L1example
abhyukṣya niṣkaṁ patayālunā muhuḥ
abhyukṣyahaving sprinkled / after wetting [it] absolutive; the deed done before she stood fixed (L2)भिगो देने पर (छिड़ककर, यह क्रिया पहले हुई)
niṣkaṁher golden pendant (niṣka) object of abhyukṣyaनिष्क (स्वर्ण-पदक) को
patayālunāwith the [sweat] that keeps trickling down instrumental (with svedena, L2); -ālu = 'prone to', so patayālu = 'apt to fall/drip'बार-बार टपकने वाले (पसीने) के द्वारा
muhuḥagain and againबार-बार
niṣkaṁ — her golden pendant; patayālunā [svedena] — with the sweat that keeps dripping; muhuḥ — again and again; abhyukṣya — having sprinkled [it].
abhyukṣya — भिगो देने पर; niṣkaṁ — स्वर्ण-पदक को; patayālunā — बार-बार टपकने वाले (पसीने) से; muhuḥ — बार-बार।
Again and again she wets her golden pendant with sweat that keeps trickling down her.
(कृष्ण कहते हैं—) बार-बार टपकते हुए पसीने से उसका स्वर्ण-पदक बार-बार भीग गया।
An udāharaṇa illustrating stambha ('stupefaction'), the first of the eight sāttvika-bhāvas, as it arises from harṣa ('joy'); the illustrative verse is Dāna-keli-kaumudī 36. Kṛṣṇa is the speaker (so Viśvanātha).
यह उदाहरण-श्लोक स्तम्भ का है, जो आठ सात्त्विक भावों में पहला है और यहाँ हर्ष से उत्पन्न हुआ है; उद्धृत श्लोक दान-केलि-कौमुदी का छत्तीसवाँ है। विश्वनाथ के अनुसार बोलने वाले कृष्ण हैं।
L2example
svedena niṣkampatayā vyavasthitā |
svedenawith [her] sweat instrumental, completing patayālunā of L1पसीने से (यही L1 के 'पतयालु' को पूरा करता है)
niṣkampatayābecause she does not tremble at all — by her utter stillness instrumental of cause/manner; note the sound-echo with 'niṣkaṁ pata-' of L1 (a yamaka)क्योंकि वह निष्कम्प (कम्परहित) रही
vyavasthitāshe stood fixed in place feminine — Rādhikā (named in L4)स्थिर खड़ी रही (राधिका)
svedena — with her sweat; niṣkampatayā — because she does not stir at all; vyavasthitā — she stood fixed.
svedena — पसीने से; niṣkampatayā — निष्कम्प रहने के कारण; vyavasthitā — स्थिर खड़ी रही।
With that sweat, and utterly still, she stood rooted to the spot. This motionlessness is the stambha itself.
पसीने से (वह पदक भीगा) और वह बिना काँपे स्थिर खड़ी रही।
A yamaka runs across the two lines: 'niṣkaṁ pata-' (L1) is echoed in 'niṣkampa-' (L2) — the pendant and her non-trembling chime on the same syllables.
दोनों पंक्तियों में यमक चलता है — L1 का 'निष्कं पत-' L2 में 'निष्कम्प-' बनकर गूँजता है; पदक और उसका न काँपना एक ही अक्षरों पर मिलते हैं।
L3example
pañcālikā-kuñcita-locanā kathaṁ
pañcālikā-she who has five [ālaya] about her — 'the girl of the five' śleṣa: the same word also means 'a doll', the pun the verse springs in L4; Viśvanātha reads the five as her five friends (sakhī), Jīva leaves them as 'abodes'पञ्चालिका — जिसकी पाँच (सखियाँ/निवास) हैं, वह (यही शब्द 'पुतली' भी है)
-kuñcita-locanāher eyes drawn in / narrowed second bahuvrīhi epithet, coordinate with pañcālikāऔर जिसके नेत्र मुँदे हुए हैं, वह
kathaṁhow [is it that]…? opens Kṛṣṇa's astonished question, completed by avāpa in L4कैसे (कृष्ण का विस्मय-भरा प्रश्न, जो L4 में पूरा होता है)
pañcālikā — the girl of the five [friends]; kuñcita-locanā — her eyes narrowed; kathaṁ — how is it that…?
pañcālikā- — पाँच (सखियों) वाली; kuñcita-locanā — मुँदे नेत्रों वाली; kathaṁ — कैसे।
There she stands, the girl amid her five companions, her eyes drawn in — how, Kṛṣṇa asks, has she come to…?
पाँच सखियों वाली, मुँदे नेत्रों वाली राधा कैसे...
'pañcālikā' is the śleṣa the verse turns on: here it names Rādhā as 'the girl of the five [friends/abodes]', but in L4 the same word means 'a doll'. Both commentators flag the double sense.
यहीं 'पञ्चालिका' वह श्लेष है जिस पर श्लोक घूमता है — यहाँ यह राधा को 'पाँच (सखियों/निवासों) वाली कन्या' कहता है, पर L4 में वही शब्द 'पुतली' अर्थ देता है। दोनों टीकाकार इस द्वि-अर्थ को इंगित करते हैं।
L4example
pañcālikā-dharmam avāpa rādhikā ||
pañcālikā-dharmamthe condition of a doll (pañcālikā = a puppet/figurine) the doll-sense of the pun — object of avāpaपुतली के स्वभाव को (श्लेष का पुतली-अर्थ, 'पा लिया' का कर्म)
avāpahas she come to / taken on perfect, answering kathaṁ of L3पा लिया (L3 के 'कैसे' का उत्तर)
rādhikāRādhikā [the subject]राधिका ने
kathaṁ (L3) — how; rādhikā — Rādhikā; pañcālikā-dharmam — the condition of a doll; avāpa — has come to take on?
pañcālikā-dharmam — पुतली के स्वभाव को; avāpa — पा लिया; rādhikā — राधिका ने।
…how has Rādhikā taken on the very nature of a doll — standing stiff and unmoving like a puppet? The wit is in the repeated word: the 'pañcālikā' who is the girl of the five friends has turned into a 'pañcālikā', a doll — stunned motionless with joy.
राधिका पुतली-सी (निश्चल) हो गई।
The śleṣa lands here: 'pañcālikā', which named her companions in L3, now means 'doll'. The living girl among her friends has gone as still as a puppet — stambha born of harṣa.
श्लेष यहाँ उतरता है — जो 'पञ्चालिका' L3 में उसकी सखियों को नाम देती थी, वही अब 'पुतली' बन जाती है। सखियों के बीच खड़ी जीती-जागती कन्या पुतली-सी निश्चल हो गई — हर्ष से जन्मा स्तम्भ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha sāttvikāḥ |
athanow [we take up] topic-opening particle beginning the sectionअब (प्रकरण आरम्भ करने वाला शब्द)
sāttvikāḥthe sāttvika-bhāvasसात्त्विक भाव
atha — now [begins the treatment of]; sāttvikāḥ — the sāttvika-bhāvas.
atha — अब; sāttvikāḥ — सात्त्विक भाव।
Now Jīva opens the section on the sāttvika-bhāvas.
अब सात्त्विक भावों का प्रकरण।
sāttvika — the involuntary bodily reactions (stambha, sveda, and the rest) that break out when the sattva of the heart is overwhelmed by love.
सात्त्विक — वे अनिच्छित शारीरिक विकार (स्तम्भ, स्वेद आदि) जो प्रेम से हृदय का सत्त्व अभिभूत होने पर फूट पड़ते हैं।
s2gloss
niṣkam abhyukṣya patayālunā svedena |
niṣkamthe golden pendantनिष्क (पदक) को
abhyukṣyahaving sprinkled [it]भिगोकर
patayālunāwith the [sweat] apt to drip downटपकने वाले (पसीने) के द्वारा
svedenasweatपसीने से
niṣkam — the pendant; patayālunā svedena — with sweat that keeps dripping; abhyukṣya — having sprinkled [it].
niṣkam — पदक को; abhyukṣya — भिगोकर; patayālunā — टपकने वाले; svedena — पसीने से।
Jīva restrings the verse's scattered words in plain order: she wets the golden pendant with sweat that keeps trickling down.
टपकते हुए पसीने से पदक को भिगोकर।
Jīva gathers niṣkaṁ and patayālunā (L1) with svedena (L2) into their construe order, so the sentence reads straight.
जीव L1 के 'निष्कं' और 'पतयालु' को L2 के 'स्वेद' के साथ अन्वय-क्रम में जोड़ देते हैं, जिससे वाक्य सीधा पढ़ा जाता है।
s3gloss
pañca ālayo yasyāḥ sā |
pañcafiveपाँच
ālayaḥare the abodes (ālaya)आलय (निवास)
yasyāḥof whom bahuvrīhi relative — resolves the compound pañcālikāजिसके (बहुव्रीहि, 'पञ्चालिका' समास को खोलता है)
sāshe [is the 'pañcālikā']वह (राधा)
yasyāḥ — she of whom; pañca ālayaḥ — there are five abodes; sā — she [is called pañcālikā].
pañca — पाँच; ālayaḥ — निवास; yasyāḥ — जिसके; sā — वह।
Jīva parses the first 'pañcālikā' as a bahuvrīhi: 'she who has five abodes' — that is Rādhā. He leaves it at 'abodes' (ālaya); it is Viśvanātha who will specify these as her five friends.
'पञ्चालिका' अर्थात् जिसके पाँच निवास हैं, वह।
s4gloss
uttaratra pañcālikā pratimā ||
uttaratrain the later occurrence [L4]आगे (अगले पद में)
pañcālikāthe word pañcālikāपञ्चालिका
pratimāmeans an image / a doll (pratimā)प्रतिमा (पुतली)
uttaratra — in its second occurrence [L4]; pañcālikā — the word pañcālikā; pratimā — [means] an image, a doll.
uttaratra — आगे; pañcālikā — पञ्चालिका; pratimā — पुतली।
But in its second occurrence, Jīva notes, 'pañcālikā' means a doll or image. So Jīva himself splits the pun: 'five-abodes-girl' the first time, 'doll' the second — the two senses the verse plays on.
आगे (चौथे पद में) 'पञ्चालिका' का अर्थ पुतली है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atha sāttvika-vivṛttiḥ |
athanow [begins]अब
sāttvika-vivṛttiḥthe exposition of the sāttvikasसात्त्विक भावों की विवृति (विवेचन)
atha — now; sāttvika-vivṛttiḥ — [begins] the exposition of the sāttvika-bhāvas.
atha — अब; sāttvika-vivṛttiḥ — सात्त्विक भावों की विवृति।
Now Viśvanātha opens his account of the sāttvika-bhāvas.
अब सात्त्विक भावों का विवेचन।
s2avataranika
śrī-kṛṣṇo madhumaṅgalam āha—abhyukṣyeti |
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण
madhumaṅgalamto Madhumaṅgala accusative, the one addressedमधुमंगल से (जिसे सम्बोधित करते हैं)
āhasays [these words]कहते हैं
abhyukṣya itithe verse beginning 'abhyukṣya…' pratīka — the verse named by its opening word'अभ्युक्ष्य' इत्यादि (श्लोक को उसके आदि-शब्द से नाम देकर)
śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; madhumaṅgalam — to Madhumaṅgala; āha — speaks; abhyukṣya iti — the verse that starts 'abhyukṣya…'.
śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; madhumaṅgalam — मधुमंगल से; āha — कहते हैं; abhyukṣya iti — 'अभ्युक्ष्य' श्लोक।
Viśvanātha sets the scene: it is Kṛṣṇa who speaks these words, and he speaks them to Madhumaṅgala. He names the verse by its first word, 'abhyukṣya'.
श्रीकृष्ण मधुमंगल से 'अभ्युक्ष्य' (आरम्भ वाला) श्लोक कहते हैं।
Madhumaṅgala — Kṛṣṇa's brāhmaṇa companion; Viśvanātha supplies him as the listener to whom Kṛṣṇa marvels at Rādhā.
मधुमंगल — कृष्ण का ब्राह्मण सखा; विश्वनाथ उसे वह श्रोता बताते हैं जिसके सामने कृष्ण राधा पर विस्मित होते हैं।
s3gloss
niṣkaṁ padakam abhyukṣya patayālunā patana-śīlena svedena niṣkampatayā pañca ālayaḥ sakhyo yasyāḥ sā |
niṣkaṁ padakamniṣka — meaning a pendant (padaka) gloss of the verse-word niṣkaनिष्क अर्थात् पदक को (श्लोक-शब्द 'निष्क' का अर्थ)
abhyukṣyahaving sprinkledभिगोकर
patayālunā patana-śīlenapatayālu — meaning 'prone to falling, apt to drip' gloss of the -ālu form'पतयालु' अर्थात् टपकने के स्वभाव वाले (पसीने) से
svedenawith the sweatपसीने से
niṣkampatayābecause she does not stir — by her stillness instrumental of cause/mannerक्योंकि वह निष्कम्प (कम्परहित) रही
pañca ālayaḥ sakhyaḥ yasyāḥ sāshe whose five abodes are her [five] friends (sakhī) — that is 'pañcālikā' Viśvanātha here specifies ālaya = sakhī, where Jīva left it 'abode'जिसके पाँच आलय अर्थात् सखियाँ हैं, वह
niṣkaṁ — the pendant; abhyukṣya — having sprinkled; patayālunā — with the drip-prone; svedena — sweat; niṣkampatayā — by her stillness; pañca ālayaḥ sakhyaḥ yasyāḥ sā — she who has five friends [is 'pañcālikā'].
niṣkaṁ padakam — पदक को; abhyukṣya — भिगोकर; patayālunā patana-śīlena — टपकने के स्वभाव वाले (पसीने) से; svedena — पसीने से; niṣkampatayā — निष्कम्प रहने के कारण; pañca ālayaḥ sakhyaḥ yasyāḥ sā — जिसकी पाँच सखियाँ हैं, वह।
Viśvanātha glosses word by word: niṣka is a pendant; patayālu means 'apt to drip'; and 'pañcālikā' is 'she whose five ālaya are her five friends (sakhī)'. Where Jīva said only 'abodes', Viśvanātha names them as the friends.
निष्क अर्थात् पदक को, टपकने के स्वभाव वाले पसीने से भिगोकर, वह निष्कम्प रही; और 'पञ्चालिका' अर्थात् जिसकी पाँच सखियाँ हैं, वह।
s4gloss
pañcālikā-dharmaṁ putrikā-svabhāvaṁ tena rādhikāyāḥ pañcālikā upameti jñeyam |
pañcālikā-dharmaṁ putrikā-svabhāvaṁ'the doll's nature' — meaning the character of a puppet (putrikā): stiff and unmovingपञ्चालिका-धर्म अर्थात् पुतली का स्वभाव
tenaby that [second sense of the word] instrumental — 'by this pun'इस (श्लेष) के द्वारा
rādhikāyāḥfor Rādhikā genitive — the one the simile is drawn forराधिका के लिए (जिसके लिए उपमा दी गई)
pañcālikā upamā itithe doll (pañcālikā) stands as [her] comparison (upamā)पञ्चालिका उपमा है, ऐसा
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
pañcālikā-dharmaṁ — the doll's nature, i.e. putrikā-svabhāvaṁ — the character of a puppet; tena — by this second sense; rādhikāyāḥ — for Rādhikā; pañcālikā upamā iti — the doll is the comparison; jñeyam — is to be understood.
pañcālikā-dharmaṁ putrikā-svabhāvaṁ — पञ्चालिका-धर्म अर्थात् पुतली का स्वभाव; tena — इससे; rādhikāyāḥ — राधिका के लिए; pañcālikā upamā iti — पञ्चालिका उपमा है; jñeyam — जानना चाहिए।
'The doll's nature' means the character of a puppet — rigid, unmoving. Viśvanātha resolves the pun into a simile: by this second sense of 'pañcālikā', the doll is offered as the comparison for Rādhikā. She has become, as it were, a figurine.
'पञ्चालिका-धर्म' का अर्थ पुतली का स्वभाव; इस श्लेष से राधिका की उपमा पुतली से दी गई है, ऐसा समझना चाहिए।
s5citation
pañcālikā putrikā syāt ity amaraḥ |
pañcālikā putrikā syāt'pañcālikā would mean putrikā (a doll)' syāt — the optative of a lexicon entry'पञ्चालिका' पुतली होती है (कोश-वचन का विधिलिङ् 'स्यात्')
iti amaraḥso says the Amara[-koṣa]ऐसा अमर (अमरकोष कहता है)
pañcālikā putrikā syāt — 'pañcālikā means a doll'; iti amaraḥ — thus the Amarakoṣa.
pañcālikā putrikā syāt — 'पञ्चालिका' पुतली होती है; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोष।
He backs the doll-sense with the dictionary: the Amarakoṣa states that 'pañcālikā' means 'putrikā', a doll.
'पञ्चालिका अर्थात् पुतली' — ऐसा अमरकोष में कहा है।
Why cited: Lexical proof from the Amarakoṣa that pañcālikā means 'doll', licensing the second sense of the pun.
क्यों उद्धृत: अमरकोष का यह कोश-प्रमाण कि 'पञ्चालिका' का अर्थ पुतली है, जिससे श्लेष के दूसरे अर्थ को आधार मिलता है।
s6conclusion
sākṣād-rati-bharatvena stambho’yaṁ snigdho mukhyaḥ ||
sākṣāt-rati-bharatvenabecause it is charged full of rati felt straight [for Kṛṣṇa] instrumental of cause; sākṣāt = 'directly', bhara = 'a full load of'क्योंकि यहाँ साक्षात् रति का पूरा भार है, उसके कारण
stambhaḥ ayaṁthis stambhaयह स्तम्भ
snigdhaḥis a 'tender' (snigdha) oneस्निग्ध (कोमल) है
mukhyaḥand a primary (mukhya) oneऔर मुख्य है
sākṣāt-rati-bharatvena — because it is charged with rati felt directly [for Kṛṣṇa]; ayaṁ stambhaḥ — this stambha; snigdhaḥ mukhyaḥ — is snigdha and mukhya.
sākṣāt-rati-bharatvena — साक्षात् रति के पूर्ण भार के कारण; stambhaḥ ayaṁ — यह स्तम्भ; snigdhaḥ — स्निग्ध; mukhyaḥ — मुख्य।
Viśvanātha classifies it: since this stambha is charged with rati felt straight toward Kṛṣṇa, it is snigdha ('tender') and mukhya ('primary') — the top grade of sāttvika.
कृष्ण-रति सीधे इसका कारण होने से यह स्तम्भ स्निग्ध है और मुख्य भी।
In the sāttvika taxonomy a reaction is snigdha ('tender'), digdha ('smeared'), or rūkṣa ('dry') by how directly Kṛṣṇa-love drives it: snigdha springs straight from rati for Kṛṣṇa (like a lotus that is itself blue), digdha and rūkṣa arise only at a remove. A snigdha one is further mukhya ('primary') when overrun by the main rati, gauṇa ('secondary') otherwise. Rādhā's stambha, born of her direct love, is snigdha and mukhya both.
सात्त्विक वर्गीकरण में कोई विकार इस पर स्निग्ध ('कोमल'), दिग्ध ('लिप्त') या रूक्ष ('सूखा') कहलाता है कि कृष्ण-प्रेम उसे कितने सीधे प्रेरित करता है — स्निग्ध सीधे कृष्ण-रति से उठता है (जैसे कमल स्वयं नीला हो), दिग्ध और रूक्ष कुछ अन्तर से आते हैं। स्निग्ध विकार तब मुख्य कहलाता है जब मुख्य रति उसे अभिभूत करे, अन्यथा गौण। राधा का स्तम्भ, उसके साक्षात् प्रेम से जन्मा, स्निग्ध और मुख्य दोनों है।