L1definition
apalāpas tu pūrvoktasyānyathā yojanaṁ bhavet ||
apalāpaḥapalāpa (disowning one's own words) is — nominative — the term being definedअपलाप (जिसका यहाँ लक्षण कहा जा रहा है)
tunow (turning to the next symptom)परन्तु (पहले के अलंकार से भेद दिखाने के लिए)
pūrva-uktasyaof a thing said before genitive — what the re-fitting works onपहले कहे हुए वाक्य का
anyathā yojanamthe fitting of it to a different senseदूसरे ही ढंग से लगाना (अर्थ बदल देना)
bhavetis said to beहोता है
apalāpaḥ tu — now apalāpa; pūrva-uktasya — of what was said before; anyathā yojanam — the fitting to another sense; bhavet — is.
apalāpaḥ — अपलाप (लक्ष्य अलंकार); tu — परन्तु; pūrva-uktasya — पहले कहे हुए वाक्य का; anyathā yojanam — दूसरे ही ढंग से लगाना; bhavet — होता है।
Now apalāpa. It means taking something you said earlier and refitting it to a different meaning. You disown your own words by re-reading them.
अपलाप वह अलंकार है जिसमें पहले कहे हुए अपने ही वाक्य को फिर दूसरे ही ढंग से लगा दिया जाता है। 'तु' शब्द इसे पहले वाले अलंकार से अलग करता है।
apalāpa: literally 'denial, disavowal' — here, retracting one's own earlier statement by re-reading it. Defined in 11.91; the verse that follows (11.92) is its udāharaṇa.
अपलाप का शब्दार्थ है 'नकारना, मुकर जाना' — यहाँ अपने ही पहले कहे वचन को नये अर्थ में पढ़कर उससे पलट जाना। इसका लक्षण ११.९१ में है और आगे का श्लोक (११.९२) इसी का उदाहरण है।
L2example
phullojjvala-vana-mālaṁ
phulla-ujjvala-vana-mālaṁhim whose forest-garland is in full bloom and bright accusative, describing mādhavaṁ in the next line; a compound built for two readingsखिली हुई, उज्ज्वल वनमाला वाले (माधव को) — यही समास दो अर्थों में पढ़ा जा सकता है
phulla-ujjvala-vana-mālaṁ mādhavaṁ — Mādhava, whose forest-flower garland is blossoming and shining.
phulla-ujjvala-vana-mālaṁ — खिली हुई उज्ज्वल वनमाला वाले (अगली पंक्ति के mādhavaṁ का विशेषण)।
Kṛṣṇa, wearing his forest-flower garland all in bloom and bright. The very same syllables will be re-cut later as 'the one for whom the rows of woods stand blossoming and bright' — that is, the spring.
'खिली हुई, उज्ज्वल वनमाला वाले' — यह अगली पंक्ति के 'माधव' का विशेषण है। यह समास ही दो अर्थों के लिए गढ़ा गया है।
An udāharaṇa (illustrative verse, 11.92) of apalāpa defined in 11.91. Per Viśvanātha, the speaker is Rādhā — parted from Kṛṣṇa by a quarrel (kalahāntaritā) — speaking eagerly in private to her friend Viśākhā. The whole verse turns on a śleṣa: mādhava = Kṛṣṇa / the spring month, and vana-mālā = forest-garland / row of forests.
यह ११.९२ का उदाहरण-श्लोक है, जो ११.९१ में कहे अपलाप को दिखाता है। विश्वनाथ के अनुसार बोलने वाली श्रीराधा हैं — कलह के कारण कृष्ण से वियुक्त (कलहान्तरिता) — जो एकान्त में उत्सुकता से सखी विशाखा से कह रही हैं। सारा श्लोक श्लेष पर टिका है: माधव = कृष्ण / वसन्त मास, और वनमाला = वन की माला / वनों की पंक्ति।
L3example
kāmayate kā na mādhavaṁ pramadā |
kā ... pramadāwhat young woman nominative subject, split around the verbकौन स्त्री (क्रिया के दोनों ओर बँटा हुआ कर्ता)
na kāmayatedoes not desireनहीं चाहती
mādhavaṁMādhava accusative object; the śleṣa word — also 'the spring'माधव को (श्लेष-शब्द — कृष्ण को अथवा वसन्त को)
kā pramadā — what young woman; mādhavaṁ — Mādhava; na kāmayate — does not desire?
kā ... pramadā — कौन स्त्री; na kāmayate — नहीं चाहती; mādhavaṁ — माधव को।
What young woman does not desire Mādhava? — meaning, every one of them does. Rādhā hides her own longing behind the general 'what woman wouldn't.'
कौन स्त्री माधव को नहीं चाहती? यहाँ 'माधव' श्लेष-शब्द है — इसका अर्थ कृष्ण भी है और वसन्त भी।
L4example
haraye spṛhayasi rādhe
harayefor Hari dative — spṛhayati governs the dative of what is longed forहरि की (स्पृहा का विषय — 'स्पृह' चतुर्थी लेता है)
spṛhayasiyou are longingतू चाह रखती है
rādheO Rādhā vocative — naming her to the pointहे राधे (नाम लेकर सीधे कहना)
rādhe — O Rādhā; haraye — for Hari; spṛhayasi — you long.
haraye — हरि की; spṛhayasi — तू चाह रखती है; rādhe — हे राधे।
'You're longing for Hari, Rādhā!' Lalitā, arriving suddenly, catches the hidden meaning and teases her by name.
हे राधे, तू हरि की चाह रखती है। यहाँ नाम लेकर सीधे उसी पर बात कही गई है।
Per Viśvanātha, this line is Lalitā's, who has just turned up unexpectedly and speaks teasingly (sopahāsam).
विश्वनाथ के अनुसार यह पंक्ति ललिता की है, जो अभी-अभी अचानक आ पहुँची है और हँसी-ठिठोली के साथ (सोपहास) कहती है।
L5example
nahi nahi vairiṇi vasantāya ||
nahi nahino, no! the doubled denial — the disowning itselfनहीं नहीं (दुहरा इनकार — यही मुकर जाना है)
vairiṇiO you enemy! vocative flung at Lalitāहे वैरिणी (ललिता पर फेंका गया सम्बोधन)
vasantāyafor the spring dative — the re-cut object; 'mādhava' is now sworn to mean the spring seasonवसन्त की (नया गढ़ा गया विषय — अब 'माधव' का अर्थ वसन्त ऋतु ठहराया गया)
vairiṇi — O enemy; nahi nahi — no, no; vasantāya — [I long] for spring.
nahi nahi — नहीं नहीं; vairiṇi — हे वैरिणी; vasantāya — वसन्त की।
'No, no, you spiteful thing! It is spring I long for.' Here is the apalāpa in action: Rādhā re-reads her own 'mādhava' as the spring season, not Kṛṣṇa. This is the śleṣa the figure lives on — mādhava = Kṛṣṇa / vasanta.
नहीं नहीं, हे वैरिणी! (मैं तो) वसन्त की (चाह रखती हूँ)। दुहरे इनकार से अपने ही वचन से मुकरकर 'माधव' का अर्थ अब वसन्त ऋतु कर दिया गया।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
pūrvoktasya prathamaṁ svenaivoktasya vākyasya punaḥ svenaivānyathā yojanam anyārtha-karaṇam iti saṁlāpād asau bhidyate ||
pūrva-uktasya ... vākyasyaof a statement said before genitive — object of yojanamपहले कहे हुए वाक्य का (योजना का विषय)
prathamaṁ svena eva uktasyaone first spoken by oneself eva — 'by one's very own self'; this is the mark that sets the figure apartजो पहले स्वयं ही कहा गया था — 'स्वयं ही' यही इस अलंकार का चिह्न है
punaḥ svena evaand then again by that same selfफिर स्वयं ही
anyathā yojanamthe fitting to another senseदूसरे ही ढंग से लगाना
anyārtha-karaṇam itithat is, making it mean something else iti — restating yojanam in plainer wordsअर्थात् दूसरा अर्थ कर देना (योजना को सरल शब्दों में दुहराना)
saṁlāpāt asau bhidyateby this it is set apart from saṁlāpa (two-way talk) ablative of distinctionसंलाप से यह अलंकार भिन्न है (भेद दिखाने वाली पंचमी)
prathamaṁ svena eva uktasya pūrva-uktasya vākyasya — of a statement first said by oneself; punaḥ svena eva anyathā yojanam anyārtha-karaṇam — again by that same self, the fitting to another sense, the making-into-another-meaning; iti saṁlāpāt asau bhidyate — by this it differs from saṁlāpa.
pūrva-uktasya ... vākyasya — पहले कहे हुए वाक्य का; prathamaṁ svena eva uktasya — जो पहले स्वयं ही कहा गया था; punaḥ svena eva — फिर स्वयं ही; anyathā yojanam — दूसरे ढंग से लगाना; anyārtha-karaṇam iti — अर्थात् दूसरा अर्थ कर देना; saṁlāpāt asau bhidyate — संलाप से यह भिन्न है।
Viśvanātha unpacks the definition. First you say something yourself; then you yourself refit that same statement to another meaning. That 'by one's own self, both times' is exactly what separates apalāpa from saṁlāpa, where two different people trade words.
जो वाक्य पहले स्वयं ही कहा था, उसी को फिर स्वयं ही दूसरे ढंग से लगाना — अर्थात् उसका दूसरा अर्थ कर देना — यही अपलाप है। इसी कारण यह संलाप अलंकार से भिन्न है।
A technical distinction. In apalāpa one and the same speaker re-reads her own earlier words (Rādhā's 'mādhava' → spring). In saṁlāpa the words pass between two speakers in genuine exchange. The dividing mark is 'svena eva' — the same person does both the saying and the re-reading.
यह एक तकनीकी भेद है। अपलाप में एक ही बोलने वाली अपने ही पहले कहे वचन को नये अर्थ में पढ़ती है (राधा का 'माधव' → वसन्त)। संलाप में वे शब्द वास्तविक आदान-प्रदान में दो बोलने वालों के बीच चलते हैं। भेद का चिह्न 'स्वयं ही' है — कहना और फिर से पढ़ना, दोनों एक ही व्यक्ति करता है।
s3avataranika
kalahāntaritā śrī-rādhā sautsukyaṁ rahasi viśākhām āha—phulla- iti |
kalahāntaritā śrī-rādhāŚrī Rādhā, kept apart by a quarrel (kalahāntaritā) the heroine-state — parted from her beloved by a lovers' tiffकलह के कारण प्रिय से वियुक्त श्रीराधा
sautsukyaṁeagerly, full of longing adverbialउत्सुकतापूर्वक
rahasiin private locativeएकान्त में
viśākhām āhasays to Viśākhāविशाखा से कहती हैं
phulla- itithe verse beginning 'phulla-' pratīka pointing to L2'फुल्ल-' इत्यादि (L2 की ओर संकेत करने वाला प्रतीक)
kalahāntaritā śrī-rādhā — Rādhā, parted by a quarrel; sautsukyaṁ rahasi — eagerly, in private; viśākhām āha — says to Viśākhā; phulla- iti — the 'phulla-' verse.
kalahāntaritā śrī-rādhā — कलह से वियुक्त श्रीराधा; sautsukyaṁ — उत्सुकतापूर्वक; rahasi — एकान्त में; viśākhām āha — विशाखा से कहती हैं; phulla- iti — 'फुल्ल-' इत्यादि।
Now the scene. Rādhā, kept from Kṛṣṇa by a quarrel and aching for him, speaks in private to her friend Viśākhā — the verse 'phulla-.'
कलह के कारण प्रिय से वियुक्त श्रीराधा उत्सुकता से एकान्त में विशाखा से 'फुल्ल-' इत्यादि कहती हैं।
kalahāntaritā: the heroine parted from her beloved by a quarrel of her own making — one of the classified states (avasthā) of the nāyikā.
कलहान्तरिता — अपने ही किए झगड़े के कारण प्रिय से बिछुड़ी नायिका; यह नायिका की वर्गीकृत अवस्थाओं में से एक है।
s4avataranika
tadaivākasmād āgatya lalitā sopahāsam āha—haraya ity-ādi |
tadā evaright at that moment eva — at that very instantउसी क्षण ('एव' — ठीक उसी समय)
akasmāt āgatyaarriving out of nowhereअचानक आकर
lalitāLalitāललिता
sa-upahāsam āhasays teasingly, with a laugh sa- = 'with'हँसी-ठिठोली के साथ कहती है ('स-' = सहित)
haraya iti-ādithe words 'haraye...' and so on pratīka pointing to L4'हरये' इत्यादि (L4 की ओर संकेत करने वाला प्रतीक)
tadā eva akasmāt āgatya lalitā — just then Lalitā, arriving suddenly; sa-upahāsam āha — says teasingly; haraya iti-ādi — 'haraye...' and the rest.
tadā eva — उसी क्षण; akasmāt āgatya — अचानक आकर; lalitā — ललिता; sa-upahāsam āha — उपहासपूर्वक कहती है; haraya iti-ādi — 'हरये' इत्यादि।
Just then Lalitā turns up unexpectedly and, with a teasing laugh, says 'haraye spṛhayasi rādhe' — 'You long for Hari, Rādhā.'
उसी क्षण अचानक आकर ललिता हँसी-ठिठोली के साथ 'हरये' इत्यादि कहती है।
s5avataranika
punaḥ sa-bhaya-pratibhaṁ śrī-rādhā tāṁ praty āha—nahi nahīti |
punaḥthen in turnफिर
sa-bhaya-pratibhaṁwith a flustered, quick-witted comeback sa- = 'with'; bhaya (alarm) + pratibhā (ready wit)भय और सहज प्रत्युत्पन्नमति के साथ ('स-' = सहित; भय + प्रतिभा)
śrī-rādhā tāṁ prati āhaRādhā says back to herश्रीराधा उससे (ललिता से) कहती हैं
nahi nahi itithe words 'nahi nahi' pratīka pointing to L5'नहि नहि' इति (L5 की ओर संकेत करने वाला प्रतीक)
punaḥ sa-bhaya-pratibhaṁ śrī-rādhā — then Rādhā, alarmed yet quick-witted; tāṁ prati āha — says back to her; nahi nahi iti — 'no, no.'
punaḥ — फिर; sa-bhaya-pratibhaṁ — भय और सहज प्रतिभा के साथ; śrī-rādhā tāṁ prati āha — श्रीराधा उससे कहती हैं; nahi nahi iti — 'नहि नहि' इति।
Caught out, Rādhā shoots back — half-alarmed, quick on her feet — 'nahi nahi,' 'no, no.'
फिर भय और सहज प्रत्युत्पन्नमति के साथ श्रीराधा उससे 'नहि नहि' इत्यादि कहती हैं।
s6gloss
he vairiṇi ! idam api pravādaṁ dātuṁ tvaṁ samarthāsi iti bhāvaḥ |
he vairiṇi'O you enemy!' vocative to Lalitāहे वैरिणी (ललिता को सम्बोधन)
idam api pravādaṁeven this bit of gossip too api — 'even this on top of everything'यह लांछन भी ('अपि' — सब कुछ के ऊपर यह भी)
dātuṁ tvaṁ samarthā asiyou are quite capable of putting about infinitive of purpose — 'capable of giving'देने में तू समर्थ है (प्रयोजन की तुमुन् — 'देने के लिए')
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
he vairiṇi — O enemy; idam api pravādaṁ dātuṁ tvaṁ samarthā asi — you are capable of spreading even this rumor; iti bhāvaḥ — such is the sense.
he vairiṇi — हे वैरिणी; idam api pravādaṁ — यह लांछन भी; dātuṁ tvaṁ samarthā asi — देने में तू समर्थ है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Viśvanātha spells out her retort: 'You enemy — you're just the one to start even this kind of rumor about me!'
हे वैरिणी! यह लांछन भी लगा देने में तू समर्थ है — ऐसा भाव है।
s7gloss
ahaṁ tu vasantāya spṛhayāmi |
ahaṁ tubut I, for my part tu — contrastive: not Hari, but —मैं तो ('तु' — विरोध दिखाता है: हरि की नहीं, बल्कि —)
vasantāya spṛhayāmilong for the spring dative — spṛhā governs the dative of what is longed forवसन्त की चाह रखती हूँ (चतुर्थी — 'स्पृहा' चाहे जाने वाले की चतुर्थी लेता है)
ahaṁ tu — but I; vasantāya spṛhayāmi — long for the spring.
ahaṁ tu — मैं तो; vasantāya spṛhayāmi — वसन्त की चाह रखती हूँ।
'It isn't Hari — spring is what I long for.' That is what Rādhā now claims she meant.
मैं तो वसन्त की चाह रखती हूँ। 'तु' से हरि और वसन्त का विरोध दिखाया गया है।
s8alternative
phullā ujjvalā vanānāṁ mālā śreṇī yatas tasmai mādhavāyeti |
phullā ujjvalāblossoming and bright now feminine, agreeing with mālā — no longer describing Mādhavaखिली हुई, उज्ज्वल (अब स्त्रीलिंग, 'माला' के साथ अन्वय — माधव का विशेषण नहीं रहा)
vanānāṁ mālā śreṇīthe row (mālā = śreṇī) of the woods mālā re-read as 'series, row,' not 'garland'; genitive 'of the forests'वनों की माला अर्थात् श्रेणी/पंक्ति ('माला' अब 'हार' नहीं, 'पंक्ति'; वनों की — षष्ठी)
yataḥ ... tasmaifor whom there is [such a row] — to that one relative-correlative: the season the woods blossom forजिसके कारण ... उसके लिए (यत्-तत् सम्बन्ध — जिस ऋतु के लिए वन खिलते हैं)
mādhavāya iti'to Mādhava' [now = to the spring]उस माधव के लिए (अर्थात् वसन्त के लिए) — ऐसा
phullā ujjvalā vanānāṁ mālā śreṇī yataḥ — for whom there is a blossoming, bright row of woods; tasmai mādhavāya iti — to that Mādhava [= the spring].
phullā ujjvalā — खिली हुई, उज्ज्वल; vanānāṁ mālā śreṇī — वनों की माला अर्थात् पंक्ति; yataḥ ... tasmai — जिसके कारण ... उसके लिए; mādhavāya iti — उस माधव (वसन्त) के लिए, ऐसा।
Now the same words are re-cut. 'Vana-mālā' is no longer Kṛṣṇa's flower-garland but 'the row of woods' (mālā = śreṇī); 'phullā, ujjvalā' now describe those woods; and Mādhava is the season for whom the forests stand blossoming and bright — the spring. This is the second reading the whole apalāpa turns on.
वनों की माला अर्थात् पंक्ति जिसके कारण खिली और उज्ज्वल है, उस माधव के लिए — अर्थात् वसन्त के लिए। यहाँ 'फुल्ला उज्ज्वला' अब स्त्रीलिंग होकर 'माला' के साथ जुड़ते हैं, माधव के साथ नहीं।
The śleṣa laid bare: mādhava = Kṛṣṇa or the spring month; vana-mālā = 'forest-garland' (a bahuvrīhi describing Kṛṣṇa) or 'row of forests' (with mālā = śreṇī, describing what blooms in spring). Same syllables, two parsings.
श्लेष खुलकर सामने: माधव = कृष्ण अथवा वसन्त मास; वनमाला = 'वन की माला' (कृष्ण का वर्णन करने वाला बहुव्रीहि) अथवा 'वनों की पंक्ति' (जहाँ 'माला' = श्रेणी, जो वसन्त में खिलती है)। एक ही अक्षर, दो अन्वय।
s9conclusion
mādhava-śabdena mayā vasanta evābhipreta iti bhāvaḥ ||
mādhava-śabdenaby the word 'Mādhava' instrumental of means'माधव' शब्द के द्वारा (साधन की तृतीया)
mayā ... abhipretawhat I intended instrumental of agent with the participleमेरे द्वारा अभिप्रेत (कृदन्त के साथ कर्ता की तृतीया)
vasanta evawas the spring, nothing else eva — 'only the spring'वसन्त ही ('एव' — केवल वसन्त)
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
mādhava-śabdena mayā vasanta eva abhipreta — by the word 'Mādhava' I intended only the spring; iti bhāvaḥ — such is the sense.
mādhava-śabdena — 'माधव' शब्द के द्वारा; mayā ... abhipreta — मेरे द्वारा अभिप्रेत; vasanta eva — वसन्त ही; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
'By the word Mādhava I meant only the spring.' With this Rādhā completes the disavowal: her own earlier word is now sworn to have meant the season, not Kṛṣṇa.
'माधव' शब्द से मेरा अभिप्राय वसन्त ही है — ऐसा भाव है।
s11other
(81)
(81)the serial number 81 an editorial index number tagging the illustrative verse, not part of the commentary(८१) — उदाहरण-श्लोक पर लगा सम्पादकीय क्रमांक, टीका का अंश नहीं
(81) — index number.
(81) — सम्पादकीय क्रमांक।
An editorial catalogue number (81) marking this illustrative verse; nothing to decode.
यह '(८१)' सम्पादकीय क्रमांक है, जो उदाहरण-श्लोक को चिह्नित करता है; टीका का अंश नहीं।