsu yo vihāraḥ samprayoga-lakṣaṇas tatra ata evākāṇḍe anavasare tāmra-vaktrā |
vṛndāraṇya-līlāsuamong the plays in the Vṛndā-forestवृन्दावन की लीलाओं में
yo vihāraḥthe vihāra (sporting) that is —जो विहार है
samprayoga-lakṣaṇaḥnamely, one consisting of amorous union Viśvanātha's gloss of vihāraअर्थात् सम्प्रयोग (मिलन) रूप
tatrain thatउसमें
ata evafor that very reason [being amid love-play]इसीलिए
akāṇḍe anavasareat a wrong moment, i.e. at an unfitting time anavasare glosses akāṇḍeअकाण्ड अर्थात् बिना अवसर के
tāmra-vaktrācopper-facedताँबे-सी लाल मुख वाली हुई
vṛndāraṇya-līlāsu — among the Vṛndā-forest plays; yo vihāraḥ samprayoga-lakṣaṇaḥ — the sporting that consists of amorous union; tatra — in that; ata eva — for that very reason; akāṇḍe anavasare — at an unfitting moment; tāmra-vaktrā — copper-faced.
vṛndāraṇya-līlāsu yo vihāraḥ — वृन्दावन की लीलाओं में जो विहार; samprayoga-lakṣaṇaḥ — अर्थात् मिलन रूप; tatra — उसमें; ata eva — इसीलिए; akāṇḍe anavasare — अकाण्ड अर्थात् बिना अवसर के; tāmra-vaktrā — ताँबे-सी लाल मुख वाली।
Viśvanātha reads vihāra as amorous union. Precisely because they are in the midst of that, her reddening now is untimely — akāṇḍa means the wrong moment. She has become red-faced.
वृन्दावन की लीलाओं में जो विहार है वह मिलन रूप है; उसी में — इसी कारण बिना किसी अवसर के — तुम ताँबे-सी लाल मुख वाली हो गई हो।
s3gloss
kopavatīty arthaḥ |
kopavatīshe is angryक्रोध से भरी हुई
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
kopavatī — she is angry; iti arthaḥ — that is the meaning.
kopavatī — क्रोध से युक्त; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
That is, 'copper-faced' means she is angry.
अर्थात् तुम क्रोध से भर उठी हो।
s4gloss
niśīthe ardha-rātre dyauḥ kim iva kathaṁ prasarad ity ādi-lakṣaṇā jāyate |
niśīthe ardha-rātreat niśītha, i.e. at midnight gloss of niśīthaनिशीथ अर्थात् आधी रात में
dyauḥthe skyआकाश
kim iva kathaṁhow ever'किम् इव' अर्थात् कैसे
prasarad ity ādi-lakṣaṇāmarked by 'prasarat...' and the rest'प्रसरत्' आदि विशेषणों से लक्षित
jāyatecomes to beहो जाता है
niśīthe ardha-rātre — at midnight; dyauḥ — the sky; prasarad ity ādi-lakṣaṇā — marked by 'prasarat...' etc.; kim iva kathaṁ jāyate — how ever would it come to be?
niśīthe ardha-rātre — आधी रात में; dyauḥ — आकाश; kim iva kathaṁ — 'किम् इव' अर्थात् कैसे; prasarad-ity-ādi-lakṣaṇā — 'प्रसरत्' आदि विशेषणों वाला; jāyate — होता है।
At midnight, how could the sky described by 'prasarat...' and so on ever come to be?
आधी रात में 'प्रसरत्' आदि विशेषणों वाला (उषाकालीन लाल) आकाश भला कैसे हो सकता है?
s5conclusion
naiva jāyata ity arthaḥ |
na eva jāyateit does not come to be at all eva — 'precisely not', flatly denyingकभी नहीं होता (निश्चय ही नहीं होता)
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
na eva jāyate — it never comes to be; iti arthaḥ — that is the meaning.
na eva jāyate — कदापि नहीं होता; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
That is — it simply never happens.
अर्थात् ऐसा आकाश कभी होता ही नहीं।
s6gloss
pūrṇety ardha-candra-vyāvṛttiḥ, śāradīti vidyud-ābhādi-doṣa-vyāvṛttiḥ ||
pūrṇā itithe word 'pūrṇa' (full)'पूर्ण' — यह पद
ardha-candra-vyāvṛttiḥis there to rule out a half-moonआधे चन्द्रमा का निषेध करने के लिए है
śāradī itithe word 'śāradī' (autumnal)'शारदी' — यह पद
vidyud-ābhādi-doṣa-vyāvṛttiḥis there to rule out flaws like the flash of lightningबिजली की चमक आदि दोषों का निषेध करने के लिए है
pūrṇā iti — the word 'full'; ardha-candra-vyāvṛttiḥ — excludes a half-moon; śāradī iti — the word 'autumnal'; vidyud-ābhādi-doṣa-vyāvṛttiḥ — excludes flaws like a lightning-flash.
pūrṇā iti — 'पूर्ण' पद; ardha-candra-vyāvṛttiḥ — अर्ध चन्द्र को हटाता है; śāradī iti — 'शारदी' पद; vidyud-ābhādi-doṣa-vyāvṛttiḥ — बिजली की चमक आदि दोषों को हटाता है।
Why say the moon is 'full'? To rule out a half-moon. Why say the sky is 'autumn'? To rule out flaws like a lightning-flash. Each qualifier removes another way the sky might redden — so the redness Kṛṣṇa denies is left utterly without cause.
'पूर्ण' पद आधे या घटते चन्द्रमा को हटा देता है, और 'शारदी' पद बिजली की चमक आदि दोषों को हटा देता है।
vyāvṛtti = 'exclusion' — a chosen word inserted precisely to fence off a case it would otherwise let in, the way 'the red rose' rules out the white ones. Here 'full' fences off a half or waning moon, and 'autumnal' fences off a stormy, lightning-lit sky; both keep the sky flawlessly clear, so its supposed redness would have no source at all.
व्यावृत्ति का अर्थ है 'निकाल देना' — कोई पद जान-बूझकर इसलिए रखा जाता है कि वह उस स्थिति को हटा दे जिसे वह अन्यथा भीतर ले आता, जैसे 'लाल गुलाब' कहने से श्वेत गुलाब निकल जाते हैं। यहाँ 'पूर्ण' आधे या घटते चन्द्रमा को हटाता है और 'शारदी' आँधी-तूफ़ान वाले, बिजली से भरे आकाश को; दोनों मिलकर आकाश को निर्दोष स्वच्छ रखते हैं, जिससे उसकी कथित लालिमा का कोई स्रोत ही न बचे।