L1definition
ukti-pratyuktimad-vākyaṁ saṁlāpa iti kīrtyate ||
ukti-pratyuktimad-vākyaṁa speech that carries both a statement and a reply back to itकथन और उसके प्रत्युत्तर से युक्त वाक्य
saṁlāpaḥis saṁlāpa, 'dialogue''संलाप'
iti kīrtyate— so it is namedइस नाम से कहा जाता है
ukti-pratyuktimad-vākyaṁ — a speech having statement and counter-statement; saṁlāpaḥ iti — as 'saṁlāpa'; kīrtyate — it is proclaimed.
ukti-pratyuktimad-vākyaṁ — जिसमें एक का कथन और दूसरे का प्रत्युत्तर—दोनों हों, वैसा वाक्य; saṁlāpaḥ iti — 'संलाप' इस नाम से; kīrtyate — कहा जाता है।
A speech that holds both a statement and a reply back to it is called saṁlāpa — 'dialogue'. This one line is the definition; the verse that follows illustrates it.
जिस वाक्य में एक की बात और दूसरे का उत्तर—दोनों हों, उसे 'संलाप' कहते हैं।
L2example
uttiṣṭhārāt tarau me taruṇi mama taroḥ śaktir ārohaṇe kā
uttiṣṭha'Rise up' — [Kṛṣṇa:] get up and boardउठो
ārātright here, close byपास ही
tarau meonto my boat loc.; Kṛṣṇa's taru = tari, 'boat' — but taru also means 'tree'मेरी तरी (नाव) पर
taruṇiO young womanहे तरुणी
mama taroḥ[Rādhā, hearing taru as 'tree':] of your tree(राधा:) मेरी—वृक्ष रूप तरु पर
ārohaṇein climbing itचढ़ने में
kā śaktiḥwhat strength have I?क्या सामर्थ्य है
[Kṛṣṇa:] taruṇi — O young woman; ārāt — right here; me tarau — onto my boat; uttiṣṭha — rise and board. [Rādhā:] mama — for me; taroḥ ārohaṇe — in climbing your tree; kā śaktiḥ — what strength is there?
uttiṣṭha — उठो; ārāt — पास ही; me tarau — मेरी नाव पर [चढ़ो]; taruṇi — हे तरुणी; (राधा 'तरु' को वृक्ष मानकर:) mama — मुझ में; taroḥ ārohaṇe — वृक्ष पर चढ़ने का; kā śaktiḥ — क्या सामर्थ्य है?
Kṛṣṇa: 'Get up and climb into my boat, right here, young woman.' But the word he uses, taru, can also mean 'tree.' Rādhā seizes on that: 'What strength have I to climb your tree?' The dialogue is launched — statement and reply, turning on a pun.
कृष्ण कहते हैं—हे तरुणी, उठो, पास ही मेरी नाव पर चढ़ जाओ। राधा 'तरु' को वृक्ष समझकर उत्तर देती हैं—मुझ में वृक्ष पर चढ़ने की क्या शक्ति है?
The udāharaṇa (illustrative verse) for saṁlāpa, defined in the line just above (11.85) as 'a speech furnished with statement and reply.' Viśvanātha places it as the boat-dialogue (naukā-saṁlāpa) of Kṛṣṇa and Rādhā at the Mānasa-gaṅgā. The whole exchange runs on three puns: taru 'boat / tree', taraṇi 'boat / sun', and nau 'boat / of us two'.
यह 'संलाप' का उदाहरण-पद्य है, जिसे ठीक ऊपर की पंक्ति (११.८५) में 'कथन और प्रत्युत्तर से युक्त वाक्य' कहकर परिभाषित किया गया है। विश्वनाथ इसे मानस-गंगा पर कृष्ण और राधा के नौका-संलाप के रूप में रखते हैं। सारा वार्तालाप तीन श्लेषों पर चलता है—'तरु' (नाव / वृक्ष), 'तरणि' (नाव / सूर्य), और 'नौ' (नाव / हम दोनों का)।
L3example
sākṣād ākhyāmi mugdhe taraṇim iha raver ākhyayā kā ratir me |
sākṣāt[Kṛṣṇa:] plainly, in so many wordsसाक्षात् / स्पष्ट रूप से
ākhyāmiI am sayingमैं कह रहा हूँ
mugdheO naive girlहे भोली
taraṇim iha'taraṇi' — a boat — here taraṇi also = 'the sun'यहाँ 'तरणि' अर्थात् नाव
raveḥ ākhyayā[Rādhā:] by the name of the sun (ravi) she hears taraṇi in its other sense, 'sun'(राधा:) सूर्य के नाम से
kā ratiḥ mewhat liking have I?मुझे क्या प्रेम / प्रयोजन
[Kṛṣṇa:] mugdhe — O naive one; iha — here; sākṣāt — plainly; taraṇim ākhyāmi — I say 'taraṇi', a boat. [Rādhā:] raveḥ ākhyayā — by the sun's name; me — for me; kā ratiḥ — what fondness is there?
sākṣāt — स्पष्ट रूप से; ākhyāmi — मैं कह रहा हूँ; mugdhe — हे भोली; iha taraṇim — यहाँ 'तरणि' (नाव); (राधा 'तरणि' को सूर्य मानकर:) raveḥ ākhyayā — सूर्य के नाम से; me kā ratiḥ — मुझे क्या प्रयोजन?
Kṛṣṇa clarifies: 'I said taraṇi — a boat — plainly, you naive girl.' But taraṇi also means 'the sun.' So Rādhā answers: 'What liking have I for the sun's name?' The second pun.
कृष्ण—हे भोली, मैं तो साक्षात् 'तरणि' अर्थात् नाव कह रहा हूँ। राधा 'तरणि' को सूर्य समझकर—सूर्य के नाम से मुझे क्या प्रेम/प्रयोजन?
L4example
vārteyaṁ nau-prasaṅge katham api bhavitā nāvayoḥ saṅgamārthā
vārtā iyaṁ[Kṛṣṇa:] this talk of oursयह बात
nau-prasaṅgeconcerns the boat (nau) nau = 'boat'; but nau is also the dual 'of us two'नाव के प्रसंग में
katham apione way or anotherकिसी भी प्रकार से
bhavitāwill turn out to beहोगी
na āvayoḥ saṅgama-arthā[Rādhā:] will not be aimed at the union of us twoहम दोनों के मिलन के प्रयोजन वाली नहीं
[Kṛṣṇa:] iyaṁ vārtā — this talk; katham api — somehow; nau-prasaṅge bhavitā — will come round to the boat. [Rādhā:] āvayoḥ saṅgama-arthā — aimed at the union of us two; na [bhavitā] — it will not be.
iyaṁ vārtā — यह बात; nau-prasaṅge — नाव के प्रसंग की है; katham api — किसी भी प्रकार; āvayoḥ saṅgama-arthā na bhavitā — हम दोनों के मिलन के अर्थ वाली नहीं होगी।
Kṛṣṇa: 'One way or another this talk will land on the boat (nau).' But nau is also the dual pronoun 'of us two.' Rādhā turns it: 'This talk will never be aimed at the union of the two of us.'
कृष्ण—यह बात तो नाव के विषय में है; यह किसी भी प्रकार हम दोनों के मिलन के अर्थ में नहीं होगी। ('नौ' को वे नाव के अर्थ में रखते हैं, द्विवचन 'हम दोनों' के अर्थ में नहीं।)
L5example
vārtāpīti smitāsyaṁ jita-girim ajitaṁ rādhayārādhayāmi ||
vārtā api iti'…not even the talk' — so Rādhā ends'(हम दोनों की) बात भी है' ऐसा (राधा के कहने पर)
smitāsyaṁhim, his face now only smiling acc., the one worshipped; he smiles because he has no answerमुस्कान भरे मुख वाले (कृष्ण) को
rādhayā jita-giramhis speech beaten by Rādhāराधा के द्वारा जिसकी वाणी जीत ली गई
ajitaṁ[yet] the one no one conquers(फिर भी सदा) अजित को
ārādhayāmiI worship [him] rādhayā ārādhayāmi — a sound-play on the root rādhमैं आराधना करता हूँ
rādhayā — by Rādhā; jita-giram — one whose speech is beaten; [tathāpi] ajitaṁ — the never-conquered one; smitāsyaṁ — smiling-faced; ārādhayāmi — I worship [him].
vārtā api iti — '(हमारी) बात भी है' ऐसा (राधा के कहने पर); smitāsyaṁ — मुस्कान भरे मुख वाले; rādhayā jita-giram — राधा से जिसकी वाणी जीती गई; ajitaṁ — (फिर भी सदा) अजित को; ārādhayāmi — मैं आराधना करता हूँ।
'…not even the talk' — Rādhā has the last word. Kṛṣṇa, beaten in the exchange, can only smile. The poet closes: 'I worship him — unconquerable by anyone, yet out-talked by Rādhā, standing there smiling.' The contradiction — unconquered, and yet conquered in speech — is the whole point.
राधा 'नौ' को द्विवचन मानकर कहती हैं—'तो हम दोनों की बात भी है!' उत्तर न दे पाने के कारण कृष्ण मुस्कुरा देते हैं। जो सदा अजित है, उसकी वाणी राधा ने जीत ली—ऐसे मुस्कान भरे मुख वाले कृष्ण की मैं आराधना करता हूँ। ('राधया आराधयामि' में रध् धातु का शब्द-चमत्कार है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
mānasa-gaṅgāyāṁ naukā-vinodī śrī-kṛṣṇaḥ śrī-rādhām āha—uttiṣṭheti |
mānasa-gaṅgāyāṁat the Mānasa-gaṅgāमानस-गंगा में
naukā-vinodīamusing himself with boatingनौका-विहार करते हुए
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण
śrī-rādhām āhasays to Śrī Rādhāश्रीराधा से कहते हैं
uttiṣṭha itithe words 'uttiṣṭha…' pratīka — the verse's opening word, tagging the line to be glossed'उत्तिष्ठ' इत्यादि (प्रतीक)
mānasa-gaṅgāyāṁ — at the Mānasa-gaṅgā; naukā-vinodī — enjoying boat-play; śrī-kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; śrī-rādhām — to Rādhā; āha — says; uttiṣṭha iti — 'uttiṣṭha…'.
mānasa-gaṅgāyāṁ — मानस-गंगा में; naukā-vinodī — नौका-विहार करते; śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; śrī-rādhām āha — श्रीराधा से कहते हैं; uttiṣṭha iti — 'उत्तिष्ठ' इत्यादि से।
Viśvanātha sets the scene: at the Mānasa-gaṅgā, Kṛṣṇa is out boating for fun. He turns to Rādhā and speaks the line beginning 'uttiṣṭha…'.
मानस-गंगा में नौका-विहार करते हुए श्रीकृष्ण श्रीराधा से कहते हैं—'उत्तिष्ठ' इत्यादि। ('उत्तिष्ठ' प्रतीक है—पद्य का आरम्भिक पद, जो व्याख्या की जाने वाली पंक्ति को दर्शाता है।)
s2gloss
mama tarau naukāyām uttiṣṭha ārohaṇaṁ kuru |
mama tarau'on my taru' —मेरी तरी पर
naukāyāmmeans: on the boatअर्थात् नाव पर
uttiṣṭhariseउठो
ārohaṇaṁ kuruclimb aboardआरोहण करो / चढ़ जाओ
mama tarau — on my taru, i.e. naukāyām — on the boat; uttiṣṭha — rise; ārohaṇaṁ kuru — mount it.
mama tarau — मेरी तरी पर; naukāyām — अर्थात् नाव पर; uttiṣṭha — उठो; ārohaṇaṁ kuru — चढ़ जाओ।
He glosses the words: 'my taru' means 'my boat', and 'rise' means 'climb aboard.' Kṛṣṇa is plainly inviting her into the boat.
'मेरी तरी पर' अर्थात् मेरी नाव पर उठो, चढ़ जाओ।
s3gloss
tataḥ śrī-rādhā vakrokti-pratibhayā tarāv ity asyārthāntaraṁ darśayantī taṁ praty āha—taror vṛkṣasyārohaṇe mama kā śaktiḥ ? śrī-kṛṣṇa āha—mugdhe mad-vacanānabhijñe ! ahaṁ taraṇiṁ naukām ākhyāmi, tvaṁ taruṁ kathaṁ pratyeṣīti bhāvaḥ |
tataḥthenतब / इसके बाद
śrī-rādhā vakrokti-pratibhayāRādhā, with her gift for crooked, punning speechश्रीराधा वक्रोक्ति की प्रतिभा से
tarau iti asya arthāntaraṁ darśayantīshowing a different meaning of 'tarau''तरौ' इस पद का दूसरा अर्थ दिखाती हुई
taṁ prati āhasays back to himउससे (कृष्ण से) कहती हैं
taroḥ vṛkṣasya ārohaṇein climbing the taru — [taking it as] a treeवृक्ष रूप तरु पर चढ़ने में
mama kā śaktiḥwhat strength have I?मेरी क्या शक्ति है
śrī-kṛṣṇa āhaKṛṣṇa saysश्रीकृष्ण कहते हैं
mugdhe mad-vacana-anabhijñeO naive girl, who don't grasp my words!हे भोली, मेरे कथन को न समझने वाली
ahaṁ taraṇiṁ naukām ākhyāmiI am saying 'taraṇi' = a boatमैं 'तरणि' अर्थात् नाव कह रहा हूँ
tvaṁ taruṁ kathaṁ pratyeṣihow do you take it as 'taru', a tree?तू 'तरु' (वृक्ष) कैसे समझ रही है
iti bhāvaḥ— such is the senseऐसा भाव है
tataḥ — then; śrī-rādhā — Rādhā; vakrokti-pratibhayā — by her wit for crooked speech; tarau iti asya arthāntaraṁ darśayantī — displaying another meaning of 'tarau'; taṁ prati āha — replies to him: taroḥ vṛkṣasya ārohaṇe — in climbing the tree; mama kā śaktiḥ — what power have I? śrī-kṛṣṇa āha — Kṛṣṇa says: mugdhe — O naive one; ahaṁ naukām taraṇiṁ ākhyāmi — I am naming the boat 'taraṇi'; tvaṁ taruṁ kathaṁ pratyeṣi — how do you understand 'taru'? iti bhāvaḥ — such is the drift.
tataḥ — तब; śrī-rādhā vakrokti-pratibhayā — श्रीराधा वक्रोक्ति की प्रतिभा से; tarau iti asya arthāntaraṁ darśayantī — 'तरौ' पद का दूसरा अर्थ दिखाती हुई; taṁ prati āha — कृष्ण से कहती हैं—taroḥ vṛkṣasya ārohaṇe mama kā śaktiḥ — वृक्ष रूप तरु पर चढ़ने में मेरी क्या शक्ति है? śrī-kṛṣṇa āha — कृष्ण कहते हैं—mugdhe mad-vacana-anabhijñe — हे भोली, मेरे कथन को न समझने वाली; ahaṁ taraṇiṁ naukām ākhyāmi — मैं 'तरणि' अर्थात् नाव कह रहा हूँ; tvaṁ taruṁ kathaṁ pratyeṣi — तू 'तरु' (वृक्ष) कैसे समझती है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Viśvanātha narrates the exchange. Rādhā, quick with a punning twist, reads Kṛṣṇa's taru as 'tree' and shoots back: 'What strength have I to climb a tree?' Kṛṣṇa answers: 'You naive girl, you miss my meaning — I said taraṇi, a boat; how are you hearing taru, a tree?' The śleṣa on taru / taraṇi drives the whole quarrel.
तब श्रीराधा वक्रोक्ति की प्रतिभा से 'तरौ' पद का दूसरा अर्थ दिखाती हुई कृष्ण से कहती हैं—वृक्ष पर चढ़ने में मेरी क्या शक्ति है? श्रीकृष्ण कहते हैं—हे भोली, मेरी बात न समझने वाली! मैं तो 'तरणि' अर्थात् नाव कह रहा हूँ, तू उसे 'तरु' (वृक्ष) कैसे समझ रही है—ऐसा भाव है।
s4avataranika
śrī-rādhāha—raver ākhyeti |
śrī-rādhā āhaRādhā saysश्रीराधा कहती हैं
raveḥ ākhyā itithe words 'raver ākhyā…' pratīka tagging the second half of L3'रवेः आख्या' इत्यादि (प्रतीक)
śrī-rādhā āha — Rādhā says; raveḥ ākhyā iti — [the line] 'raver ākhyā…'.
śrī-rādhā āha — श्रीराधा कहती हैं; raveḥ ākhyā iti — 'रवेः आख्या' इत्यादि से।
Viśvanātha flags Rādhā's next retort by its opening words, 'raver ākhyā…'.
श्रीराधा कहती हैं—'रवेः आख्या' इत्यादि। (यह प्रतीक पद्य के तीसरे चरण के उत्तरार्ध को दर्शाता है।)
s5gloss
taraṇi-śabdena raviṁ pratyemīti bhāvaḥ |
taraṇi-śabdenaby the word 'taraṇi''तरणि' शब्द से
raviṁ pratyemiI understand the sun (ravi)मैं सूर्य समझती हूँ
iti bhāvaḥ— such is her senseऐसा भाव है
taraṇi-śabdena — by the word 'taraṇi'; raviṁ pratyemi — I take the sun; iti bhāvaḥ — this is the drift.
taraṇi-śabdena — 'तरणि' शब्द से; raviṁ pratyemi — मैं सूर्य समझती हूँ; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Her meaning: 'When you say taraṇi, I hear ravi, the sun — and what liking have I for the sun's name?' She has swapped in the second sense of taraṇi.
राधा—'तरणि' शब्द से मैं तो सूर्य समझती हूँ, ऐसा भाव है।
s6gloss
śrī-kṛṣṇa āha—iyaṁ nau-prasaṅge vārtā |
śrī-kṛṣṇa āhaKṛṣṇa saysश्रीकृष्ण कहते हैं
iyaṁ nau-prasaṅge vārtāthis talk is about the boat (nau)यह बात नाव के प्रसंग में है
śrī-kṛṣṇa āha — Kṛṣṇa says; iyaṁ vārtā — this talk; nau-prasaṅge — is on the subject of the boat.
śrī-kṛṣṇa āha — श्रीकृष्ण कहते हैं; iyaṁ nau-prasaṅge vārtā — यह बात नाव के प्रसंग में है।
Kṛṣṇa presses on: 'This whole talk of ours is about the nau — the boat.'
श्रीकृष्ण कहते हैं—यह बात तो नाव के प्रसंग में है।
s7objection
atra nau-śabdasyānekārthatvābhāvāt katham arthāntaraṁ kalpayiṣyasīti |
atrahereयहाँ
nau-śabdasya aneka-arthatva-abhāvātsince the word 'nau' has no second meaning abl. of cause → 'because it has no other sense''नौ' शब्द में अनेक अर्थ न होने के कारण
katham arthāntaraṁ kalpayiṣyasihow will you invent another meaning?दूसरा अर्थ कैसे कल्पित करोगी
iti— so he challengesऐसा (कृष्ण का कहना)
atra — here; nau-śabdasya aneka-arthatva-abhāvāt — because the word 'nau' has no multiplicity of meaning; katham arthāntaraṁ kalpayiṣyasi — how will you fabricate another sense? iti — thus.
atra — यहाँ; nau-śabdasya aneka-arthatva-abhāvāt — 'नौ' शब्द में अनेक अर्थ न होने के कारण; katham arthāntaraṁ kalpayiṣyasi — दूसरा अर्थ कैसे कल्पित करोगी; iti — ऐसा (कृष्ण कहते हैं)।
And Kṛṣṇa thinks he has her cornered: 'This time the word nau has no double meaning — so how will you twist it into something else?' A confident challenge — which Rādhā is about to overturn.
(कृष्ण:) यहाँ 'नौ' शब्द के अनेक अर्थ न होने के कारण तू दूसरा अर्थ कैसे कल्पित करेगी?
s8avataranika
śrī-rādhāha—katham apīti |
śrī-rādhā āhaRādhā saysश्रीराधा कहती हैं
katham api itithe words 'katham api…' pratīka tagging the close of L4'कथमपि' इत्यादि (प्रतीक)
śrī-rādhā āha — Rādhā says; katham api iti — [the line] 'katham api…'.
śrī-rādhā āha — श्रीराधा कहती हैं; katham api iti — 'कथमपि' इत्यादि से।
Viśvanātha marks Rādhā's answer by its words 'katham api…'.
श्रीराधा कहती हैं—'कथमपि' इत्यादि। (यह प्रतीक पद्य के चौथे चरण के अन्त को दर्शाता है।)
s9reply
nau-prasaṅge āvayoḥ prasaṅge vārtā iti kiṁ tvaṁ brūṣe ? iti bhāvaḥ |
nau-prasaṅge'nau-prasaṅga' — [reread as]'नौ-प्रसंगे' का अर्थ
āvayoḥ prasaṅgethe matter of us two nau taken as the dual 'of us two', not 'boat' — the very ambiguity Kṛṣṇa just deniedहम दोनों के प्रसंग में
vārtā iti'is that the talk?'बात है, ऐसा
kiṁ tvaṁ brūṣeis this what you are saying?क्या तू कह रहा है
iti bhāvaḥ— such is the senseऐसा भाव है
nau-prasaṅge — in 'nau-prasaṅga'; āvayoḥ prasaṅge — [i.e.] in the matter of us two; vārtā iti — 'is the talk'; kiṁ tvaṁ brūṣe — is that what you're claiming? iti bhāvaḥ — this is her drift.
nau-prasaṅge — 'नौ-प्रसंगे' अर्थात् āvayoḥ prasaṅge — हम दोनों के प्रसंग में; vārtā iti — बात है, ऐसा; kiṁ tvaṁ brūṣe — क्या तू कह रहा है? iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
But nau is also the dual pronoun 'of us two' — exactly the second sense Kṛṣṇa had sworn it lacked. Rādhā pounces: 'Are you saying our talk is about the two of us together? It is not.' She has out-punned him on his own word.
राधा 'नौ' को द्विवचन 'हम दोनों' मानकर कहती हैं—'हम दोनों के प्रसंग में बात है, ऐसा क्या तुम कह रहे हो?'—यही भाव है। (यही वह द्वैअर्थता है जिसका कृष्ण ने अभी निषेध किया था।)
s10gloss
iti tad-anantaraṁ smitāsyaṁ pratyuttara-dānāśakteḥ |
iti tad-anantaraṁand right after she says thisइसके अनन्तर / इसके बाद
smitāsyaṁ[Kṛṣṇa becomes] smiling-facedमुस्कान भरे मुख वाले (को)
pratyuttara-dāna-aśakteḥbecause he can give no reply abl. of cause → 'since he could not answer back'प्रत्युत्तर देने में असमर्थता के कारण
iti tad-anantaraṁ — immediately after this; pratyuttara-dāna-aśakteḥ — from being unable to answer back; smitāsyaṁ — [he is] smiling-faced.
iti tad-anantaraṁ — इसके बाद; pratyuttara-dāna-aśakteḥ — प्रत्युत्तर देने में असमर्थता के कारण; smitāsyaṁ — मुस्कान भरे मुख वाले (को)।
The moment she says it, Kṛṣṇa has no comeback — so he just smiles. Viśvanātha ties the verse's smitāsya ('smiling-faced') to his being stuck for an answer.
इसके बाद प्रत्युत्तर न दे पाने के कारण मुस्कान भरे मुख वाले (कृष्ण को)।
s11gloss
smitam eva sva-parābhava-gopanārthaṁ kurvantam ity arthaḥ ||
smitam evaonly a smileकेवल मुस्कान ही
sva-parābhava-gopana-arthaṁto cover up his own defeatअपनी पराजय को छिपाने के लिए
kurvantamhim, as he makes [it] acc., the object worshipped in ārādhayāmiकरते हुए (कृष्ण को)
iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
smitam eva — just a smile; sva-parābhava-gopana-arthaṁ — in order to hide his own defeat; kurvantam — making [it]; iti arthaḥ — such is the meaning.
smitam eva — केवल मुस्कान ही; sva-parābhava-gopana-arthaṁ — अपनी पराजय को छिपाने के लिए; kurvantam — करते हुए (कृष्ण को, जिनकी आराधना 'आराधयामि' में की जा रही है); iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
And that smile, Viśvanātha adds, is a cover: Kṛṣṇa smiles only to hide that he has lost. This is the 'smiling-faced' one whom the poet then says he worships.
अपनी पराजय को छिपाने के लिए केवल मुस्कान ही करते हुए कृष्ण—यही 'आराधयामि' का कर्म है, ऐसा अर्थ है।
s13other
(77)
(77)a bracketed reference number carried in the source(७७)
(77) — a parenthetical number.
(77) — (७७)।
A bracketed '(77)' stands here in the source — an editorial or reference number, not part of Viśvanātha's comment and not decoded.
(७७)।