L1example
preyasyaḥ paramādbhutāḥ kati na me dīvyanti goṣṭhāntare
preyasyaḥmy beloveds, the dearest gopīs — subject of the whole outpouringप्रियतमाएँ (प्रेयसियाँ)
paramādbhutāḥsupremely wonderfulपरम अद्भुत (अत्यन्त विस्मयकारी)
kati nahow many do NOT? — i.e. ever so many, countless kati na is a rhetorical negation: 'how many do not…' = a great many doकितनी ही नहीं? — अर्थात् बहुत-सी हैं
meof mineमेरी
dīvyantisport, shine, playक्रीड़ा करती हैं (विलास करती हैं)
goṣṭha-antarewithin the cowherd world (goṣṭha), here in Vrajaगोष्ठ (व्रज) के भीतर
preyasyaḥ — my beloveds; paramādbhutāḥ — supremely wonderful; me — mine; goṣṭhāntare — within the cowherd world; kati na — how many do not; dīvyanti — sport.
preyasyaḥ — मेरी प्रियतमाएँ; paramādbhutāḥ — परम अद्भुत; goṣṭha-antare — व्रज के भीतर; kati na — कितनी ही; me — मेरी; dīvyanti — क्रीड़ा नहीं करतीं?
Kṛṣṇa, to Viśākhā: how many supremely wonderful sweethearts of mine sport here in the cowherd world? Countless.
मेरे व्रज के भीतर कितनी ही परम अद्भुत प्रियतमाएँ क्रीड़ा नहीं करतीं? अर्थात् बहुत-सी ऐसी प्रियतमाएँ मेरे साथ विलास करती हैं।
An udāharaṇa (illustrative verse) for a sāttvika-bhāva arising from amarṣa (indignation), per the lead-in 'amarṣād, yathā—.' The sāttvika signs shown are the breaking voice (gadgada, svara-bhaṅga) and the trembling lip (kampa).
यह उदाहरण-श्लोक अमर्ष (क्रोध) से उत्पन्न सात्त्विक-भाव का है — ऊपर की अवतरणिका 'amarṣād, yathā—' के अनुसार। यहाँ दिखाए गए सात्त्विक चिह्न हैं — गद्गद (स्वर-भंग, वाणी का लड़खड़ाना) तथा अधर का काँपना (कम्प)।
L2example
tāsāṁ nojjvala-narma-bhaṅgibhir api prāpto’smi tuṣṭiṁ tathā |
tāsāmof those belovedsउन (सब प्रियतमाओं) की
na … apinot even na…api sets up the contrast with yathā in L3: 'not even by all of theirs… as [I do] today'उनके … से भी नहीं
ujjvala-narma-bhaṅgibhiḥby their brilliant, flirtatious jesting-graces (narma = playful banter, bhaṅgi = graceful turns)उज्ज्वल (शृंगार-) रस की नर्म-विलास की भंगिमाओं से
prāptaḥ asmihave I attainedमैंने पाई है
tuṣṭimthe delight, satisfactionतुष्टि (सन्तोष)
tathāto that degree, such — correlative, answered by yathā below tathā … yathā: 'such [delight] … as'वैसी (तुष्टि) — जैसी आज पाई
tāsām — of those beloveds; ujjvala-narma-bhaṅgibhiḥ api — even by their brilliant playful graces; tathā tuṣṭim — such delight; na prāptaḥ asmi — I have not attained.
tāsām — उन सबकी; ujjvala-narma-bhaṅgibhiḥ api — उज्ज्वल-नर्म की भंगिमाओं से भी; tathā tuṣṭim — वैसी तुष्टि; na prāptaḥ asmi — मैंने नहीं पाई।
Yet not even by all their brilliant, flirtatious, playful graces have I ever felt the delight I feel—
उन सब प्रियतमाओं की उज्ज्वल-रस की नर्म-विलास की भंगिमाओं से भी मैंने वैसी तुष्टि नहीं पाई — जैसी आज पाई।
L3example
dvitrair adya muhus taraṅgad-adhara-grastārdha-varṇair yathā
dvitraiḥby just two or three [of her words]दो-तीन (पदों) से
adyatodayआज
muhuḥagain and again, repeatedlyबार-बार
taraṅgad-adhara-grastārdha-varṇaiḥby [words] whose half-syllables are swallowed by her wave-trembling lip taraṅgat = trembling like a wave; adhara = lower lip; grasta = seized/swallowed; ardha-varṇa = half-lettersतरंग की भाँति काँपते अधर से आधे-निगले वर्णोंवाले (पदों से)
yathāas, just as — completes the tathā of L2 correlative yathā answering tathā aboveजैसी (तुष्टि) — 'tathā' का उत्तर देता हुआ
yathā — as; adya — today; dvitraiḥ — from just two or three; muhuḥ — again and again; taraṅgad-adhara-grastārdha-varṇaiḥ — with half-syllables swallowed by her wave-trembling lip.
adya — आज; muhuḥ — बार-बार; taraṅgad-adhara-grastārdha-varṇaiḥ — काँपते अधर से आधे-निगले वर्णोंवाले; dvitraiḥ — दो-तीन (पदों) से; yathā — जैसी तुष्टि पाई।
—as I feel today, from just two or three of her words, again and again, their half-syllables swallowed by her wave-trembling lip,
आज बार-बार बोले गए दो-तीन ऐसे पदों से — जिनके वर्ण तरंग की भाँति काँपते अधर से आधे निगल लिए गए थे — मैंने जैसी तुष्टि पाई।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
roṣa-gadgada-padair iti |
roṣa-gadgada-padaiḥ ititaking up the phrase 'words faltering with anger' to comment on it'रोष-गद्गद-पदैः' — इस पद को लेकर (व्याख्या करते हैं)
roṣa-gadgada-padaiḥ iti — [Jīva cites] the phrase 'roṣa-gadgada-padaiḥ' for comment.
roṣa-gadgada-padaiḥ iti — 'रोष-गद्गद-पदैः' इस पद की व्याख्या का आरम्भ।
Jīva picks up the phrase roṣa-gadgada-padaiḥ ('words faltering with anger') to gloss it.
'रोष-गद्गद-पदैः' — इस पद को लेकर व्याख्या की जाती है।
s2alternative
atra jāta-gadgada-padaiḥ iti vā pāṭhaḥ |
atrahere, at this wordयहाँ (इस स्थान पर)
jāta-gadgada-padaiḥ iti vā pāṭhaḥthere is ALSO the reading 'jāta-gadgada-padaiḥ' — 'words in which faltering has arisen' vā flags a pāṭhāntara (variant textual reading), left standing beside roṣa-gadgada-padaiḥ'जात-गद्गद-पदैः' — ऐसा भी (वैकल्पिक) पाठ है
atra — here; jāta-gadgada-padaiḥ iti vā pāṭhaḥ — there is alternatively the reading 'jāta-gadgada-padaiḥ.'
atra — यहाँ; jāta-gadgada-padaiḥ iti vā pāṭhaḥ — 'जात-गद्गद-पदैः' ऐसा भी पाठ (मिलता है)।
Jīva records a variant reading: in place of roṣa-gadgada-padaiḥ, some texts read jāta-gadgada-padaiḥ, 'words in which faltering has come on.' He notes it without choosing between them.
यहाँ 'जात-गद्गद-पदैः' ऐसा भी पाठ मिलता है। यह पाठान्तर 'रोष-गद्गद-पदैः' के साथ यों ही खड़ा रहने दिया जाता है।
s3gloss
padam atra vyavasāyaḥ |
padamthe word 'pada''पद' शब्द का अर्थ
atrahere, in this compoundयहाँ (इस प्रसंग में)
vyavasāyaḥmeans vyavasāya — resolve, a determined utteranceव्यवसाय (निश्चय, संकल्प)
padam — the word 'pada'; atra — here; vyavasāyaḥ — [means] vyavasāya, resolve/determination.
atra — यहाँ; padam — 'पद' शब्द; vyavasāyaḥ — व्यवसाय (के अर्थ में)।
Here Jīva reads pada not as 'word' but as vyavasāya — a resolve, a determined utterance. So 'roṣa-gadgada-padaiḥ' is 'with anger-faltering resolves.'
यहाँ 'पद' शब्द का अर्थ व्यवसाय — अर्थात् निश्चय — है।
'pada' is a nānārtha (many-meaning) word; Jīva selects the sense vyavasāya (resolve). Viśvanātha, by contrast, will take pada in its grammatical sense (a word ending in a case- or verb-suffix) — the two commentators are not harmonized here.
'पद' नानार्थ (अनेक अर्थवाला) शब्द है; जीव यहाँ उसका 'व्यवसाय' (निश्चय) अर्थ चुनते हैं। विश्वनाथ इसके विपरीत 'पद' को व्याकरण के अर्थ में — सुप्-तिङ् अन्तवाले शब्द के रूप में — लेंगे। यहाँ दोनों टीकाकारों में मेल नहीं बैठाया गया है।
s4citation
padaṁ vyavasita ity ādi nānārtha-vargāt ||
padam'pada' [is glossed]'पद' (शब्द)
vyavasitaḥ iti ādias 'vyavasita, the resolved/determined,' and so on'व्यवसित' इत्यादि (अर्थ)
nānārtha-vargāton the authority of the nānārtha-varga — the 'many-meanings' section of the lexiconनानार्थ-वर्ग (कोश-खण्ड) से
nānārtha-vargāt — from the many-meanings section of the lexicon; padam — 'pada'; vyavasitaḥ iti ādi — [is glossed] as 'vyavasita,' and so forth.
'padaṁ vyavasita ity ādi' — 'पद' का अर्थ 'व्यवसित' इत्यादि; nānārtha-vargāt — नानार्थ-वर्ग से (यह प्रमाण)।
He backs the gloss from the lexicon: its nānārtha-varga (the list of many-meaning words) enters pada as vyavasita, 'the resolved,' and the like.
'पद (शब्द का अर्थ) व्यवसित इत्यादि है' — ऐसा नानार्थ-वर्ग (कोश) से (उद्धृत है)।
Why cited: cited from the lexicon's nānārtha-varga as lexical authority that 'pada' bears the sense vyavasāya / vyavasita (resolve), backing Jīva's reading of roṣa-gadgada-padaiḥ.
क्यों उद्धृत: कोश के नानार्थ-वर्ग से यह शाब्दिक प्रमाण दिया गया कि 'पद' का अर्थ व्यवसाय/व्यवसित (निश्चय) होता है — इससे 'रोष-गद्गद-पदैः' का जीव-सम्मत अर्थ पुष्ट होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
rādhayā saha saṅkīrṇa-sambhogānantaraṁ kadācid rahasi śrī-kṛṣṇo viśākhāṁ prati sarasodgāram āha—preyasya iti |
rādhayā sahatogether with Rādhāराधा के साथ
saṅkīrṇa-sambhoga-anantaramjust after an intimate, mingled union (saṅkīrṇa-sambhoga)संकीर्ण-सम्भोग के अनन्तर (पश्चात्)
kadācitonce, on some occasionकिसी समय
rahasiin a private, secluded spotएकान्त में
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa — the speakerश्रीकृष्ण
viśākhāṁ pratito Viśākhāविशाखा के प्रति
sarasa-udgārama rasa-filled outpouring, a heartfelt exclamationसरस उद्गार
āhaspeaksकहते हैं
preyasyaḥ itinamely, the verse beginning 'preyasyaḥ''प्रेयस्यः' — इस श्लोक से
kadācit — once; rādhayā saha saṅkīrṇa-sambhogānantaram — just after an intimate mingled union with Rādhā; rahasi — in private; śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; viśākhāṁ prati — to Viśākhā; sarasodgāram — a rasa-filled outpouring; āha — speaks; preyasyaḥ iti — the verse 'preyasyaḥ.'
rādhayā saha saṅkīrṇa-sambhoga-anantaram — राधा के साथ संकीर्ण-सम्भोग के पश्चात्; kadācit rahasi — किसी समय एकान्त में; śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; viśākhāṁ prati — विशाखा के प्रति; sarasa-udgāram āha — सरस उद्गार कहते हैं — 'preyasyaḥ iti'।
Viśvanātha sets the scene. Once, just after an intimate union with Rādhā, alone in a secluded spot, Śrī Kṛṣṇa pours out his heart to Viśākhā — and this is the verse he speaks.
राधा के साथ संकीर्ण-सम्भोग के पश्चात्, किसी समय एकान्त में श्रीकृष्ण विशाखा के प्रति यह सरस उद्गार कहते हैं — 'प्रेयस्यः' इत्यादि (श्लोक)।
saṅkīrṇa-sambhoga = a 'mingled' variety of union, a technical sambhoga category; the outpouring comes in its afterglow.
संकीर्ण-सम्भोग सम्भोग की एक 'मिश्रित' प्रकार है — एक तकनीकी सम्भोग-भेद; यह उद्गार उसी की परिणति (आस्वाद) में उमड़ता है।
s2gloss
ākṣepa-vācāṁ bhoḥ karālikā-naptrī—krīḍā-kuraṅga-kapaṭa-kuṭila-naṭī-sūtradhāra, man-netra-vīthīṁ mā dūṣaya tvaritam apasarety ādi lakṣaṇānāṁ bindubhiḥ kaṇair ity anena vācām amṛta-nadītvam āropitam |
ākṣepa-vācāmof the reproachful words (ākṣepa-vāc) — the compound he is unpackingआक्षेप-वचनों की
bhoḥ karālikā-naptrīa sample rebuke: 'Hey, granddaughter of the hag Karālikā!''अरे करालिका की दौहित्री (नातिन)!'
krīḍā-kuraṅga-kapaṭa-kuṭila-naṭī-sūtradhāra'O stage-manager behind the sly, crooked actress that is your pet play-deer!' vocative aimed at Kṛṣṇa, cast as sūtradhāra (director) of the deer's tricks'क्रीड़ा-मृग की कपटपूर्ण कुटिल नटी के सूत्रधार!' (कृष्ण को सम्बोधन)
man-netra-vīthīṁ mā dūṣaya'Do not defile the pathway of my eyes!''मेरे नेत्र-मार्ग को दूषित मत कर'
tvaritam apasara'Get away — quickly!''शीघ्र हट जा'
iti ādiand the like — such being her reproachesइत्यादि
lakṣaṇānāmof [words] bearing such marks, i.e. words of this reproachful characterऐसे लक्षणोंवाले (वचनों) की
bindubhiḥ kaṇaiḥ'by the droplets (bindu)' means 'by drops, tiny particles (kaṇa)'बूँदों अर्थात् कणों से
iti anenaby this one word, 'bindu'इस (पद) से
vācāmupon the wordsवाणी में
amṛta-nadītvamthe status of being a river of nectarअमृत-नदी का भाव (अमृत-नदीत्व)
āropitamis figuratively superimposed (āropa)आरोपित किया गया है
ākṣepa-vācām — of the reproachful words (such as 'bhoḥ karālikā-naptrī … tvaritam apasara,' and the like); lakṣaṇānām — words bearing such marks; bindubhiḥ = kaṇaiḥ — 'by droplets' = by drops; iti anena — by this word 'bindu'; vācām — upon the words; amṛta-nadītvam — the nature of a nectar-river; āropitam — is superimposed.
ākṣepa-vācām — आक्षेप-वचनों की, जिनके लक्षण हैं 'bhoḥ karālikā-naptrī … man-netra-vīthīṁ mā dūṣaya, tvaritam apasara' इत्यादि; teṣāṁ lakṣaṇānām — ऐसे वचनों की; bindubhiḥ kaṇaiḥ — बूँदों अर्थात् कणों से; iti anena — इस पद से; vācām — वाणी में; amṛta-nadītvam — अमृत-नदीत्व; āropitam — आरोपित।
He unpacks ākṣepa-vāc, 'reproachful words' — the kind that run: 'Hey, granddaughter of Karālikā! O stage-manager of that sly, crooked little actress, your pet deer — do not spoil the path of my eyes; get away, quick!' — and so on. Now catch the figure: by calling these mere 'droplets' (bindu), the poet quietly turns her whole stream of rebukes into a river of nectar, of which each scolding word is just one drop.
'आक्षेप-वचन' वे हैं जैसे — 'अरे करालिका की नातिन! क्रीड़ा-मृग की कपटपूर्ण कुटिल नटी के सूत्रधार! मेरे नेत्र-मार्ग को दूषित मत कर, शीघ्र हट जा' — इत्यादि। ऐसे वचनों की 'बूँदों', अर्थात् कणों, से — इस पद के द्वारा राधा की वाणी में अमृत-नदी होने का भाव आरोपित किया गया है।
This is āropa (superimposition), the mechanism of a rūpaka: the single word bindu ('droplet') implies the unstated nectar-river it is a drop of — the verse's charm turns on it.
यह आरोप (अध्यारोप) है — रूपक की क्रिया-विधि: अकेला 'बिन्दु' (बूँद) शब्द उस अनकही अमृत-नदी को सूचित करता है, जिसकी वह एक बूँद है — श्लोक का सारा सौन्दर्य इसी पर टिका है।
s3gloss
kīdṛśaiḥ ? roṣeṇa gadgada-yutāni aspaṣṭāni padāni suptiṅ-antāni yeṣu taiḥ |
kīdṛśaiḥ'of what kind [are these droplet-words]?' — he asks, then answersकैसे (पदों) से?
roṣeṇabecause of anger — from roṣaरोष के कारण
gadgada-yutānijoined with faltering (gadgada)गद्गद (लड़खड़ाहट) से युक्त
aspaṣṭāniindistinct, unclearअस्पष्ट
padānithe words (pada)पद (शब्द)
suptiṅ-antāniending in a nominal (sup) or verbal (tiṅ) suffix — i.e. full grammatical words Viśvanātha reads pada in its grammatical sense: a word bearing a sup/tiṅ ending — contrast Jīva, who took pada = vyavasāyaसुप्-तिङ् अन्तवाले (व्याकरण-सिद्ध पद)
yeṣu taiḥby those [droplets] in which such words occurजिन (पदों) में ऐसे हों, उनसे
kīdṛśaiḥ — of what kind?; yeṣu — in which; padāni — the words (padas ending in a nominal or verbal suffix); roṣeṇa — from anger; gadgada-yutāni — joined with faltering; aspaṣṭāni — indistinct; taiḥ — by those.
kīdṛśaiḥ — कैसे पदों से? roṣeṇa gadgada-yutāni — रोष से गद्गद-युक्त; aspaṣṭāni — अस्पष्ट; suptiṅ-antāni padāni — सुप्-तिङ् अन्तवाले पद; yeṣu — जिनमें (ऐसे हों); taiḥ — उनसे।
Of what kind are they? Words — padas, full words with their case- or verb-endings — that anger has made falter and blur. The droplets are the ones carrying such words.
किन पदों से? रोष के कारण गद्गद से युक्त, अस्पष्ट, तथा सुप्-तिङ् अन्तवाले (व्याकरण-सिद्ध) पद — जिनमें ऐसे लक्षण हों, उन पदों से।
suptiṅ-anta: in grammar a pada is a form ending in a sup (nominal) or tiṅ (verbal) suffix; Viśvanātha takes pada in that grammatical sense, where Jīva took it as vyavasāya (resolve).
सुप्-तिङ्-अन्त — व्याकरण में 'पद' वह रूप है जो सुप् (नाम-प्रत्यय) या तिङ् (क्रिया-प्रत्यय) में अन्त होता है; विश्वनाथ 'पद' को इसी व्याकरण-अर्थ में लेते हैं, जबकि जीव ने उसे व्यवसाय (निश्चय) के अर्थ में लिया था।
s4gloss
tatrāpi taraṅgan taraṅga ivācaran |
tatra apiand here too, on this wordउस (अधर) पर भी
taraṅgan'taraṅgat, waving'तरंगायमान होता हुआ (काँपता हुआ)
taraṅgaḥ iva ācaranmeans 'behaving like a wave'तरंग की भाँति आचरण करता हुआ
tatra api — and here too; taraṅgan — 'taraṅgat, waving'; taraṅgaḥ iva ācaran — [means] acting like a wave.
tatra api — उस पर भी; taraṅgan — तरंगायमान; taraṅgaḥ iva ācaran — तरंग की भाँति आचरण करता हुआ।
And on taraṅgat, 'waving': it means the lip is behaving like a wave.
'तरंगत्' का अर्थ — तरंग की भाँति आचरण करता हुआ, अर्थात् लहर-सा हिलता-काँपता हुआ।
s5gloss
kampamāna ity arthaḥ |
kampamānaḥ'trembling'काँपता हुआ
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
kampamānaḥ — trembling; iti arthaḥ — is the meaning.
kampamānaḥ iti arthaḥ — 'काँपता हुआ' — ऐसा अर्थ है।
That is, trembling.
अर्थात् काँपता हुआ — यही 'तरंगत्' का अर्थ है।
s6gloss
evaṁ-bhūtaṁ yo’dharas tena grastāḥ mliṣṭā ardhārdhā varṇā yeṣu taiḥ |
evaṁ-bhūtambeing of this kind — i.e. trembling like a waveऐसा (तरंगायमान, काँपता हुआ)
yaḥ adharaḥthe lower lip that [so trembles]जो अधर (होंठ)
tena grastāḥswallowed, seized by itउससे ग्रस्त (निगल लिए गए)
mliṣṭāḥ[that is] blurred, slurredम्लिष्ट (अस्पष्ट, गड्डमड्ड)
ardhārdhāḥreduced to halves, only partialआधे-आधे
varṇāḥthe syllables, lettersवर्ण (अक्षर)
yeṣu taiḥby those [words] in which the syllables are so half-swallowedजिन (पदों) में ऐसे हों, उनसे
yaḥ adharaḥ — the lip which is; evaṁ-bhūtam — of this trembling kind; tena grastāḥ — swallowed by it; mliṣṭāḥ — blurred; ardhārdhāḥ varṇāḥ — the syllables [reduced to] halves; yeṣu — in which words; taiḥ — by those.
evaṁ-bhūtam yaḥ adharaḥ — ऐसा (काँपता) जो अधर, tena grastāḥ — उससे ग्रस्त; mliṣṭāḥ ardhārdhāḥ varṇāḥ — म्लिष्ट आधे-आधे वर्ण; yeṣu — जिनमें; taiḥ — उनसे।
The lip, trembling thus, swallows the syllables — blurring them, leaving only halves. The words meant are the ones whose letters come out half-eaten.
ऐसा जो काँपता हुआ अधर, उससे ग्रस्त — अर्थात् म्लिष्ट (गड्डमड्ड) तथा आधे-आधे रह गए — वर्ण जिन पदों में हों, उन पदों से।
s7objection
atra roṣa ity asya vyabhicāriṇaḥ sva-śabda-vācyatvaṁ nāma doṣo nāśaṅkanīyaḥ |
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
roṣa iti asyaof this word 'roṣa' (anger)'रोष' — इस पद से कहे गए (भाव) का
vyabhicāriṇaḥwhich names a vyabhicāri-bhāva — a passing, transient emotionव्यभिचारी (संचारी) भाव का
sva-śabda-vācyatvam nāma doṣaḥthe alleged fault called sva-śabda-vācyatva — stating the emotion by its own, direct wordस्व-शब्द-वाच्यत्व नामक दोष
na āśaṅkanīyaḥneed not be feared, is not to be suspectedआशंकनीय नहीं (आशंका न करनी चाहिए)
atra — here; vyabhicāriṇaḥ roṣa iti asya — of the transient emotion named outright by the word 'roṣa'; sva-śabda-vācyatvam nāma doṣaḥ — the fault called 'being denoted by its own word'; na āśaṅkanīyaḥ — need not be apprehended.
atra — यहाँ; roṣa iti asya vyabhicāriṇaḥ — 'रोष' पद से कहे गए व्यभिचारी भाव का; sva-śabda-vācyatvam nāma doṣaḥ — स्व-शब्द-वाच्यत्व नामक दोष; na āśaṅkanīyaḥ — आशंकनीय नहीं।
Now an objection could be raised. roṣa is a vyabhicāri-bhāva, a passing emotion, and the poeticians count it a flaw — 'sva-śabda-vācyatva' — to name such an emotion outright by its own word rather than suggest it. Viśvanātha heads it off: no such fault need be feared here.
यहाँ 'रोष' — यह व्यभिचारी (संचारी) भाव अपने ही शब्द से कहा गया है, अतः स्व-शब्द-वाच्यत्व नामक दोष की आशंका नहीं करनी चाहिए।
sva-śabda-vācyatva = the poeticians' rule that a bhāva ought to be suggested (vyañjanā), not stated by its own name; stating it directly is normally reckoned a doṣa. The reply follows in the next segments.
स्व-शब्द-वाच्यत्व — आलंकारिकों का यह नियम कि भाव को व्यंजना से सूचित करना चाहिए, अपने ही नाम से सीधे नहीं कहना चाहिए; सीधे कहना सामान्यतः दोष माना जाता है। इसका उत्तर आगे के खण्डों में आता है।
s8reply
gadgadety-ādīnāṁ tad-anubhāvānāṁ hetutvena tasya vācyatayaiva hetv-alaṅkārasya svabhāvokteś copasthāpakatvena camatkārādhikya-poṣaṇāt |
gadgada-iti-ādīnāmof 'gadgada (faltering)' and the rest'गद्गद' इत्यादि (अनुभावों) के
tad-anubhāvānāmwhich are the anubhāvas of that roṣa — its outward bodily signsउन अनुभावों का
hetutvenasince [roṣa] stands as their cause roṣa is the hetu of the anubhāvas gadgada etc.; this causal role is what the figure will exploitहेतु होने के नाते
tasya vācyatayā evaprecisely BY naming it (roṣa) outright eva: it is exactly the direct naming that does the workउस (रोष) के साक्षात् कथन से ही
hetu-alaṅkārasyaof the figure hetu — poetic cause-and-effect (hetv-alaṅkāra)हेतु-अलंकार का
svabhāva-ukteḥ caand of svabhāvokti — true-to-life natural descriptionऔर स्वभावोक्ति (अलंकार) का
upasthāpakatvenabecause it sets up, supplies [both these figures]उपस्थापक होने के कारण
camatkāra-ādhikya-poṣaṇātbecause it nourishes a heightened camatkāra — aesthetic wonderचमत्कार की अधिकता का पोषण होता है, इसलिए
gadgadety-ādīnām tad-anubhāvānām hetutvena — since roṣa is the cause of its anubhāvas, faltering and the rest; tasya vācyatayā eva — precisely by naming it outright; hetv-alaṅkārasya svabhāvokteḥ ca upasthāpakatvena — because it establishes both the hetu-figure and svabhāvokti; camatkāra-ādhikya-poṣaṇāt — it nourishes a greater camatkāra.
gadgada-iti-ādīnām tad-anubhāvānām hetutvena — 'गद्गद' इत्यादि अनुभावों का हेतु होने से; tasya vācyatayā eva — उस रोष के साक्षात् कथन से ही; hetu-alaṅkārasya svabhāva-ukteḥ ca upasthāpakatvena — हेतु-अलंकार तथा स्वभावोक्ति का उपस्थापक होने से; camatkāra-ādhikya-poṣaṇāt — चमत्कार की अधिकता का पोषण होता है।
Here is why. Faltering, the trembling lip, and the rest are anubhāvas — the outward signs — of roṣa, and roṣa is their cause. So naming roṣa outright actually sets up two ornaments at once: hetu (poetic cause-and-effect) and svabhāvokti (description true to life). That heightens the camatkāra, the burst of aesthetic wonder. Far from a flaw, naming it is a gain.
'गद्गद' इत्यादि जो अनुभाव हैं, रोष उनका हेतु है; अतः उस रोष को साक्षात् नाम से कह देने से ही हेतु-अलंकार तथा स्वभावोक्ति उपस्थित हो जाते हैं, जिससे चमत्कार की अधिकता पुष्ट होती है — इसलिए (यह दोष नहीं)।
hetv-alaṅkāra = the figure in which cause and effect are shown together; svabhāvokti = lifelike depiction of a thing's own nature. Naming the cause (roṣa) beside its effects (gadgada etc.) is exactly what these two figures need.
हेतु-अलंकार — वह अलंकार जिसमें कारण और कार्य साथ-साथ दिखाए जाते हैं; स्वभावोक्ति — किसी वस्तु के अपने स्वरूप का सजीव चित्रण। कारण (रोष) को उसके कार्यों (गद्गद आदि) के साथ नाम से कहना ठीक वही है जो इन दोनों अलंकारों को अपेक्षित है।
s9reply
na tu jāta-gadgada-padair iti pāṭhe tasya gamyamānatvena tathā camatkāra iti dhyeyam |
na tuwhereas NOT — the contrast caseपरन्तु नहीं
jāta-gadgada-padaiḥ iti pāṭhein the variant reading 'jāta-gadgada-padaiḥ''जात-गद्गद-पदैः' इस पाठ में
tasya gamyamānatvenasince there roṣa is only implied, not statedउस (रोष) के केवल गम्यमान (सूचित) होने से
tathā camatkāraḥ[there is] not that same heightened camatkāraवैसा चमत्कार (नहीं)
iti dhyeyamthis should be kept in mindऐसा ध्यातव्य है
na tu — but not; jāta-gadgada-padaiḥ iti pāṭhe — in the reading 'jāta-gadgada-padaiḥ'; tasya gamyamānatvena — since there roṣa is only implied; tathā camatkāraḥ — [there is] not the same camatkāra; iti dhyeyam — bear this in mind.
na tu — परन्तु नहीं; jāta-gadgada-padaiḥ iti pāṭhe — 'जात-गद्गद-पदैः' इस पाठ में; tasya gamyamānatvena — उस रोष के केवल गम्यमान होने से; tathā camatkāraḥ — वैसा चमत्कार; iti dhyeyam — ऐसा ध्यान देने योग्य है।
By contrast, in the variant jāta-gadgada-padaiḥ, roṣa is only hinted at, not named — so it does not yield that same camatkāra. Keep this in view: the reading that names roṣa is the richer one.
परन्तु 'जात-गद्गद-पदैः' इस पाठ में रोष केवल गम्यमान (व्यंग्य से सूचित) रह जाता है, अतः वैसा चमत्कार नहीं होता — यह ध्यान में रखना चाहिए।
This is the very pāṭhāntara Jīva recorded (c1-jiva.s2). Viśvanātha does not suspend the two readings evenly — he judges roṣa-gadgada the more charged.
यह वही पाठान्तर है जिसे जीव ने दर्ज किया था (c1-jiva.s2)। विश्वनाथ दोनों पाठों को समान भार से लम्बित नहीं रखते — वे 'रोष-गद्गद' को अधिक चमत्कारपूर्ण मानते हैं।
s10reply
na ca vyabhicāri-rasa-sthāyi-bhāvānāṁ śabda-vācyateti-lakṣaṇasya sārvatrikatvam ālaṅkārikair abhimatam |
na caand it is not so that — moreoverऔर न ही
vyabhicāri-rasa-sthāyi-bhāvānāmfor the vyabhicāri-bhāvas, the rasas, and the sthāyi-bhāvasव्यभिचारी, रस तथा स्थायी भावों के
śabda-vācyatā iti-lakṣaṇasyaof the fault defined as śabda-vācyatā — being stated by a direct word'शब्द-वाच्यता' रूप उस (दोष-) लक्षण का
sārvatrikatvamuniversal scope, holding in every single caseसार्वत्रिकत्व (सर्वत्र लागू होना)
ālaṅkārikaiḥby the rhetoricians, the poeticiansआलंकारिकों द्वारा
abhimatamis accepted, heldअभिमत (माना गया) है
vyabhicāri-rasa-sthāyi-bhāvānām — for the transient emotions, rasas, and stable emotions; śabda-vācyatā iti-lakṣaṇasya — of the fault called direct verbal statement; sārvatrikatvam — universal scope; ālaṅkārikaiḥ — by the rhetoricians; na ca abhimatam — is not held.
na ca — और न; vyabhicāri-rasa-sthāyi-bhāvānām — व्यभिचारी, रस तथा स्थायी भावों के; śabda-vācyatā iti-lakṣaṇasya — 'शब्द-वाच्यता' रूप लक्षण का; sārvatrikatvam — सार्वत्रिकत्व; ālaṅkārikaiḥ abhimatam — आलंकारिकों द्वारा अभिमत।
Besides, the rhetoricians themselves never held that this 'direct-naming' fault applies across the board — to every vyabhicāri-bhāva, every rasa, every sthāyi-bhāva. It was never a blanket rule.
और व्यभिचारी, रस तथा स्थायी भावों के 'शब्द-वाच्यता' रूप उस दोष-लक्षण का सर्वत्र लागू होना आलंकारिकों को अभिमत भी नहीं है।
s11citation
yad uktaṁ kāvya-prakāśa eva—na doṣaḥ sva-padenoktāv api sañcāriṇaḥ kvacit iti ||
yad uktamas it is statedजो कहा गया है
kāvya-prakāśe evain the Kāvya-prakāśa itself — the poeticians' own authority eva: the very handbook that lays down the fault also grants the exceptionकाव्य-प्रकाश में ही
na doṣaḥ'it is no fault''दोष नहीं'
sva-padena uktau api'even when stated by its own word''अपने ही पद से कहे जाने पर भी'
sañcāriṇaḥ'of a sañcārin (= vyabhicāri-bhāva)''संचारी (भाव) का'
kvacit'in some cases''कहीं-कहीं (यह दोष नहीं)'
itiso [runs the line]इति (ऐसा कहा गया)
yad uktam kāvya-prakāśe eva — as said in the Kāvya-prakāśa itself; sañcāriṇaḥ sva-padena uktau api — even when a sañcārin is stated by its own word; kvacit — in some cases; na doṣaḥ — no fault; iti — thus.
yad uktam kāvya-prakāśe eva — जो काव्य-प्रकाश में ही कहा गया — 'na doṣaḥ sva-padena uktau api sañcāriṇaḥ kvacit' — संचारी भाव का अपने ही पद से कथन होने पर भी कहीं-कहीं दोष नहीं; iti — ऐसा।
And he clinches it with the Kāvya-prakāśa's own line: 'Sometimes it is no fault even when a sañcāri-bhāva is stated by its own word.'
जैसा काव्य-प्रकाश में ही कहा गया है — 'संचारी भाव का कहीं-कहीं अपने ही पद से कथन होने पर भी दोष नहीं होता'।
Why cited: cited from Mammaṭa's Kāvya-prakāśa — the poeticians' own handbook — as authority that directly naming a sañcārin (vyabhicāri-bhāva) is not always a fault, clinching Viśvanātha's dismissal of the sva-śabda-vācyatva objection.
क्यों उद्धृत: मम्मट के काव्य-प्रकाश से — आलंकारिकों के अपने ही ग्रन्थ से — यह प्रमाण दिया गया कि संचारी (व्यभिचारी) भाव को सीधे नाम से कहना सर्वत्र दोष नहीं है; इससे विश्वनाथ का स्व-शब्द-वाच्यत्व-दोष का निराकरण दृढ़ हो जाता है।