yathā— / upadeśaḥ—
yat tu śikṣārtha-vacanam upadeśaḥ sa ucyate ||
mugdhe yauvana-lakṣmīr vidyud-vibhrama-lolā
trailokyādbhuta-rūpo govindo’tidurāpaḥ |
tad vṛndāvana-kuñje guñjad-bhṛṅga-sanāthe
śrī-nāthena sametā svacchandaṁ kuru kelim ||quoted · / upadeśaḥ
The verse — decoded
L1definition
yat tu śikṣārtha-vacanam upadeśaḥ sa ucyate ||
yat tubut whatever utterance — tu turns from the item just defined to the next symptom in the list of anubhāvasऔर अब जो वचन (अभी जिसका लक्षण किया, उससे आगे बढ़कर)
śikṣārtha-vacanamis speech meant to instruct (śikṣā-artha, 'for the sake of teaching')शिक्षा देने के लिए कहा गया वचन
upadeśaḥ— that is upadeśa, 'counsel'उसका नाम उपदेश है
sa ucyateis what it is calledवह (अनुभाव) उपदेश कहलाता है
yat tu vacanam śikṣārtham — but whatever utterance is meant to instruct; saḥ upadeśaḥ ucyate — that is called upadeśa.
yat tu — और अब जो; śikṣārtha-vacanam — शिक्षा के लिए कहा गया वचन; upadeśaḥ — उसका नाम उपदेश; sa ucyate — वह कहलाता है
When someone's words are meant to teach or advise, that speech is called upadeśa, 'counsel.' Rūpa now defines this next symptom, marking it off with tu from the one just given.
और अब जो वचन किसी को शिक्षा देने के लिए कहा जाता है, वह उपदेश कहलाता है।
upadeśa here is an anubhāva — an outward symptom of bhāva. The lakṣaṇa (definition) at verse 99; its udāharaṇa (illustration) follows in verse 100 (L2–L5).
यहाँ उपदेश एक अनुभाव है — भाव का बाहरी चिह्न। इसका लक्षण श्लोक ९९ में है; इसका उदाहरण आगे श्लोक १०० (L2–L5) में आता है।
L2example
mugdhe yauvana-lakṣmīr vidyud-vibhrama-lolā
mugdheO innocent one (addressing Rādhā as young and guileless)हे भोली सखी! (संबोधन)
yauvana-lakṣmīḥthe glory, the bloom of youthयौवन की शोभा-रूपी लक्ष्मी
vidyud-vibhrama-lolāis as fleeting as the flash-play of lightning (vidyut = lightning; vibhrama = its flashing; lolā = restless, here-then-gone) bahuvrīhi comparison: youth's beauty 'has the restlessness of lightning's flicker'जो बिजली की चमक-सी चंचल है (क्षणभंगुर)
mugdhe — O innocent one; yauvana-lakṣmīḥ — the bloom of youth; vidyud-vibhrama-lolā — is as fickle as the flicker of lightning.
mugdhe — हे भोली; yauvana-lakṣmīḥ — यौवन की शोभा; vidyud-vibhrama-lolā — बिजली की चमक-सी चंचल
O guileless girl, the beauty of youth is fickle — it flickers and is gone like a flash of lightning.
हे भोली सखी! यौवन की यह शोभा बिजली की चमक के समान चंचल और क्षणभंगुर है।
First line of the udāharaṇa illustrating upadeśa, defined at 11.99 (L1). Per Viśvanātha the speaker is Tuṅgavidyā, counseling the sulking Śrī-Rādhā to give up her māna.
यह ११.९९ में परिभाषित उपदेश के उदाहरण की पहली पंक्ति है। विश्वनाथ के अनुसार वक्ता तुंगविद्या है, जो मान में रूठी श्रीराधा को मान छोड़ने की शिक्षा दे रही है।
L3example
trailokyādbhuta-rūpo govindo’tidurāpaḥ |
trailokyādbhuta-rūpaḥwhose beauty is a wonder to all three worldsजिसका रूप तीनों लोकों में अद्भुत है
govindaḥGovindaवह गोविन्द
ati-durāpaḥis exceedingly hard to win (ati- = very; dur-āpa = hard to attain)अत्यन्त दुर्लभ है (कठिनता से मिलने वाला)
govindaḥ — Govinda; trailokya-adbhuta-rūpaḥ — whose form is a marvel to the three worlds; ati-durāpaḥ — is very hard to attain.
trailokyādbhuta-rūpaḥ — तीनों लोकों में अद्भुत रूप वाला; govindaḥ — गोविन्द; ati-durāpaḥ — अत्यन्त दुर्लभ
And Govinda, whose beauty is the wonder of all three worlds, is very hard to win.
और वे गोविन्द, जिनका रूप तीनों लोकों में अद्भुत है, अत्यन्त दुर्लभ हैं।
L4example
tad vṛndāvana-kuñje guñjad-bhṛṅga-sanāthe
tatso, therefore (drawing the conclusion — youth is brief and Govinda is rare, so...)इसलिए (इस कारण से)
vṛndāvana-kuñjein the bower of Vṛndāvanaवृन्दावन के इस कुंज में
guñjad-bhṛṅga-sanāthewhich is graced by humming bees (guñjat = humming; sa-nātha = attended by, having them as its lords) sa-nātha literally 'having a lord/protector'; here the bees are the bower's 'lords', i.e. it teems with their humजो गुंजार करते भौंरों से भरा-पूरा है (मानो भौंरे ही उसके स्वामी हों)
tat — so; vṛndāvana-kuñje guñjad-bhṛṅga-sanāthe — in the Vṛndāvana bower graced by humming bees.
tat — इसलिए; vṛndāvana-kuñje — वृन्दावन के कुंज में; guñjad-bhṛṅga-sanāthe — गुंजार करते भौंरों से युक्त
So, in this Vṛndāvana bower alive with the hum of bees—
इसलिए वृन्दावन के इस कुंज में, जो गुंजार करते भौंरों से भरा हुआ है,
L5example
śrī-nāthena sametā svacchandaṁ kuru kelim ||
śrī-nāthenatogether with Śrī-nātha — Kṛṣṇa, the Lord of Śrī (Lakṣmī) instrumental of accompaniment; the epithet stresses how rare a match he is — Lakṣmī's own Lordश्रीनाथ के साथ (लक्ष्मी के भी स्वामी, ऐसा दुर्लभ प्रियतम)
sametāonce you have joined him (fem., agreeing with you, Rādhā)मिलकर (संग होकर)
svacchandamfreely, as you please, without restraintअपनी इच्छानुसार, स्वच्छन्द रूप से
kuru kelimengage in love-playक्रीड़ा करो
śrī-nāthena sametā — joined with Śrī-nātha; svacchandaṁ kelim kuru — freely engage in love-play.
śrī-nāthena — श्रीनाथ के साथ; sametā — मिलकर; svacchandam — स्वच्छन्द; kuru kelim — क्रीड़ा करो
meet with Śrī-nātha, Kṛṣṇa, and freely enjoy your play with him. This closing command is the instructive speech itself — the upadeśa: drop your māna and go to him while youth lasts and he is near.
उन श्रीनाथ से मिलकर, जो साक्षात् लक्ष्मी के भी स्वामी हैं, तू स्वच्छन्द होकर क्रीड़ा कर।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamwas not commented on (na = not; vyākhyāta = explained, glossed)व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — (this verse) was not commented on.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva leaves this verse without any comment.
यहाँ कोई व्याख्या नहीं की गई।
An editorial note recording that Jīva Gosvāmī supplies no gloss here — not a decode of the verse.
यह संपादकीय टिप्पणी है कि जीव गोस्वामी यहाँ कोई व्याख्या नहीं देते — यह श्लोक का कोई विवरण नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tuṅgavidyā māninīṁ śrī-rādhāṁ praty āha—mugdhe iti ||
tuṅgavidyāTuṅgavidyā (a friend of Rādhā, the speaker of the verse)तुंगविद्या (सखी)
māninīmwho is sulking in wounded pride (māna) accusative describing Rādhā; māninī = a heroine in māna, offended jealous piqueमान में रूठी हुई (श्रीराधा को)
śrī-rādhām pratiturning toward Śrī-Rādhā (prati = addressing, facing)श्रीराधा के प्रति, उन्हें लक्ष्य करके
āhaspeaks —कहती है
mugdhe itithe verse beginning 'mugdhe''मुग्धे' इत्यादि श्लोक (कहकर)
tuṅgavidyā — Tuṅgavidyā; śrī-rādhām māninīm prati — toward Śrī-Rādhā, who is sulking in māna; āha — speaks; mugdhe iti — the verse 'mugdhe...'.
tuṅgavidyā — तुंगविद्या; māninīm — मान में रूठी; śrī-rādhām prati — श्रीराधा के प्रति; āha — कहती है; mugdhe iti — 'मुग्धे' इत्यादि
Viśvanātha sets the scene: Tuṅgavidyā, a friend, turns to Śrī-Rādhā — who is sulking in wounded pride — and speaks the 'mugdhe' verse. So her counsel to abandon that māna is the upadeśa this udāharaṇa illustrates.
तुंगविद्या मान में रूठी हुई श्रीराधा से 'मुग्धे' इत्यादि श्लोक कहती है।
māninī — a nāyikā in māna: offended, jealous pique that keeps her from her beloved. The friend's speech aims to break it.
मानिनी — मान में स्थित नायिका: रूठी हुई, ईर्ष्यायुक्त अभिमान की दशा में, जो उसे प्रियतम से दूर रखती है। सखी का यह वचन उसी मान को तोड़ने के लिए है।
s3other
(87)
(87)a bare serial numeral, '(87)', carried in the commentary flow — a cross-reference figure, not a word to construe(८७)
(87) — a bare reference numeral; nothing to construe.
(87) — (८७)
This is just a serial reference number, '(87)', appended in the commentary; it names a cross-reference, not anything to decode.
(८७)
A stray numeral in the text stream; it carries no lexical content.
पाठ-धारा में आया एक असंगत अंक; इसका कोई शाब्दिक अर्थ नहीं है।