atha vilāpaḥ—
vilāpo duḥkhajaṁ vacaḥ ||
paraṁ saukhyaṁ hi nairāśyaṁ svairiṇy apy āha piṅgalā |
taj-jānatīnāṁ naḥ kṛṣṇe tathāpy āśā duratyayā ||quoted · atha vilāpaḥ
The verse — decoded
L1definition
vilāpo duḥkhajaṁ vacaḥ ||
vilāpaḥlament (vilāpa) — the anubhāva now being definedविलाप
duḥkha-jaṁborn of sorrow, arising out of grief adjective of vacaḥदुःख से उत्पन्न (वचन का विशेषण)
vacaḥis speech, words spokenवचन
vilāpaḥ — lament; duḥkha-jaṁ vacaḥ — is speech born of sorrow.
vilāpaḥ — विलाप; duḥkha-jaṁ — दुःख से उत्पन्न; vacaḥ — वचन
Now the lament (vilāpa). Its definition: lament is speech that comes straight out of grief. When sorrow overflows into words, that is vilāpa.
दुःख से उत्पन्न वचन को विलाप कहते हैं।
The lakṣaṇa (defining line) for vilāpa, one of the anubhāvas — the outward symptoms that display bhāva. Set up by the lead-in atha vilāpaḥ ('now, the lament'); the illustrative verse follows in 11.83-84.
यह विलाप का लक्षण है — विलाप उन अनुभावों में से एक है जो भीतर के भाव को बाहर प्रकट करते हैं। "अथ विलापः" कहकर इसका आरम्भ हुआ है, और आगे 11.83-84 में उदाहरण-श्लोक आता है।
L2example
paraṁ saukhyaṁ hi nairāśyaṁ svairiṇy apy āha piṅgalā |
paraṁ saukhyaṁthe highest happinessपरम सुख
hifor, indeed — stating a known truthक्योंकि / निश्चय ही
nairāśyaṁis hopelessness, the giving up of all hopeनिराशा (सारी आशा का त्याग)
svairiṇīa wanton woman, one who lives as she pleasesस्वैरिणी (स्वेच्छाचारिणी स्त्री)
apieven — even such a woman said it api concessive: 'even'होकर भी (यद्यपि वह ऐसी थी तो भी)
āhadeclared, saidकहा
piṅgalāPiṅgalāपिंगला ने
piṅgalā — Piṅgalā; svairiṇī api — though only a wanton woman; āha — declared; paraṁ saukhyaṁ hi — that the highest happiness; nairāśyaṁ — is to give up all hope.
paraṁ saukhyaṁ — परम सुख; hi — क्योंकि; nairāśyaṁ — निराशा ही; svairiṇī — स्वैरिणी; api — होकर भी; āha — कहा; piṅgalā — पिंगला ने
The gopīs begin. The highest happiness, everyone knows, is to give up all hope. Even Piṅgalā — a wanton woman — said as much. If a courtesan can win peace by dropping her hope, surely we should be able to.
"निराशा ही परम सुख है" — यह बात स्वैरिणी पिंगला ने भी कही है।
The udāharaṇa (illustrative verse) for vilāpa defined in 11.83: the gopīs' lament, spoken when Uddhava came to Vraja. Piṅgalā is the courtesan of the Bhāgavata (11.8) who, when she abandoned all hope of a lover, found peace; her maxim 'hopelessness is the highest happiness' is echoed here. The gopīs cite her only to turn the point against themselves in the next line.
यह 11.83 में परिभाषित विलाप का उदाहरण-श्लोक है — गोपियों का वह विलाप जो उद्धव के व्रज आने पर कहा गया। पिंगला भागवत (11.8) की वेश्या है, जिसने जब प्रेमी की सारी आशा छोड़ दी तब उसे शान्ति मिली; उसका वचन "निराशा ही परम सुख है" यहाँ दोहराया गया है। गोपियाँ उसे केवल इसलिए उद्धृत करती हैं कि अगली पंक्ति में इस बात को अपने ऊपर उलट सकें।
L3example
taj-jānatīnāṁ naḥ kṛṣṇe tathāpy āśā duratyayā ||
tat-jānatīnāṁthough we know that [truth] genitive of naḥ; concessive force with tathāpiयद्यपि यह जानती हुई हम
naḥfor us, ourहमारी
kṛṣṇetoward Kṛṣṇa, fixed on Kṛṣṇa locative of the object of hopeकृष्ण में (आशा का विषय)
tathā apieven so, nonethelessतो भी
āśāhopeआशा
duratyayāis impossible to get past, cannot be given upदुर्लंघ्य (जिसे पार करना कठिन है)
tat-jānatīnāṁ naḥ — for us who know that truth; tathā api — even so; kṛṣṇe āśā — our hope fixed on Kṛṣṇa; duratyayā — is impossible to get past.
tat-jānatīnāṁ — यद्यपि यह जानती हुई; naḥ — हम; kṛṣṇe — कृष्ण में; tathā api — तो भी; āśā — आशा; duratyayā — दुर्लंघ्य
And yet — we know that truth perfectly well. But our hope is set on Kṛṣṇa. And hope set on Kṛṣṇa cannot be got past, cannot be dropped. That is why, unlike Piṅgalā, we still suffer. The lament turns on this word duratyayā: 'impossible to overcome.'
यद्यपि हम यह (पिंगला की बात) जानती हैं, तो भी कृष्ण में हमारी आशा दुर्लंघ्य है — वह छूटती ही नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamhe gave no comment; it was left unexplainedव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse was] not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva Gosvāmī passes the verse over. He offers no gloss here.
(जीव गोस्वामी ने) इसकी कोई व्याख्या नहीं की।
A bare editorial note that Jīva Gosvāmī left the verse without comment; his exposition resumes elsewhere.
यह केवल एक सम्पादकीय टिप्पणी है कि जीव गोस्वामी ने इस श्लोक को बिना व्याख्या के छोड़ दिया; उनका विवेचन अन्यत्र चलता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
uddhava-yāne gopya āhuḥ—param iti |
uddhava-yānewhen Uddhava came [to Vraja] locative of occasion: 'on the occasion of…'उद्धव के व्रज-गमन के अवसर पर
gopyaḥthe gopīsगोपियाँ
āhuḥsaid, spokeकहती हैं
param itithe verse beginning with 'param' — i.e. this verse"परम्" इत्यादि (श्लोक)
uddhava-yāne — when Uddhava came to Vraja; gopyaḥ āhuḥ — the gopīs said; param iti — the verse that begins 'param'.
uddhava-yāne — उद्धव के आगमन के अवसर पर; gopyaḥ — गोपियाँ; āhuḥ — कहती हैं; param iti — "परम्" इस श्लोक से
Viśvanātha sets the scene. This is what the gopīs said when Uddhava arrived in Vraja. He names the verse by its opening word, 'param.'
उद्धव के व्रज आने के अवसर पर गोपियाँ यह "परम्..." श्लोक कहती हैं।
Uddhava-yāna: Uddhava's mission to Vraja carrying Kṛṣṇa's message (Bhāgavata 10.47) — the setting in which the gopīs pour out this lament.
उद्धव-यान — कृष्ण का सन्देश लेकर उद्धव का व्रज जाना (भागवत 10.47); यही वह प्रसंग है जिसमें गोपियाँ यह विलाप उँडेलती हैं।
s2gloss
śrī-kṛṣṇe āśā tu duratikrameti piṅgalāyāḥ śrī-kṛṣṇa-viṣayiṇyāśā nāsīd iti |
śrī-kṛṣṇetoward Śrī Kṛṣṇa locative: object of the hopeश्रीकृष्ण में (आशा का विषय)
āśā tuhope, however — the 'but' marking the contrast with Piṅgalā tu sets the gopīs' case against Piṅgalā'sपरन्तु आशा (यहाँ गोपियों की स्थिति पिंगला से भिन्न है)
duratikramā iti'is hard to get past' — so he restates the verse's duratyayā"दुर्लंघ्य है" — ऐसा (जिसे लाँघना कठिन है)
piṅgalāyāḥPiṅgalā's, for Piṅgalā genitive: whose hope is in questionपिंगला की
śrī-kṛṣṇa-viṣayiṇī āśāhope that had Śrī Kṛṣṇa as its objectश्रीकृष्ण-विषयक आशा
na āsīt itisimply did not exist — that is the pointनहीं थी — इस प्रकार
śrī-kṛṣṇe āśā tu duratikramā iti — 'but hope directed at Śrī Kṛṣṇa is hard to get past'; [because] piṅgalāyāḥ śrī-kṛṣṇa-viṣayiṇī āśā na āsīt iti — Piṅgalā had no hope that had Śrī Kṛṣṇa for its object.
śrī-kṛṣṇe — श्रीकृष्ण में; āśā tu — परन्तु आशा; duratikramā iti — दुर्लंघ्य है (ऐसा); piṅgalāyāḥ — पिंगला की; śrī-kṛṣṇa-viṣayiṇī āśā — श्रीकृष्ण-विषयक आशा; na āsīt iti — नहीं थी
He glosses the verse's duratyayā as duratikramā — 'impossible to cross over.' Then he explains the contrast marked by tu ('but'). Piṅgalā could drop her hope and find peace because her hope was never aimed at Kṛṣṇa. The gopīs' hope is aimed at Kṛṣṇa — and that kind of hope cannot be dropped.
परन्तु श्रीकृष्ण में हमारी आशा दुर्लंघ्य है; क्योंकि पिंगला की तो श्रीकृष्ण-विषयक कोई आशा थी ही नहीं — इसीलिए उसका आशा-त्याग सहज था, हमारा नहीं।
s3conclusion
tasyā asmākam iva na duḥkham iti bhāvaḥ ||
tasyāḥfor her — for Piṅgalā genitive contrasted with asmākamउस पिंगला को
asmākam ivaas it is for us [gopīs]हमारी तरह
na duḥkhamthere was no such sorrowदुःख नहीं (हुआ)
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा तात्पर्य है
tasyāḥ — for her; asmākam iva na duḥkham — there was no sorrow such as ours; iti bhāvaḥ — this is the purport.
tasyāḥ — उस पिंगला को; asmākam iva — हमारी तरह; na duḥkham — दुःख नहीं; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य
The purport, he concludes: Piṅgalā did not suffer the way we do. Her hope had no hold on Kṛṣṇa, so she could let it go and be at peace. Ours cannot be let go — and that is exactly our grief.
पिंगला को हमारे जैसा दुःख नहीं हुआ — यही (विश्वनाथ का) तात्पर्य है।
s5other
(76)
(76)a running serial number carried in the printed text(७६) — क्रम-संख्या
(76) — a parenthetical number, not part of the argument.
(76) — क्रमांक (७६)
A bare parenthetical number in the text, marking this illustration's place in the running sequence. It carries no commentarial content.
यह (७६) एक क्रम-संख्या है।
A numeral that slipped into the prose stream rather than being tagged as a structural marker; nothing to decode beyond noting it is a serial count.
यह अंक गद्य-प्रवाह में आ गया है, संरचनात्मक चिह्न के रूप में अलग नहीं किया गया; इसका कोई अर्थ नहीं, केवल एक क्रम-संख्या है।