L1definition
vyājenātmābhilāṣoktir vyapadeśa itīryate ||
vyājenaunder some pretext instrumental of means — the mask the speaker hides behindकिसी बहाने से, छल का पर्दा ओढ़कर
ātmābhilāṣoktiḥthe voicing of one's own longingअपने भीतर की अभिलाषा का कथन
vyapadeśaḥis vyapadeśa (indirect, oblique reference)व्यपदेश (नाम की युक्ति)
iti īryateso it is termedऐसा कहा जाता है
vyājena — under a pretext; ātmābhilāṣoktiḥ — the voicing of one's own longing; vyapadeśaḥ iti — is [called] vyapadeśa; īryate — so it is termed.
vyājena — किसी बहाने की आड़ में; ātmābhilāṣoktiḥ — अपनी ही अभिलाषा का कहना; vyapadeśaḥ iti — उसे 'व्यपदेश' कहते हैं; īryate — यों कथित है।
When you voice your own longing under some pretext — saying it as if about something else — that is called vyapadeśa, indirect reference. This is the lakṣaṇa (definition) verse.
किसी बहाने के परदे में अपनी ही चाह को कह देना — इसी को 'व्यपदेश' कहते हैं। बात किसी और से कही जाती है, पर मन की अभिलाषा उसी में छिपी रहती है।
L2example
vilasan-navaka-stavakā
vilasan-navaka-stavakāshe whose fresh clusters are in full bloom bahuvrīhi describing mālatī; śleṣa runs through it — blossom-sprays / youthful breastsजिसमें नई-नई खिलती मंजरियों के गुच्छे शोभा पा रहे हैं — श्लेष से, जिसके नवयौवन के उभार शोभित हैं
vilasan-navaka-stavakā — [the mālatī] whose fresh clusters are blossoming.
vilasan-navaka-stavakā — शोभती हुई नवीन मंजरियों के गुच्छों वाली (मालती); श्लेष से — नवयौवन के उभरते अंगों से सुशोभित।
Her fresh clusters are in full bloom. On the surface: the jasmine creeper's new sprays of flowers. In the hidden reading: a young gopī's budding breasts.
एक ओर तो यह लता का वर्णन है — जिसमें ताज़ी खिलती मंजरियों के गुच्छे लहरा रहे हैं। श्लेष से यही वचन नायिका पर भी लगता है — जिसके नवयौवन के अंग शोभा पा रहे हैं।
The first line of the udāharaṇa (illustrative verse, 11.104) that illustrates vyapadeśa, 'indirect reference,' the device defined just above in 11.103.
यह उस उदाहरण-श्लोक (11.104) की पहली पंक्ति है, जो ऊपर 11.103 में परिभाषित 'व्यपदेश' अर्थात् परोक्ष रूप से इंगित करने की युक्ति को दर्शाता है।
L3example
kāmya-vane paśya mālatī milati |
kāmya-vanein the Kāmya forest locative; śleṣa — also 'in a grove fit for love'काम्य वन में — श्लेष से, प्रेम के योग्य उपवन में
paśyalook!देख तो
mālatīthe mālatī — jasmine creeper / a gopī named Mālatīमालती (लता, तथा उसी नाम की गोपी)
milatiis twining round you / is coming to meet youमिल रही है, खिल रही है
paśya — look!; kāmya-vane — in the Kāmya forest; mālatī — the jasmine (/ Mālatī the gopī); milati — is joining you.
paśya — देख; kāmya-vane — काम्य वन में (श्लेष से, प्रेम-योग्य उपवन में); mālatī — मालती; milati — मिल-खिल रही है।
Look — in the Kāmya forest the mālatī is twining round you. In the hidden sense: in a grove fit for love, the gopī Mālatī is coming to meet you.
देख तो! काम्य नामक वन में मालती खिल रही है। श्लेष से यही कि — इस प्रेम-योग्य उपवन में मालती (नाम की गोपी) आ मिली है।
L4example
katham iva cumbasi tumbīm
katham ivawhy on earth, how comeभला कैसे, क्यों
cumbasido you kissतू चूम रहा है
tumbīmthe tumbī — a bottle-gourd / an unworthy womanतुम्बी (तूँबी लता) को
katham iva — why ever; tumbīm — the gourd; cumbasi — do you kiss?
katham iva — भला किसलिए; tumbīm — तुम्बी को; cumbasi — तू चूम रहा है?
Why on earth are you kissing a gourd? In the hidden sense: why throw yourself away on some worthless woman?
अरे भ्रमर! तू भला किसलिए तुम्बी (तूँबी) को चूम रहा है? इस सरस मालती को छोड़कर तेरा उस पर लगना अनोखा है।
L5example
athavā bhramaro’si kiṁ brūmaḥ ||
athavāor ratherअथवा
bhramaraḥ asiyou are a bhramara — a bee / a rake who 'grasps delusion'तू तो भ्रमर ही है
kiṁ brūmaḥwhat are we to say!हम क्या कहें
athavā — or rather; bhramaraḥ asi — you are a bhramara (a bee / a wandering lecher); kiṁ brūmaḥ — what can we say?
athavā — अथवा; bhramaraḥ asi — तू तो भ्रमर है ही; kiṁ brūmaḥ — हम और क्या कहें।
Or rather — you're a bhramara after all! What is there to say? A bee flits from flower to flower; and 'bhramara' also names a rake — one who, by the pun bhramaṁ-rāti, 'takes on delusion.'
अथवा हम कहें ही क्या — तू ठहरा भ्रमर! (चंचल घुमक्कड़ स्वभाव तेरा — इसमें उलाहना किसका दें।)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
mālatyāḥ sakhī śrī-kṛṣṇaṁ vipakṣa-gopīr atilālasam avekṣya tad-agre bhṛṅgam āha—vilasan-navaketi |
mālatyāḥ sakhīMālatī's friend (sakhī)मालती की सखी
śrī-kṛṣṇaṁŚrī Kṛṣṇa — the one she is watchingश्रीकृष्ण को
vipakṣa-gopīr atilālasamas very eager for the rival gopīsविपक्ष की गोपियों के लिए अत्यन्त लालायित
avekṣyahaving noticed gerund — the trigger for her speechदेखकर (यही उसके बोलने का कारण बना)
tad-agreright in front of himउसके (कृष्ण के) सामने
bhṛṅgam āhashe addresses a beeभ्रमर को (सम्बोधित कर) कहती है
vilasan-navaketinamely, with the words 'vilasan-navaka…''विलसन्नवक' इत्यादि श्लोक
mālatyāḥ sakhī — Mālatī's friend; śrī-kṛṣṇam vipakṣa-gopīḥ atilālasam avekṣya — noticing Kṛṣṇa hungering after the rival gopīs; tad-agre — before him; bhṛṅgam āha — speaks to a bee; vilasan-navaka iti — the words 'vilasan-navaka…'
mālatyāḥ sakhī — मालती की सखी; śrī-kṛṣṇaṁ vipakṣa-gopīr atilālasam avekṣya — श्रीकृष्ण को विपक्ष की गोपियों के लिए अति-लालायित देखकर; tad-agre — उनके सामने; bhṛṅgam āha — भ्रमर से कहती है; vilasan-navaka iti — यों 'विलसन्नवक' आदि।
Mālatī's friend sees Kṛṣṇa hankering after the rival gopīs. So, standing right in front of him, she pretends to scold a bee — and speaks the verse 'vilasan-navaka…'. That pretense is the vyapadeśa: under cover of talking to the bee she presses Mālatī's own claim on Kṛṣṇa.
मालती की सखी ने देखा कि श्रीकृष्ण विपक्ष की गोपियों की ओर बहुत ललचा रहे हैं। तब वह उन्हीं के सामने, ऊपर से तो भ्रमर को सम्बोधित करके, 'विलसन्नवक' इत्यादि कहती है।
s2gloss
mālatī jātis tan-nāmnī gopī ca |
mālatī jātiḥmālatī means the jāti (jasmine) flowerमालती एक जाति (पुष्प-लता का प्रकार) है
tan-nāmnī gopī caand, in the second reading, a gopī of that same nameऔर उसी नाम वाली एक गोपी भी
mālatī jātiḥ — mālatī is the jasmine; tan-nāmnī gopī ca — and a gopī named Mālatī.
mālatī jātiḥ — 'मालती' एक फूल की जाति; tan-nāmnī gopī ca — और उसी नाम वाली गोपी भी।
'Mālatī' is the jasmine flower — and, on the hidden layer, a gopī who bears that name.
'मालती' शब्द दो अर्थ रखता है — एक तो फूल की जाति (लता), और दूसरा उसी नाम वाली एक गोपी। यही श्लेष का आधार है।
s3gloss
stavako gucchaḥ atiśayoktyā stanaś ca |
stavakaḥ gucchaḥstavaka means a cluster of blossomsस्तवक अर्थात् (फूलों का) गुच्छा
atiśayoktyā stanaḥ caand by hyperbole (atiśayokti), a breast instrumental — 'by way of' the figure of exaggerationअतिशयोक्ति के ढंग से स्तन भी
stavakaḥ gucchaḥ — stavaka is a blossom-cluster; atiśayoktyā stanaḥ ca — and, by hyperbole, a breast.
stavakaḥ — स्तवक; gucchaḥ — अर्थात् गुच्छा; atiśayoktyā stanaḥ ca — और अतिशयोक्ति से स्तन भी।
'Stavaka' is a cluster of blossoms; and, stretched by hyperbole, it means a breast — which is how the second reading gets its budding-breast image.
'स्तवक' का सीधा अर्थ है फूलों का गुच्छा। पर अतिशयोक्ति की रीति से वही शब्द नायिका के स्तन को भी सूचित करता है।
s4gloss
kāmya-vane pakṣe kāmārhe vane |
kāmya-vane'in the Kāmya forest'काम्य नामक वन में
pakṣe kāmārhe vanein the other reading, in a grove fit for love (kāma) pakṣe = 'on the alternate sense'दूसरे पक्ष में, काम के योग्य वन में
kāmya-vane — in the Kāmya forest; pakṣe kāmārhe vane — in the other reading, a grove fit for lovemaking.
kāmya-vane — काम्य वन में; pakṣe — (दूसरे) पक्ष में; kāmārhe vane — काम के योग्य उपवन में।
'Kāmya-vane' is the Kāmya forest; in the other reading, a grove ripe for lovemaking (kāmārha).
'काम्य-वन' का एक अर्थ तो 'काम्य' नाम का वन है। दूसरे पक्ष में यही 'काम (प्रेम) के योग्य वन' अर्थ देता है।
s5alternative
kāminas tavāvane pālane iti vā |
kāminaḥ tavaof you, the loverकामी तुझ (भ्रमर) के
avane pālanein [your] keeping — avana meaning protectionअवन अर्थात् पालन (रक्षण) में
iti vāor else, split this wayअथवा ऐसा (अर्थ भी)
kāminaḥ tava — of you the lover; avane pālane — in [your] keeping, i.e. protecting; iti vā — or, alternatively.
kāminaḥ tava — कामी तुझ का; avane — अवन में; pālane — अर्थात् पालन-रक्षण में; iti vā — अथवा यों (पदच्छेद) भी।
Or split the compound another way: kāmi-na(ḥ) tava avane — 'in your keeping, O lover,' avana meaning protection. He leaves this second parsing standing alongside the first.
अथवा पद को यों भी तोड़ा जा सकता है — 'कामिनः तव अवने', अर्थात् कामी तुझ (भ्रमर) के पालन-रक्षण में। दोनों पदच्छेद यहाँ खुले रखे गए हैं।
s6gloss
bhramaro bhṛṅgaḥ kāmukaś ca |
bhramaraḥ bhṛṅgaḥbhramara means a beeभ्रमर अर्थात् भौंरा
kāmukaḥ caand, in the second sense, a lecher (kāmuka)और कामुक (विषयी) भी
bhramaraḥ bhṛṅgaḥ — bhramara is a bee; kāmukaḥ ca — and a rake.
bhramaraḥ — भ्रमर; bhṛṅgaḥ — अर्थात् भौंरा; kāmukaḥ ca — और कामुक भी।
'Bhramara' is a bee — and, on the second layer, a rake (kāmuka).
'भ्रमर' का सीधा अर्थ भौंरा है। श्लेष से वही 'कामुक (विषयलम्पट) पुरुष' को भी कहता है।
s7gloss
śleṣeṇa bhramaṁ rāsīti tumbī-cumbanāt pakṣa-dvaye’pi vaidagdhī-lopād upnmattatā sūcitā |
śleṣeṇaby the pun (śleṣa)श्लेष के द्वारा
bhramaṁ rāsi iti'you grasp delusion' — bhramara re-read as bhramaṁ-rāti, one who takes on bhrama'तू भ्रम (भटकाव) दे रहा है' — इस रूप में
tumbī-cumbanātbecause he kisses a mere gourd ablative of reasonक्योंकि तुम्बी को चूम रहा है, इस कारण
pakṣa-dvaye apiin both readings alike api — 'even'; the point holds on either layerदोनों पक्षों में भी (बात एक-सी ठहरती है)
vaidagdhī-lopātsince his refinement, his connoisseur's taste, is gone ablative of reasonक्योंकि चतुराई का लोप हो गया, इस कारण
unmattatā sūcitāhis madness is hinted atउन्मत्तता (पागलपन) सूचित होती है
śleṣeṇa — by the pun; bhramaṁ rāsi iti — 'you grasp delusion'; tumbī-cumbanāt — from his kissing the gourd; pakṣa-dvaye api — in both readings alike; vaidagdhī-lopāt — because his taste has failed; unmattatā sūcitā — madness is hinted.
śleṣeṇa — श्लेष से; bhramaṁ rāsi iti — 'तू भ्रम दे रहा है' — यों ('भ्रमरः' का टूटना); tumbī-cumbanāt — तुम्बी को चूमने के कारण; pakṣa-dvaye api — दोनों पक्षों में भी; vaidagdhī-lopāt — चतुराई के लोप के कारण; unmattatā sūcitā — उन्मत्तता सूचित होती है।
Here is the śleṣa's sting. Through the pun, 'bhramara' is unpacked as 'bhramaṁ rāsi' — 'you grasp delusion.' And since he stoops to kiss a tasteless gourd, then on BOTH layers — bee and rake alike — his connoisseur's taste has deserted him. So the verse quietly hints he has gone mad.
श्लेष से 'भ्रमरः' को 'भ्रमं रासि' (तू भ्रम देता है) यों भी पढ़ा जाता है। सरस मालती को छोड़कर सूखी तुम्बी को चूमने से — दोनों ही अर्थों में — चतुराई जाती रही, और इसी से उसका उन्मत्त (पागल-सा) होना सूचित होता है।
s8conclusion
etau nirdeśa-vyapadeśau dūtī-prakaraṇocitāv api sakhī-premānubhāva-pradarśanārtham atraivoktau ||
etau nirdeśa-vyapadeśauthese two — nirdeśa and vyapadeśaये दोनों — निर्देश और व्यपदेश
dūtī-prakaraṇocitau apithough they belong properly to the chapter on the go-between (dūtī) api — concessive, 'even though'यद्यपि दूती-प्रकरण में ही उचित थे
sakhī-premānubhāva-pradarśanārthamin order to display the friend's love as an anubhāva dative-sense compound of purpose — 'so as to show…'सखी के प्रेमानुभाव को दिखाने के लिए
atra eva uktauare stated right here insteadयहीं (इसी प्रकरण में) कह दिए गए
etau nirdeśa-vyapadeśau — these two, nirdeśa and vyapadeśa; dūtī-prakaraṇocitau api — though fit for the dūtī chapter; sakhī-premānubhāva-pradarśanārtham — to display the sakhī's love as an anubhāva; atra eva uktau — are given right here.
etau nirdeśa-vyapadeśau — ये निर्देश और व्यपदेश दोनों; dūtī-prakaraṇocitau api — यद्यपि दूती-प्रकरण के योग्य थे; sakhī-premānubhāva-pradarśanārtham — सखी के प्रेमानुभाव को दिखाने के लिए; atra eva uktau — यहीं कह दिए गए।
These two devices — nirdeśa and vyapadeśa — really belong to the chapter on the go-between (dūtī). Yet they are set down right here instead. Why? To put the sakhī's love on display as an anubhāva, an outward symptom of her bhāva.
ये 'निर्देश' और 'व्यपदेश' दोनों युक्तियाँ यों तो दूती-प्रकरण में ही ठीक बैठती थीं। फिर भी सखी के प्रेमानुभाव को दिखाने के लिए इन्हें यहीं कह दिया गया।
s10other
(90)
(90)a running serial number printed in the text(90) — क्रम-संख्या
(90) — an enumeration marker carried in the source.
(90) — पद्य-क्रमांक।
'(90)' is a serial number printed in the edition, not a word of the verse or the commentary.
(90) — यह क्रम-संख्या है।