L1definition
anulāpo muhur vacaḥ ||
anulāpaḥanulāpa — the outward sign now being definedजिसे अनुलाप कहते हैं वह
muhuḥagain and again adverb qualifying vacaḥबार-बार (वचन का विशेषण)
vacaḥis speaking / an utteranceबोला जाने वाला वचन (है)
anulāpaḥ — anulāpa; muhuḥ vacaḥ — is speaking [the same thing] again and again.
anulāpaḥ — जिसे अनुलाप कहते हैं वह; muhuḥ — बार-बार; vacaḥ — बोला जाने वाला वचन है।
Anulāpa is saying the same thing over and over. That repeated speech is the outward symptom (anubhāva) being defined here.
अनुलाप का लक्षण केवल दो शब्दों में है — बार-बार बोला जाने वाला वचन। जो बात मुहुर्मुहुः दोहराई जाए, वही अनुलाप कहलाती है।
anu-lāpa, literally 'talking after / talking again' — one of the anubhāvas catalogued in prakaraṇa 11. The definition is just two words: muhuḥ (repeatedly) + vacaḥ (speech).
'अनुलाप' का शाब्दिक अर्थ है 'पीछे-पीछे बोलना' अथवा 'फिर-फिर बोलना' — यह प्रकरण ११ में गिनाए गए अनुभावों में से एक है। इसका लक्षण केवल दो शब्दों का है — मुहुः (बार-बार) और वचः (वचन)।
L2example
kṛṣṇaḥ kṛṣṇo nahi nahi tāpiñcho’yaṁ
kṛṣṇaḥ kṛṣṇaḥ'Kṛṣṇa! Kṛṣṇa!' — the name cried out twice'कृष्ण! कृष्ण!' (दो बार की पुकार)
nahi nahino, no —नहीं नहीं (तुरन्त सुधार)
tāpiñchaḥit is a tāpiñcha (a tamāla tree)तापिञ्छ (एक श्याम वृक्ष, तमाल)
ayamthis [dark sapling] here tāpiñcho'yaṁ = tāpiñchaḥ + ayamयह तो (है)
ayam — this thing before her; kṛṣṇaḥ kṛṣṇaḥ — 'Kṛṣṇa! Kṛṣṇa!'; nahi nahi tāpiñchaḥ — no, no, [it is] a tāpiñcha.
kṛṣṇaḥ kṛṣṇaḥ — 'कृष्ण! कृष्ण!' (यह पुकार); nahi nahi — नहीं नहीं; tāpiñchaḥ — तापिञ्छ (श्याम वृक्ष); ayam — यह तो है।
'Kṛṣṇa! Kṛṣṇa!' — then, 'No, no — this is only a tamāla tree.' The dark tamāla sapling looked like dark-hued Kṛṣṇa, and longing pulled his name out of her before she caught herself. The double naming and double denial is the repeated speech (anulāpa) that the line illustrates.
पहले वह "कृष्ण! कृष्ण!" कहकर पुकारती है, फिर स्वयं ही सुधार लेती है — "नहीं नहीं, यह तो तापिञ्छ (तमाल) वृक्ष है।" श्याम वृक्ष श्याम कृष्ण के भ्रम में देखा गया।
First line of the udāharaṇa for anulāpa, 'repeated speech,' defined in the previous line (11.89, anulāpo muhur vacaḥ). Each of the four lines repeats a Kṛṣṇa-word twice, then corrects it: here tāpiñcha/tamāla, a dark tree, mistaken for the dark Kṛṣṇa.
यह अनुलाप ('बार-बार बोलना') का उदाहरण है, जिसका लक्षण पिछली पंक्ति (११.८९ — अनुलापो मुहुर्वचः) में दिया गया। चारों पंक्तियों में कृष्ण से जुड़ा एक शब्द दो बार दोहराया जाता है, फिर सुधार होता है — यहाँ श्याम तापिञ्छ/तमाल वृक्ष को श्याम कृष्ण समझ लिया गया।
L3example
veṇur veṇur nahi nahi bhṛṅgodghoṣaḥ |
veṇuḥ veṇuḥ'The flute! The flute!''वेणु! वेणु!' (कृष्ण की बाँसुरी की ध्वनि)
nahi nahino, no —नहीं नहीं (सुधार)
bhṛṅgodghoṣaḥit is the loud humming of bees bhṛṅga-udghoṣaḥभ्रमरों का गुञ्जार (भृङ्ग-उद्घोष है)
veṇuḥ veṇuḥ — 'The flute! The flute!'; nahi nahi bhṛṅga-udghoṣaḥ — no, no, [it is] the humming of bees.
veṇuḥ veṇuḥ — 'वेणु! वेणु!'; nahi nahi — नहीं नहीं; bhṛṅgodghoṣaḥ — भ्रमरों का गुञ्जार (है)।
A sound reaches her: 'The flute! The flute!' — Kṛṣṇa's flute, she thinks. Then, 'No, no — it is only bees droning.' The bees' hum was mistaken for the veṇu.
पहले "वेणु! वेणु!" — कृष्ण की बाँसुरी की ध्वनि समझी, फिर सुधारा — "नहीं नहीं, यह तो भ्रमरों का गुञ्जार है।"
The mistaken pair here is the bees' loud drone (bhṛṅga-udghoṣa) heard as Kṛṣṇa's flute (veṇu).
यहाँ भ्रमरों का ऊँचा गुञ्जार (भृङ्ग-उद्घोष) कृष्ण की वेणु-ध्वनि के भ्रम में सुना गया।
L4example
guñjā guñjā nahi nahi bandhūkālī
guñjā guñjā'Guñjā berries! Guñjā berries!''गुञ्जा! गुञ्जा!' (कृष्ण का गुञ्जा-आभूषण)
nahi nahino, no —नहीं नहीं (सुधार)
bandhūkālīit is a row of bandhūka flowers bandhūka-ālīबन्धूक पुष्पों की पंक्ति (बन्धूक-आली है)
guñjā guñjā — 'Guñjā! Guñjā!'; nahi nahi bandhūka-ālī — no, no, [it is] a row of bandhūka flowers.
guñjā guñjā — 'गुञ्जा! गुञ्जा!'; nahi nahi — नहीं नहीं; bandhūkālī — बन्धूक-पुष्पों की पंक्ति (है)।
Red catches her eye: 'The guñjā berries! The guñjā berries!' — the ones Kṛṣṇa strings and wears. Then, 'No, no — it is only a row of bandhūka blossoms.' Red flowers taken for the red guñjā ornament.
पहले "गुञ्जा! गुञ्जा!" — कृष्ण के गुञ्जा-आभूषण का भ्रम, फिर सुधार — "नहीं नहीं, यह तो बन्धूक फूलों की पंक्ति है।"
guñjā = the small red-and-black berry Kṛṣṇa strings as an ornament; bandhūka (bandhujīva) = a bright red flower — the shared redness drives the mistake.
गुञ्जा = वह छोटी लाल-काली बेर जिसे कृष्ण आभूषण रूप में पिरोते हैं; बन्धूक (बन्धुजीव) = चटक लाल फूल — दोनों की समान लालिमा से भ्रम होता है।
L5example
netre netre nahi nahi padma-dvandvam ||
netre netre'The two eyes! The two eyes!''नेत्र! नेत्र!' (कृष्ण के दो नेत्र)
nahi nahino, no —नहीं नहीं (सुधार)
padma-dvandvamit is a pair of lotusesकमलों का जोड़ा (है)
netre netre — 'The eyes! The eyes!'; nahi nahi padma-dvandvam — no, no, [it is] a pair of lotuses.
netre netre — 'नेत्र! नेत्र!'; nahi nahi — नहीं नहीं; padma-dvandvam — कमलों का जोड़ा (है)।
'His eyes! His eyes!' — then, 'No, no — it is only two lotuses.' The pair of lotuses was taken for Kṛṣṇa's lotus-eyes. This is the line Jīva uses to point at the whole verse ('netre netre iti').
पहले "नेत्र! नेत्र!" — कृष्ण के कमल-सदृश दो नेत्रों का भ्रम, फिर सुधार — "नहीं नहीं, यह तो कमलों का जोड़ा है।"
A pair of lotuses (padma-dvandva) mistaken for Kṛṣṇa's two lotus-like eyes (netre).
कमलों का जोड़ा (पद्म-द्वन्द्व) कृष्ण के कमल-सदृश दो नेत्रों के भ्रम में देखा गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tāpiñcha-saṅgata-sthala-padmaṁ puṣpita-bandhūkaṁ ca dṛṣṭvā bhrāntyā pralapantīṁ kāñcit prati kācid āha—netre netre iti ||
tāpiñcha-saṅgata-sthala-padmama land-lotus growing right beside a tāpiñcha (tamāla)तापिञ्छ वृक्ष से मिले हुए स्थल-कमल को (जल में नहीं, भूमि पर उगा कमल)
puṣpita-bandhūkam caand a bandhūka in full bloomऔर फूले हुए बन्धूक को
dṛṣṭvāhaving seen [these] absolutive; its subject is the speaking gopī (kācit)देखकर (कर्ता बोलने वाली गोपी)
bhrāntyāout of delusion, mistaking what she seesभ्रम से
pralapantīm[a friend] who is prattling on accusative, modifying kāñcit — the one addressedप्रलाप करती हुई (जिस गोपी को सम्बोधित किया गया)
kāñcit pratitoward that [prattling] friendकिसी एक (गोपी) के प्रति
kācit āhaanother gopī speaksकोई दूसरी (गोपी) कहती है
netre netre itithe verse — cited by its last line, 'netre netre…'"नेत्रे नेत्रे" इत्यादि (यह श्लोक)
kācit — one gopī; tāpiñcha-saṅgata-sthala-padmam puṣpita-bandhūkam ca dṛṣṭvā — having seen a land-lotus beside a tamāla and a bandhūka in bloom; bhrāntyā pralapantīm kāñcit prati — to a friend who is prattling on in delusion; āha — says; netre netre iti — [the verse] 'netre netre…'.
tāpiñcha-saṅgata-sthala-padmam — तापिञ्छ से मिले स्थल-कमल को; puṣpita-bandhūkam ca — और फूले बन्धूक को; dṛṣṭvā — देखकर; bhrāntyā — भ्रम से; pralapantīm — प्रलाप करती हुई; kāñcit prati — किसी एक (गोपी) के प्रति; kācit āha — कोई दूसरी कहती है; netre netre iti — 'नेत्रे नेत्रे' इत्यादि।
Jīva's setup has two gopīs. Seeing a land-lotus growing beside a dark tamāla and a bandhūka in bloom, one gopī turns to a friend who is prattling on in delusion, and speaks this verse to her. Jīva points at the verse by quoting its last line, 'netre netre.'
तापिञ्छ वृक्ष के पास उगे स्थल-कमल और फूले हुए बन्धूक को देखकर एक गोपी भ्रम से प्रलाप करने लगती है। उसके प्रति दूसरी गोपी यह श्लोक कहती है — "नेत्रे नेत्रे..."।
Do not harmonize with Viśvanātha: Jīva reads two unnamed gopīs (one speaking, one deludedly prattling); Viśvanātha reads Rādhā herself speaking to Lalitā. sthala-padma = a lotus growing on land, not in water.
विश्वनाथ के साथ इसका सामञ्जस्य न बिठाएँ — जीव यहाँ दो अनाम गोपियाँ पढ़ते हैं (एक बोलती हुई, एक भ्रमवश प्रलाप करती हुई); विश्वनाथ स्वयं राधा को ललिता के प्रति बोलती हुई पढ़ते हैं। स्थल-कमल = भूमि पर उगा कमल, जल में नहीं।
s3other
(80)
(80)a bare reference number carried from the source(८०) — स्रोत का सम्पादकीय अनुक्रमांक
(80) — a serial / reference number, not a sentence.
(80) — यह सम्पादकीय अनुक्रमांक है।
A bare number (80) carried over from the source apparatus. It is a reference marker, not part of the commentary's argument.
यहाँ "(८०)" स्रोत का सम्पादकीय अनुक्रमांक है।
An editorial index number in the source; what it enumerates is not stated here, so it is left as-is.
यह स्रोत में एक सम्पादकीय अनुक्रमांक है; यह किसकी गणना करता है, यह यहाँ नहीं बताया गया, अतः इसे ज्यों का त्यों छोड़ दिया गया।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
bandhūka-sthala-kamalābhyāṁ militaṁ kam api tamāla-potakam ālokya śrī-rādhā lalitāṁ darśayantī saharṣautsukyāvegam āha—kṛṣṇaḥ kṛṣṇa iti |
bandhūka-sthala-kamalābhyām militamstanding together with a bandhūka and a land-lotus instrumental dual — 'joined with the two'बन्धूक और स्थल-कमल — इन दोनों से मिले हुए (को)
kam api tamāla-potakama certain young tamāla saplingकिसी एक तमाल के नन्हे पौधे को
ālokyacatching sight ofदेखकर
śrī-rādhāŚrī Rādhā [is the speaker]श्रीराधा
lalitām darśayantīpointing it out to Lalitāललिता को दिखाती हुई
saharṣautsukyāvegamin a rush of eagerness mixed with joy sa-harṣa-autsukya-āvegam, adverbial accusativeहर्षयुक्त उत्सुकता के आवेग से (सह-हर्ष-औत्सुक्य-आवेग)
āhacries outकहती है
kṛṣṇaḥ kṛṣṇa iti'Kṛṣṇa! Kṛṣṇa!'"कृष्णः कृष्णः" इति
śrī-rādhā — Śrī Rādhā; bandhūka-sthala-kamalābhyām militam kam api tamāla-potakam — a young tamāla sapling standing among a bandhūka and a land-lotus; ālokya — catching sight of; lalitām darśayantī — showing it to Lalitā; saharṣautsukyāvegam āha — cries out in a surge of joyful eagerness; kṛṣṇaḥ kṛṣṇaḥ iti — 'Kṛṣṇa! Kṛṣṇa!'
bandhūka-sthala-kamalābhyām militam — बन्धूक और स्थल-कमल से मिले (को); kam api tamāla-potakam — किसी तमाल के नन्हे पौधे को; ālokya — देखकर; śrī-rādhā — श्रीराधा; lalitām darśayantī — ललिता को दिखाती हुई; saharṣautsukyāvegam — हर्षपूर्ण उत्सुकता के आवेग से; āha — कहती है; kṛṣṇaḥ kṛṣṇa iti — 'कृष्णः कृष्णः' इति।
In Viśvanātha's setup the speaker is Rādhā herself. She catches sight of a young tamāla sapling standing among a bandhūka bush and a land-lotus, points it out to Lalitā, and in a rush of joy-mixed longing cries 'Kṛṣṇa! Kṛṣṇa!'
बन्धूक-पुष्प और स्थल-कमल से घिरे किसी छोटे तमाल के पौधे को देखकर श्रीराधा उसे ललिता को दिखाती हैं और हर्षभरी उत्सुकता के आवेग में कह उठती हैं — "कृष्ण! कृष्ण!"
saharṣautsukyāvega = the āvega (agitated onrush) of autsukya (eager longing) laced with harṣa (joy). Rādhā and Lalitā are named because Viśvanātha, an included commentator, supplies them; Jīva by contrast leaves both gopīs unnamed.
सहर्षौत्सुक्यावेग = हर्ष से रँगी उत्सुकता (औत्सुक्य) का आवेग (उतावला वेग)। राधा और ललिता के नाम इसलिए आते हैं कि विश्वनाथ — जो सम्मिलित टीकाकार हैं — इन्हें बताते हैं; इसके विपरीत जीव दोनों गोपियों को अनाम छोड़ देते हैं।
s2gloss
paścāt svayam eva vicārya niścinoti—nahi nahi kintu tāpiñchas tamālo’yam |
paścātthen, a moment laterपश्चात्, फिर
svayam evaby herself, with no one correcting her eva — precisely on her ownस्वयं ही (ठीक अपने आप)
vicāryaafter reflectingविचार करके
niścinotishe settles it / makes up her mindनिश्चय करती है
nahi nahi'no, no —'नहीं नहीं
kintubut ratherकिन्तु
tāpiñchaḥ tamālaḥ ayamthis is a tāpiñcha, [that is,] a tamālaयह तो तापिञ्छ अर्थात् तमाल है
paścāt — then; svayam eva vicārya — reflecting on her own; niścinoti — she determines; nahi nahi kintu — 'no, no, but rather'; ayam tāpiñchaḥ tamālaḥ — this is a tāpiñcha, a tamāla.
paścāt — पश्चात्; svayam eva — स्वयं ही; vicārya — विचार करके; niścinoti — निश्चय करती है; nahi nahi — नहीं नहीं; kintu — किन्तु; tāpiñchaḥ tamālaḥ ayam — यह तापिञ्छ अर्थात् तमाल है।
A moment later, reflecting on her own, she settles it: 'No, no — but this is only a tāpiñcha, a tamāla.' First the outcry, then the sober correction.
फिर वे स्वयं ही सोच-विचार कर निश्चय कर लेती हैं — "नहीं नहीं, यह तो तापिञ्छ यानी तमाल वृक्ष है।"
Viśvanātha equates the mula's rarer word tāpiñcha with the common tamāla — two names for the same dark tree.
विश्वनाथ मूल के दुर्लभ शब्द 'तापिञ्छ' को साधारण 'तमाल' के समान बताते हैं — एक ही श्याम वृक्ष के दो नाम।
s3gloss
evaṁ pāda-traye’pi niścayānta-sandeho’yam |
evamin the same wayइसी प्रकार
pāda-traye apiin the other three feet as well api — the same holds for the remaining three linesशेष तीनों चरणों में भी
niścayānta-sandehaḥ ayamthis is a 'doubt ending in determination' (niścayānta-sandeha)यह निश्चय में समाप्त होने वाला सन्देह है
evam — likewise; pāda-traye api — in the remaining three quarter-lines too; ayam niścayānta-sandehaḥ — this figure is niścayānta-sandeha, doubt that ends in certainty.
evam — इसी प्रकार; pāda-traye api — शेष तीनों चरणों में भी; niścayānta-sandehaḥ ayam — यह निश्चय में समाप्त होने वाला सन्देह है।
The same runs through the other three lines. The figure of speech is niścayānta-sandeha — a doubt (sandeha) that resolves into a firm determination (niścaya): first the guess 'Kṛṣṇa!', then the settled 'no, a tamāla.'
इसी ढंग से बाकी तीनों चरणों में भी यही रूप है — पहले सन्देह, अन्त में निश्चय।
niścayānta-sandeha: an alaṅkāra from poetics — a sandeha (doubt) whose end (anta) is niścaya (certainty). It names the shape of each line: uncertainty first, resolution last.
निश्चयान्त-सन्देह — काव्यशास्त्र का एक अलंकार, वह सन्देह जिसका अन्त निश्चय में होता है। यह प्रत्येक चरण का ढाँचा बताता है — पहले अनिश्चय, अन्त में समाधान।
s4alternative
yad vā, prathamata eva niścinoti—kṛṣṇaḥ kṛṣṇa iti |
yad vāor else — a second readingअथवा
prathamataḥ evafrom the very first eva — right at the start, not after any doubtआरम्भ में ही (किसी सन्देह के बाद नहीं)
niścinotishe determines [firmly]निश्चय कर लेती है
kṛṣṇaḥ kṛṣṇa iti'Kṛṣṇa! Kṛṣṇa!'"कृष्णः कृष्णः" इति
yad vā — or else; prathamataḥ eva niścinoti — she determines from the very outset; kṛṣṇaḥ kṛṣṇaḥ iti — [saying] 'Kṛṣṇa! Kṛṣṇa!'
yad vā — अथवा; prathamataḥ eva — आरम्भ में ही; niścinoti — निश्चय कर लेती है; kṛṣṇaḥ kṛṣṇa iti — 'कृष्णः कृष्णः' इति।
Or else — a second reading, left standing beside the first. On this one she is certain from the very start: 'Kṛṣṇa! Kṛṣṇa!' is not a doubtful guess but a firm recognition.
अथवा (दूसरा पाठ) — वह आरम्भ में ही निश्चय कर लेती है, "कृष्ण! कृष्ण!"।
A suspended yad vā — not to be collapsed into the first reading. Where reading one had doubt first and certainty last, this reading puts certainty first.
यह एक अनिर्णीत 'अथवा' (यद् वा) है — इसे पहले पाठ में मिलाना नहीं चाहिए। जहाँ पहले पाठ में पहले सन्देह और अन्त में निश्चय था, वहाँ यह पाठ निश्चय को आरम्भ में रखता है।
s5alternative
ato hi nahi nahi tāpiñcha iti |
ataḥ hiand just because of that hi — for; ataḥ — therefore, following from the certainty in s4इसीलिए (क्योंकि — s4 के निश्चय से)
nahi nahi tāpiñcha iti'no, no — [only] a tāpiñcha!'"नहीं नहीं, तापिञ्छ" इति
ataḥ hi — precisely for that reason; nahi nahi tāpiñchaḥ iti — 'no, no, a tāpiñcha!'
ataḥ hi — इसीलिए; nahi nahi tāpiñcha iti — 'नहीं नहीं, तापिञ्छ' इति।
And exactly because she was first so sure it was Kṛṣṇa, the correction lands hard: 'No, no — it is only a tamāla.' On this reading the certainty comes first and the crushed denial second — the reverse order from the first reading. Still part of the suspended yad vā.
और इसी कारण फिर — "नहीं नहीं, यह तो तापिञ्छ ही है।"
Continues the alternative of s4: here the 'nahi nahi' is the letdown after a firm recognition, not the resolution of a doubt.
यह s4 वाले पाठ को आगे बढ़ाता है — यहाँ 'नहीं नहीं' किसी सन्देह का समाधान नहीं, बल्कि दृढ़ पहचान के बाद की निराशा है (यह तो कृष्ण नहीं, तापिञ्छ ही निकला)।
s6conclusion
evaṁ sarvatra ||
evam sarvatraso throughout — the same in every lineइसी प्रकार सर्वत्र (सब जगह)
evam — in this way; sarvatra — everywhere, across all four lines.
evam sarvatra — इसी प्रकार सर्वत्र।
And so throughout: the same pattern runs through all four lines of the verse.
इसी प्रकार सर्वत्र — शेष सभी चरणों में यही समझना चाहिए।
s8other
(80)
(80)a bare reference number carried from the source(८०) — वही सम्पादकीय अनुक्रमांक
(80) — a serial / reference number, not a sentence.
(80) — वही सम्पादकीय अनुक्रमांक।
A bare number (80) carried over from the source apparatus. It is a reference marker, not part of the commentary's argument.
यहाँ "(८०)" वही सम्पादकीय अनुक्रमांक है जो जीव की टीका के अन्त में भी आता है।
The same editorial index number that closes Jīva's comment; what it enumerates is not stated here, so it is left as-is.
यही सम्पादकीय अनुक्रमांक जीव की टीका के अन्त में भी आता है; यह किसकी गणना करता है, यह यहाँ नहीं कहा गया, अतः इसे ज्यों का त्यों छोड़ दिया गया।