L1example
yadi kupitāsi na padme
yadiifयदि / अगर
kupitā asi nayou are not angry kupitā = angry (fem., agreeing with the addressee); asi = you are; na negates the whole clause — 'if you are not angry'तू क्रुद्ध नहीं है (kupitā = क्रुद्ध, स्त्रीलिंग, सम्बोधित नायिका से मेल; asi = तू है; 'na' समूचे वाक्य का निषेध करता है)
padmeO Padmā vocative — Kṛṣṇa names the sulking gopī he is addressingहे पद्मे! (सम्बोधन — कृष्ण उसी रूठी गोपी को पुकारते हैं)
padme — O Padmā, yadi na kupitā asi — if you are not angry …
yadi — यदि; kupitā asi na — तू क्रुद्ध नहीं है; padme — हे पद्मे
If you are not angry, Padmā —
हे पद्मे! यदि तू सचमुच रूठी हुई नहीं है — तो फिर (आगे कहते हैं)।
An udāharaṇa of kampa (vepathu, 'trembling'), one of the eight sāttvika-bhāvas, here arising from amarṣa ('angry impatience, indignation') — announced by the lead-in amarṣeṇa, yathā (12.20). Per Viśvanātha, Kṛṣṇa speaks this to the sulking gopī Padmā (the māninī): teasing her that her trembling body gives away the anger she is trying to hide.
यह कम्प (वेपथु — थरथराहट) का उदाहरण है, जो आठ सात्त्विक भावों में से एक है; यहाँ यह अमर्ष (क्रोधभरी असहनशीलता) से उत्पन्न हुआ है — 'अमर्षेण, यथा' इस भूमिका से इसकी घोषणा होती है (12.20)। विश्वनाथ के अनुसार कृष्ण यह वचन रूठी हुई गोपी पद्मा (मानिनी) से कहते हैं: वे उसे चिढ़ाते हैं कि उसका काँपता हुआ शरीर उस क्रोध को खोल देता है जिसे वह छिपाना चाहती है।
L2example
kiṁ tanur utkampate prasabham |
kiṁthen why — the apodosis of L1's 'if': if you claim you are not angry, why…?तो फिर क्यों (L1 के 'यदि' का उत्तरवाक्य — यदि तू कहती है कि क्रुद्ध नहीं, तो क्यों…?)
tanuḥyour bodyतेरा शरीर
utkampatetrembles, shakes all overकाँप उठता है / थरथरा उठता है
prasabhamhelplessly, past all control adverb — the trembling breaks out on its own, not by her willबलपूर्वक, अपने-आप (क्रियाविशेषण — यह काँपना उसकी इच्छा से नहीं, स्वयं फूट पड़ता है)
kiṁ — then why, tanuḥ — your body, prasabham — uncontrollably, utkampate — trembles?
kiṁ — तो फिर क्यों; tanuḥ — शरीर; utkampate — काँप उठता है; prasabham — बलपूर्वक अपने-आप
then why is your body shaking so helplessly? The trembling (kampa) is the tell-tale sāttvika sign: it breaks out on its own, past her control, and betrays the anger she denies.
तो फिर तेरा शरीर अपने-आप बलपूर्वक क्यों काँप उठता है?
L3example
vicalati kuto nivāte
vicalatiflickers, waversहिलती है / काँपती है
kutaḥfrom what cause? — for there is none kutaḥ asks for the source; the implied answer is 'from nothing outward', which is the point of the analogyकिस कारण से (यह स्रोत पूछता है; अभिप्रेत उत्तर है 'किसी बाहरी कारण से नहीं' — यही उपमा का मर्म है)
nivātein a windless place — where nothing should stir it locative of place; ni-vāta = wind-absent (the commentators spend the whole gloss on this word)वायुरहित स्थान में (सप्तमी; नि-वात = जहाँ वायु न हो — इसी शब्द पर टीकाकार सारी व्याख्या लगाते हैं)
nivāte — in a windless place, kutaḥ — from what cause, vicalati — does it flicker?
vicalati — हिलती है; kutaḥ — किस कारण; nivāte — वायुरहित स्थान में
From what cause does it flicker, in a windless place —
वायुरहित स्थान में (दीपक की लौ) भला किस कारण हिलती है?
L4example
dīpa-śikhā nirbhara-snigdhā ||
dīpa-śikhāthe flame of a lampदीपक की लौ
nirbhara-snigdhārichly fed with oil — so it ought to burn dead steady // and, of Padmā, brimming with deep love śleṣa on snigdha: sneha = both 'oil' and 'affection'; nirbhara = abundant, brimming — the word does double duty across the two readingsभरपूर स्निग्ध — 'snigdha' पर श्लेष: स्नेह = तेल भी और प्रेम भी; nirbhara = प्रचुर, लबालब — यह शब्द दोनों अर्थों में दुहरा काम करता है
nirbhara-snigdhā dīpa-śikhā — a richly-oiled lamp-flame — [why does it flicker (L3)]?
dīpa-śikhā — दीपक की लौ; nirbhara-snigdhā — तेल/स्नेह से लबालब भरी
the flame of a lamp that is soaked with oil? A well-fed flame in still air has no reason to waver — yet it does. So too your body, with nothing outward to shake it, trembles. The verse turns on a śleṣa in nirbhara-snigdhā: of the lamp it means 'richly fed with oil (sneha)', but of Padmā it means 'brimming with deep love (sneha)' — the hidden 'oil' that makes her tremble is her own affection.
और वह दीपक की लौ भी तो भरपूर तेल से (और तू भी भरपूर प्रेम से) सराबोर ही है।
The rhetorical force is an analogy (dṛṣṭānta): the lamp-flame is Padmā's body; the windless place is the absence of any outward provocation; the flickering is her trembling. A steady, oil-rich flame stirring on its own can only mean an inner cause — just as her uncaused trembling can only mean the love (or anger) she denies. The single word snigdhā ('oiled' / 'loving') carries both halves of the comparison at once.
इसकी वाक्-शक्ति एक दृष्टान्त (उपमा) है: दीपक की लौ पद्मा का शरीर है; वायुरहित स्थान किसी बाहरी उकसावे का अभाव है; और लौ का काँपना उसकी थरथराहट है। तेल से भरी स्थिर लौ यदि अपने-आप हिले, तो इसका अर्थ केवल कोई भीतरी कारण ही हो सकता है — वैसे ही जैसे उसका बिना कारण काँपना केवल उसी प्रेम (या क्रोध) को सिद्ध करता है जिससे वह इनकार करती है। 'snigdhā' ('तेल से युक्त' / 'प्रेमभरी') यह एक ही शब्द उपमा के दोनों पक्षों को एक साथ थामे रहता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
nivāte vāta-praveśa-rahite deśe |
nivāte'nivāta' [in the verse] means —'निवात' का अर्थ है
vāta-praveśa-rahite deśein a place where no wind gets in vāta-praveśa = the entering of wind; -rahita = free of; locative — 'in a place free of any inflow of wind'उस स्थान में जहाँ वायु का प्रवेश न हो (vāta-praveśa = वायु का प्रवेश; -rahita = रहित; सप्तमी)
nivāte — 'nivāta' means: vāta-praveśa-rahite deśe — in a place into which no wind enters.
nivāte — निवात का अर्थ; vāta-praveśa-rahite deśe — वायु के प्रवेश से रहित स्थान में
Jīva glosses the verse's word 'nivāta': it means a spot that no wind can reach.
'निवात' का अर्थ है — ऐसा स्थान जहाँ वायु का प्रवेश ही न हो।
s2citation
nivāta-kavaca-śabdavat prayogaḥ dṛśyate ca |
nivāta-kavaca-śabda-vatjust as in the word 'nivāta-kavaca' -vat = 'like, on the model of'; nivāta-kavaca = the demon-name 'wind-proof armour', an attested compound built on nivāta'निवातकवच' शब्द की भाँति (-vat = 'की तरह, के प्रतिमान पर'; निवातकवच = 'वायु से अभेद्य कवच' नामक असुर का नाम, जो निवात पर बना एक प्रसिद्ध समास है)
prayogaḥsuch a usageप्रयोग
dṛśyateis found, is on recordदेखा जाता है
camoreover — a further support for the readingऔर / तथा
ca — and, nivāta-kavaca-śabda-vat — as in the word 'nivāta-kavaca', prayogaḥ dṛśyate — the usage is attested.
nivāta-kavaca-śabda-vat — निवातकवच शब्द की भाँति; prayogaḥ — प्रयोग; dṛśyate — देखा जाता है; ca — और
Jīva adds that this use of 'nivāta' is well attested elsewhere — as in the name Nivāta-kavaca ('the one whose armour no wind [or weapon] can pierce'). So 'nivāta' for 'windless / impenetrable' is standard.
और 'निवातकवच' शब्द की भाँति इसका प्रयोग भी देखा जाता है।
Why cited: Attested parallel usage — the demon-name Nivāta-kavaca — adduced to confirm that nivāta is a current, well-formed word for 'wind-less, wind-proof'.
क्यों उद्धृत: यहाँ 'निवातकवच' नामक असुर के नाम का समानान्तर प्रयोग इसलिए दिया गया है कि यह पुष्ट हो सके कि 'निवात' 'वायुरहित, वायु-अभेद्य' के अर्थ में एक प्रचलित और शुद्ध-निष्पन्न शब्द है।
s3citation
yathā dīpo nivāta-stho neṅgate [gītā 6.19] ity ādau ||
yathā dīpaḥ nivāta-sthaḥ na iṅgate'as a lamp set in a windless place does not flicker' the quoted line, Gītā 6.19; nivāta-stha = standing in a windless spotजैसे वायुरहित स्थान में स्थित दीपक नहीं हिलता (गीता 6.19; nivāta-stha = निर्वात स्थान में स्थित)
iti ādauand in passages such as this ity ādau = 'in [texts] beginning thus' — i.e. this is one instance among manyइत्यादि वचनों में (अर्थात् यह अनेक प्रयोगों में से एक है)
yathā dīpo nivāta-stho neṅgate — 'as a lamp in a windless place does not waver', iti ādau — in such passages [nivāta is used].
yathā dīpaḥ nivāta-sthaḥ na iṅgate — जैसे निर्वात-स्थ दीपक नहीं हिलता; iti ādau — इत्यादि वचनों में
And Jīva points to scripture: the Gītā's famous simile, 'as a lamp in a windless spot does not flicker' (6.19) — one of many places where 'nivāta' means 'draught-free'.
'जैसे वायुरहित स्थान में स्थित दीपक नहीं हिलता' — इत्यादि वचनों में (भी यह शब्द मिलता है)।
Why cited: Scriptural attestation from Bhagavad-gītā 6.19 (the steady-lamp simile for the yogī's mind) that nivāta means a windless place — the same word the verse uses.
क्यों उद्धृत: भगवद्गीता 6.19 (योगी के मन के लिए स्थिर दीपक की उपमा) से शास्त्रीय प्रमाण दिया गया है कि 'निवात' का अर्थ वायुरहित स्थान है — वही शब्द जो इस श्लोक में भी प्रयुक्त है।
s5other
(21)
(21)the numeral heading the next verse(२१)
(21) — the running number of the following verse.
(21) — श्लोक-संख्या (२१)
This is only the numeral '(21)' that marks the start of the next verse; there is nothing to decode.
(२१)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇo māninīṁ śrī-padmāṁ pratyāha—yadīti |
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण
māninīṁ śrī-padmāṁto Śrī Padmā, who is sulking with him māninī = a woman in māna, offended pride / jealous sulk; accusative, the one addressedमान में डूबी श्रीपद्मा से (māninī = मान अर्थात् अभिमानभरे रोष/ईर्ष्यायुक्त रूठ में पड़ी नायिका; द्वितीया, जिससे कहा जा रहा है)
prati āhaspeaks in reply — answering the mood she is showing prati- = 'back, in response', so this is a rejoinder, not an openingउत्तर में कहते हैं (prati- = 'बदले में, प्रत्युत्तर में', अतः यह जवाबी वचन है, आरम्भिक नहीं)
yadi itinamely, the verse beginning 'yadi' the pratīka — Viśvanātha's tag for 'the verse that starts yadi…''यदि' इत्यादि (प्रतीक — विश्वनाथ का वह चिह्न जिससे 'यदि…' से आरम्भ होने वाले श्लोक का निर्देश होता है)
śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa, māninīṁ śrī-padmāṁ prati āha — speaks in reply to the sulking Śrī Padmā, yadi iti — [the verse] 'yadi…'.
śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; māninīṁ śrī-padmāṁ — मानिनी श्रीपद्मा से; prati āha — उत्तर में कहते हैं; yadi iti — 'यदि' इत्यादि श्लोक
Viśvanātha sets the scene: Kṛṣṇa is answering the sulking Padmā (the māninī) — this is his rejoinder to her mood, the verse that opens 'yadi…'.
श्रीकृष्ण मान में पड़ी हुई श्रीपद्मा से उत्तर में कहते हैं — 'यदि' इत्यादि (श्लोक)।
māna: the offended, jealous sulk of a heroine toward her lover — a standard state in Sanskrit love-poetics; the māninī is the woman caught in it. Kṛṣṇa's teasing verse presses on exactly this pretence of indifference.
मान: नायिका का अपने प्रियतम के प्रति अभिमानभरा, ईर्ष्यायुक्त रूठ जाना — संस्कृत शृंगार-काव्य की एक प्रसिद्ध अवस्था; इसी में पड़ी स्त्री 'मानिनी' कहलाती है। कृष्ण का यह चिढ़ाने वाला श्लोक ठीक इसी उदासीनता के दिखावे पर चोट करता है।
s2gloss
nivāte nirvāta-pradeśe ity arthaḥ |
nivāte'nivāta' [means] —'निवात' का (अर्थ)
nirvāta-pradeśein a wind-free region nirvāta = wind-gone, a synonym of nivāta; locativeनिर्वात प्रदेश में (nirvāta = वायु से रहित, निवात का पर्याय; सप्तमी)
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
nivāte — 'nivāta' means nirvāta-pradeśe — a wind-free region, iti arthaḥ — that is the meaning.
nivāte — निवात का; nirvāta-pradeśe — निर्वात प्रदेश में; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Viśvanātha gives the same plain gloss: 'nivāta' means a wind-free spot.
'निवात' का अर्थ है — निर्वात प्रदेश में, अर्थात् जहाँ वायु न हो।
s3gloss
nīty-upasargaḥ kadācin nivṛtty-arthe vartate |
ni iti upasargaḥthe prefix 'ni-' he isolates the first syllable of ni-vāta to explain how it yields 'wind-less''नि' उपसर्ग (वे नि-वात के प्रथम अक्षर को अलग करके दिखाते हैं कि उससे 'वायुरहित' अर्थ कैसे निकलता है)
kadāciton occasion, in some wordsकभी-कभी
nivṛtti-arthein the sense of removal, absence nivṛtti = ceasing, being turned away; locative of the sense a word carries — 'ni- functions with the meaning "absence"'निवृत्ति (अभाव, हट जाने) के अर्थ में (nivṛtti = हटना, दूर होना; सप्तमी, जिस अर्थ में शब्द रहता है — 'नि-' अभाव के अर्थ में काम करता है)
vartateis used, functionsप्रयुक्त होता है / रहता है
ni iti upasargaḥ — the prefix 'ni-', kadācit — sometimes, nivṛtti-arthe vartate — functions in the sense of absence.
ni iti upasargaḥ — 'नि' उपसर्ग; kadācit — कभी-कभी; nivṛtti-arthe — निवृत्ति (अभाव) के अर्थ में; vartate — प्रयुक्त होता है
He adds the grammar behind it: the prefix 'ni-' can carry the sense of 'removal / absence'. So ni-vāta parses as 'wind-absent' — hence 'windless'.
'नि' उपसर्ग कभी-कभी निवृत्ति अर्थात् अभाव के अर्थ में प्रयुक्त होता है।
s4citation
yathā dīpo nivāta-stho neṅgate [gītā 6.19] ity ādau |
yathā dīpaḥ nivāta-sthaḥ na iṅgate'as a lamp set in a windless place does not flicker' Gītā 6.19, the same line Jīva quotedजैसे वायुरहित स्थान में स्थित दीपक नहीं हिलता (गीता 6.19, वही पंक्ति जो जीव ने उद्धृत की)
iti ādauand in the like passagesइत्यादि वचनों में
yathā dīpo nivāta-stho neṅgate — 'as a lamp in a windless place does not waver', iti ādau — in such passages.
yathā dīpaḥ nivāta-sthaḥ na iṅgate — जैसे निर्वात-स्थ दीपक नहीं हिलता; iti ādau — इत्यादि वचनों में
First proof, from scripture: the Gītā's 'as a lamp in a windless spot does not flicker' (6.19).
'जैसे वायुरहित स्थान में स्थित दीपक नहीं हिलता' — इत्यादि वचनों में।
Why cited: Scriptural attestation from Bhagavad-gītā 6.19 that nivāta means 'windless' — the first of Viśvanātha's three sources for the word.
क्यों उद्धृत: भगवद्गीता 6.19 से शास्त्रीय प्रमाण कि 'निवात' का अर्थ 'वायुरहित' है — इस शब्द के लिए विश्वनाथ के तीन प्रमाणों में पहला।
s5citation
nivāta-dīpa-stimitena cakṣuṣā iti raghu-vaṁśa-kāvye ca |
nivāta-dīpa-stimitena cakṣuṣā'with an eye still as a lamp in windless air' the quoted phrase; stimita = motionless — an unblinking gaze compared to a draught-free lampवायुरहित स्थान के दीपक-सी निश्चल आँख से (stimita = अचल, स्थिर — बिना पलक झपके ताकती दृष्टि की तुलना निर्वात दीपक से)
iti raghu-vaṁśa-kāvyeso in the Raghu-vaṁśa poem Kālidāsa's Raghu-vaṁśa — a poetic, not scriptural, witnessऐसा रघुवंश काव्य में (कालिदास का रघुवंश — काव्यगत, शास्त्रगत नहीं, प्रमाण)
caalso — a second, independent sourceभी
nivāta-dīpa-stimitena cakṣuṣā — 'with a gaze still as a windless lamp', iti raghu-vaṁśa-kāvye ca — thus also in the Raghu-vaṁśa.
nivāta-dīpa-stimitena cakṣuṣā — निर्वात-दीपक-सी निश्चल आँख से; iti raghu-vaṁśa-kāvye — ऐसा रघुवंश काव्य में; ca — भी
Second proof, from poetry: Kālidāsa's Raghu-vaṁśa speaks of 'an eye still as a lamp in windless air' — again 'nivāta' for draught-free stillness.
'वायुरहित स्थान के दीपक-सी निश्चल आँख से' — ऐसा रघुवंश काव्य में भी (यह शब्द मिलता है)।
Why cited: Poetic attestation from Kālidāsa's Raghu-vaṁśa that nivāta means 'windless' — Viśvanātha's second witness, from belles-lettres.
क्यों उद्धृत: कालिदास के रघुवंश से काव्यगत प्रमाण कि 'निवात' का अर्थ 'वायुरहित' है — विश्वनाथ का दूसरा साक्षी, ललित-साहित्य से।
s6citation
nivāte ye guṇāḥ proktās te guṇāḥ karṇa-bandhane iti vaidyake ca ||
nivāte ye guṇāḥ proktāḥ'the benefits declared for a windless place' guṇāḥ = merits, advantages; proktāḥ = as have been laid down [in the texts]वायुरहित स्थान में जो गुण (लाभ) कहे गए हैं (guṇāḥ = गुण, लाभ; proktāḥ = जैसा शास्त्रों में निरूपित है)
te guṇāḥ karṇa-bandhanethose same benefits hold for the piercing of the ear karṇa-bandhana = ear-boring / ear-piercing; locative — the windless-place merits apply 'in the case of' ear-piercingवे गुण कर्ण-बन्धन (कान छेदने) के विषय में (karṇa-bandhana = कान बींधना; सप्तमी — निर्वात स्थान के गुण 'के प्रसंग में' लागू होते हैं)
iti vaidyakeso in the medical science (Āyurveda) vaidyaka = the physicians' literature — a technical, third kind of witnessऐसा वैद्यक (शास्त्र) में (vaidyaka = चिकित्सकों का शास्त्र — तीसरा, तकनीकी प्रकार का साक्षी)
caalso — the third sourceभी
nivāte ye guṇāḥ proktāḥ — the merits stated for a windless place, te guṇāḥ karṇa-bandhane — those same merits [apply] to ear-piercing, iti vaidyake ca — thus also in the medical texts.
nivāte ye guṇāḥ proktāḥ — वायुरहित स्थान में जो गुण कहे गए; te guṇāḥ karṇa-bandhane — वे गुण कर्ण-बन्धन में; iti vaidyake — ऐसा वैद्यक शास्त्र में; ca — भी
Third proof, from science: the Āyurvedic texts say the advantages prescribed for doing a thing in a windless place also hold for ear-piercing — once more 'nivāta' meaning draught-free. So Viśvanātha stacks up three independent witnesses — scripture (Gītā), poetry (Raghu-vaṁśa), and medicine (Āyurveda) — that 'nivāta' plainly means 'windless'.
'वायुरहित स्थान में जो गुण कहे गए हैं, वे ही गुण कान छेदने के प्रसंग में (होते हैं)' — ऐसा वैद्यक शास्त्र में भी।
Why cited: Technical attestation from the medical (Āyurvedic) literature that nivāta means 'windless' — Viśvanātha's third witness, rounding out scripture, poetry, and science.
क्यों उद्धृत: वैद्यक (आयुर्वेदीय) साहित्य से तकनीकी प्रमाण कि 'निवात' का अर्थ 'वायुरहित' है — विश्वनाथ का तीसरा साक्षी, जो शास्त्र, काव्य और विज्ञान — तीनों को पूर्ण करता है।
s8other
(21)
(21)the numeral heading the next verse(२१)
(21) — the running number of the following verse.
(21) — श्लोक-संख्या (२१)
This is only the numeral '(21)' marking the start of the next verse; there is nothing to decode.
(२१)