L1example
racita-śikhara-śobhārambham ambhoruhākṣī
racita-śikhara-śobhārambhamon which the tip's first bloom of beauty has been fashioned [by the pearl] accusative bahuvrīhi qualifying puṭa-yugam in L3; racita = fashioned, śikhara = tip, śobhā-ārambha = the dawning of beautyजिसके (नासा-पुट-युगल के) शिखर पर शोभा का आरम्भ रचा गया है, ऐसे (उस युगल को)
ambhoruhākṣīthe lotus-eyed one (Rādhā) ambhoruha = lotus + akṣī = eyed; nominative, the subject picked up as rādhā in L4कमल-सी आँखों वाली (राधा)
ambhoruhākṣī — the lotus-eyed one; racita-śikhara-śobhārambham [puṭa-yugam] — [bearing the pair of flaps] on which the tip's dawning beauty is fashioned by the pearl.
racita-śikhara-śobhārambham — जिसके शिखर पर शोभा का आरम्भ रचा गया है, ऐसे (नासा-पुट-युगल को); ambhoruhākṣī — कमल-नयनी (राधा)
The lotus-eyed one — Rādhā. On the very tip [of her nose] a first bloom of beauty has been set, fashioned by the pearl she wears.
कमल-सी आँखों वाली राधा — जिसके (नासा-पुटों के) शिखर पर शोभा का उदय रचा गया है।
An udāharaṇa (illustrative verse) of ghrāṇa-phullatvam, 'the flaring (blossoming) of the nostrils' — the anubhāva named in the lead-in (ghrāṇa-phullatvaṁ, yathā—). The speaker is Kṛṣṇa (so both Jīva and Viśvanātha).
यह श्लोक 'घ्राण-फुल्लत्व' अर्थात् नासिका के फूलने (विकसित होने) का उदाहरण है — वही अनुभाव जो भूमिका में (घ्राण-फुल्लत्वं, यथा—) कहा गया। वक्ता श्रीकृष्ण हैं (जीव और विश्वनाथ दोनों के अनुसार)।
L2example
śvasita-pavana-dolāndolinā mauktikena |
śvasita-pavana-dolāndolināwhich sways on the swing of her breath-wind instrumental qualifying mauktikena; śvasita-pavana = breath-wind, dolā = swing, āndolin = swayingजो श्वास की पवन रूपी झूले पर झूलता है, उस (मोती के द्वारा)
mauktikenaby the pearl [the beauty is fashioned] instrumental of means — the pearl is what does the fashioning in L1मोती के द्वारा (जो पहली पंक्ति में शोभा रचता है)
śvasita-pavana-dolāndolinā mauktikena — by the pearl that sways on the swing of her breath-wind [the tip's beauty of L1 is fashioned].
śvasita-pavana-dolāndolinā — जो श्वास की पवन रूपी झूले पर झूलता है, उस; mauktikena — मोती के द्वारा
And the pearl does it while swaying — her breath is a little swing, and the pearl rocks on it as she breathes.
श्वास की पवन रूपी झूले पर झूलते हुए मोती के द्वारा (वह शोभा रची गई है)।
L3example
puṭa-yugam atiphullaṁ bibhratī nāsikāyāṁ
puṭa-yugamthe pair of nostril-flaps accusative, object of bibhratī(नासा-)पुटों के युगल को
atiphullaṁflared wide open accusative qualifying puṭa-yugam; this flaring is the ghrāṇa-phullatva being illustratedअत्यन्त फूले हुए (खिले हुए) — यही घ्राण-फुल्लत्व दिखाया जा रहा है
bibhratīwearing, bearing [it] nominative feminine present participle, = Rādhā doing the bearingधारण करती हुई (राधा)
nāsikāyāṁon her nose locative of placeनासिका पर
nāsikāyāṁ atiphullaṁ puṭa-yugam bibhratī — bearing on her nose the pair of nostril-flaps flared wide open.
puṭa-yugam — पुटों के युगल को; atiphullaṁ — अत्यन्त फूले हुए; bibhratī — धारण करती हुई (राधा); nāsikāyāṁ — नासिका पर
On her nose she bears the pair of nostril-flaps, flared wide open. That flaring is the very thing this verse illustrates.
नासिका पर अत्यन्त फूले हुए (नासा-)पुटों के युगल को धारण करती हुई (राधा)।
L4example
mama manasi vilagnā darśanād eva rādhā ||
mama manasiin my (Kṛṣṇa's) mind locative; mama = my — the speaker is Kṛṣṇaमेरे मन में (वक्ता श्रीकृष्ण हैं)
vilagnāshe clings, stuck fast nominative feminine, = Rādhāलग गई (बस गई) — (राधा)
darśanād evajust from one look at her ablative darśanāt = from the seeing; eva = the very moment, from seeing aloneदेखने मात्र से ही, उसी क्षण
rādhā[is] Rādhā nominative, the subject named at last(वह) राधा — अन्त में नामतः कही गई
rādhā darśanād eva mama manasi vilagnā — Rādhā, just from one look, clings fast in my mind.
mama manasi — मेरे मन में; vilagnā — लग गई (राधा); darśanād eva — देखने मात्र से ही; rādhā — राधा
Rādhā clings fast in my mind — and it took only one look. This is Kṛṣṇa speaking.
वह राधा देखने मात्र से ही मेरे मन में लग गई (बस गई)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
raciteti |
racita itithe verse beginning 'racita-…' pratīka — quoting the opening word to mark which verse is being commented'रचित' इत्यादि (श्लोक के आरम्भिक शब्द का प्रतीक)
racita iti — [the verse] beginning 'racita-…'.
racita iti — 'रचित' इत्यादि (प्रतीक)
He takes up the verse beginning 'racita-.'
'रचित' इत्यादि — आरम्भिक शब्द को उद्धृत करके यह बताया कि किस श्लोक की व्याख्या हो रही है।
s2avataranika
śrī-kṛṣṇasya bhāvanā |
śrī-kṛṣṇasyait is Kṛṣṇa's genitive — whose inner state this verse voicesश्रीकृष्ण की (जिनका अन्तर्भाव यह श्लोक व्यक्त करता है)
bhāvanāown feeling, his inner vision [of Rādhā]भावना (मनोदशा, अन्तर्भाव)
śrī-kṛṣṇasya bhāvanā — [this is] Kṛṣṇa's own feeling.
śrī-kṛṣṇasya — श्रीकृष्ण की; bhāvanā — भावना (अन्तर्भाव)
Jīva sets the frame: the whole verse is Kṛṣṇa's own feeling — what he is inwardly seeing and sensing.
(यह श्लोक) श्रीकृष्ण की भावना (मनोदशा) है।
s3gloss
ārambha-śabdo’tra paripāṭī-tātparyakaḥ |
ārambha-śabdaḥthe word 'ārambha' (in śobhā-ārambha)'आरम्भ' शब्द
atrahereयहाँ
paripāṭī-tātparyakaḥmeans an orderly arrangement, a set pattern tātparyaka = 'having as its intended sense'; so ārambha does not mean 'onset' but paripāṭī, a laid-out design'परिपाटी' (सुव्यवस्थित रचना) को तात्पर्य रखता है — अर्थात् 'शुरुआत' नहीं
atra ārambha-śabdaḥ paripāṭī-tātparyakaḥ — here the word 'ārambha' is meant in the sense of an orderly arrangement.
ārambha-śabdaḥ — 'आरम्भ' शब्द; atra — यहाँ; paripāṭī-tātparyakaḥ — 'परिपाटी' (सुव्यवस्थित विन्यास) को तात्पर्य रखता है
A word-gloss: 'ārambha' here does not mean a mere beginning — it means an orderly arrangement, a set pattern of beauty.
यहाँ 'आरम्भ' शब्द का तात्पर्य 'परिपाटी' (क्रमबद्ध रचना) है — 'शुरुआत' नहीं।
s4gloss
yuga-śabdo’tra mauktikasya tat-tat-puṭa-madhya-sthalaṁ maryādāyāṁ kṛtaṁ chidram avalambya bodhayati ||
yuga-śabdaḥthe word 'yuga' (pair, in puṭa-yuga)'युग' (युगल) शब्द
atrahereयहाँ
mauktikasya … chidramthe pearl's piercing-hole mauktikasya genitive; chidram is the accusative object of avalambyaमोती के उस छिद्र को (यही अवलम्ब्य का कर्म है)
tat-tat-puṭa-madhya-sthalaṁ maryādāyāṁ kṛtaṁbored at the border, in the middle region of each flap tat-tat = each respective; maryādāyām locative = at the dividing edgeजो प्रत्येक पुट के मध्य-स्थल में, सीमा (विभाजक किनारे) पर बनाया गया है
avalambyaby resting on [that hole] gerund — the word 'pair' leans on this hole to make its point(उस छिद्र का) अवलम्बन करके — 'युगल' शब्द इसी पर टिककर अपना अर्थ देता है
bodhayaticonveys [the sense 'pair']बोध कराता है (समझाता है)
atra yuga-śabdaḥ mauktikasya tat-tat-puṭa-madhya-sthalaṁ maryādāyāṁ kṛtaṁ chidram avalambya bodhayati — here the word 'pair' conveys its sense by resting on the pearl's hole, bored at the border in the middle region of each flap.
yuga-śabdaḥ — 'युग' शब्द; atra — यहाँ; mauktikasya … chidram — मोती के छिद्र को; tat-tat-puṭa-madhya-sthalaṁ maryādāyāṁ kṛtaṁ — जो प्रत्येक पुट के मध्य-स्थल में सीमा पर बनाया गया है; avalambya — (उसका) अवलम्बन करके; bodhayati — बोध कराता है
Second word-gloss: why call it a 'pair'? The pearl's piercing-hole sits at the dividing border, in the middle region of each flap. The word 'pair' works by leaning on that hole, which touches both flaps — so 'pair' is justified.
यहाँ 'युग' (युगल) शब्द मोती के उस छिद्र का — जो प्रत्येक पुट के मध्य-स्थल में, विभाजक किनारे पर किया गया है — अवलम्बन करके (अपना अर्थ) समझाता है।
s6other
(69)
(69)the serial reference-number 69 carried in the text(69) — (श्लोक-संख्या)
(69) — a bracketed reference-number appended in the source.
(69) — (श्लोक-संख्या)
A bracketed reference-number (69) attached to the verse in the source; not part of the decode.
(यहाँ '69' संख्या दी गई है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha—raciteti |
śrī-kṛṣṇaḥKṛṣṇa [is the speaker] nominative subject of āhaश्रीकृष्ण (कहने वाले)
subalamto Subala accusative — the one addressedसुबल से (सुबल को सम्बोधित करके)
āhasaysकहते हैं
racita itithe verse beginning 'racita-…' pratīka'रचित' इत्यादि (प्रतीक)
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha — racita iti — Kṛṣṇa says to Subala the verse beginning 'racita-…'.
śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; subalam — सुबल से; āha — कहते हैं; racita iti — 'रचित' इत्यादि (प्रतीक)
Viśvanātha names the scene: Kṛṣṇa is speaking, and he is speaking to his friend Subala, in the verse beginning 'racita-.'
श्रीकृष्ण सुबल से कहते हैं — 'रचित' इत्यादि।
s2gloss
puṭa-yugaṁ kīdṛśam ? mauktikena nāsālaṅkāra-vartinā adharāruṇyoparaktena racitaḥ śikharasya pakka-dāḍima-bījābhasya mānikyasyeva śobhārambho yatra tat |
puṭa-yugaṁ kīdṛśam?what is the pair of flaps like? sets up the gloss of the compound qualifying puṭa-yugaपुट-युगल कैसा (किस प्रकार का)?
mauktikenaby the pearl instrumental of meansमोती के द्वारा
nāsālaṅkāra-vartināwhich sits as her nose-ornamentजो नासिका के आभूषण के रूप में स्थित है (उस मोती के द्वारा)
adharāruṇyoparaktenareddened by the red glow of her lower lipअधर (नीचे के होंठ) की अरुणिमा से रँगे हुए (उस मोती के द्वारा)
racitaḥ śikharasya śobhārambhaḥby which the tip's dawning beauty is fashionedजिसके शिखर की शोभा का आरम्भ रचा गया है
pakka-dāḍima-bījābhasya mānikyasyevalike a ruby that looks like a ripe pomegranate seed iva = like; the reddened pearl is compared to a mānikya (ruby)पके अनार के बीज-सी आभा वाले माणिक्य (लाल रत्न) के समान
yatra tatthat [pair] in which this is so yatra … tat closes the bahuvrīhi: 'that pair on which…'जिस पर — ऐसा वह (पुट-युगल); इसी 'यत्र…तत्' से बहुव्रीहि पूरा होता है
puṭa-yugaṁ kīdṛśam — nāsālaṅkāra-vartinā adharāruṇyoparaktena mauktikena, pakka-dāḍima-bījābhasya mānikyasya iva, śikharasya śobhārambhaḥ racitaḥ yatra tat — what is the pair of flaps like? That in which the tip's dawning beauty is fashioned by the pearl — worn as her nose-ornament, reddened by the lip's glow, like a ruby resembling a ripe pomegranate seed.
puṭa-yugaṁ kīdṛśam? — पुट-युगल कैसा?; mauktikena — मोती के द्वारा; nāsālaṅkāra-vartinā — जो नासिका के आभूषण रूप में स्थित है; adharāruṇyoparaktena — अधर की अरुणिमा से रँगे हुए; racitaḥ śikharasya śobhārambhaḥ — शिखर की शोभा का आरम्भ रचा गया; pakka-dāḍima-bījābhasya mānikyasyeva — पके अनार के बीज-सी आभा वाले माणिक्य के समान; yatra tat — जिस पर, ऐसा वह
What is this pair of flaps like? The pearl worn as her nose-ornament catches the red glow of her lower lip and turns ruby-red — like a ruby that looks like a ripe pomegranate seed. On that pair, the tip's first bloom of beauty is fashioned by that pearl.
पुट-युगल कैसा है? नासिका के आभूषण रूप में स्थित, अधर की अरुणिमा से रँगे हुए मोती के द्वारा जिसके शिखर पर — पके अनार के बीज-सी आभा वाले माणिक्य (लाल रत्न) के समान — शोभा का आरम्भ रचा गया है, ऐसा वह पुट-युगल।
s3gloss
puṭa-yugasya svacchatvān maukika-niṣṭha-śvetimno rakitma-cchavi-lagnatvād ity arthaḥ |
puṭa-yugasya svacchatvātbecause the pair of flaps is translucent ablative of causeपुट-युगल के स्वच्छ (पारदर्शी) होने के कारण
mauktika-niṣṭha-śvetimnaḥthe whiteness that sits in the pearl genitive — subject of the being-attachedमोती में रहने वाली श्वेतिमा (सफेदी) का
raktima-cchavi-lagnatvātbecause it takes on the reddish sheen ablative of cause; the pearl's white catches the red luster showing through the flapsलाल आभा से लग जाने (रँग जाने) के कारण
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
puṭa-yugasya svacchatvāt mauktika-niṣṭha-śvetimnaḥ raktima-cchavi-lagnatvāt ity arthaḥ — the meaning: because the flaps are translucent, the pearl's whiteness takes on the reddish sheen.
puṭa-yugasya svacchatvāt — पुट-युगल के स्वच्छ होने के कारण; mauktika-niṣṭha-śvetimnaḥ — मोती की श्वेतिमा का; raktima-cchavi-lagnatvāt — लाल आभा से रँग जाने के कारण; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
The point: because the nostril-flaps are translucent, the red shows through them, and the pearl's own whiteness picks up that reddish sheen — which is why the white pearl reads as red.
पुट-युगल के स्वच्छ (पारदर्शी) होने के कारण मोती की श्वेतिमा लाल आभा से रँग जाती है — ऐसा अर्थ है।
s4objection
nanu nāsālaṅkāro vāma-nāsā-puṭāgrastha eva bhavet |
nanubut surely — one may objectभला (यहाँ शंका उठती है)
nāsālaṅkāraḥthe nose-ornamentनासिका का आभूषण
vāma-nāsā-puṭāgrasthaḥ evasits only at the tip of the left nostril-flap eva = only; the pearl is on the left nostril aloneबाएँ नासा-पुट के अग्रभाग पर ही (स्थित)
bhavetwould be, ought to be optative — the expected stateहोना चाहिए (अपेक्षित स्थिति)
nanu nāsālaṅkāraḥ vāma-nāsā-puṭāgrasthaḥ eva bhavet — but the nose-ornament ought to sit only at the tip of the left nostril-flap.
nanu — भला (शंका); nāsālaṅkāraḥ — नासिका का आभूषण; vāma-nāsā-puṭāgrasthaḥ eva — बाएँ नासा-पुट के अग्रभाग पर ही; bhavet — होना चाहिए
Objection: the nose-ornament is worn only on the left nostril. So only the left flap should redden — not both.
शंका — नासिका का आभूषण तो बाएँ नासा-पुट के अग्रभाग पर ही होना चाहिए।
s5reply
kathaṁ puṭa-yugaṁ tathā-bhūtam abhūt ? ity ata āha—śvasita-pavano niśvāsānila eva dolā preṅkhā tayā āndolana-śīlena |
kathaṁ puṭa-yugaṁ tathā-bhūtam abhūt?how did the pair of flaps come to be like that [both reddened]?तो पुट-युगल (दोनों लाल) वैसा कैसे हो गया?
ity ata āhato this he answersइसीलिए (यह) कहते हैं
śvasita-pavanaḥ niśvāsānila eva'breath-wind' means precisely the air of the outbreath eva = precisely; glosses śvasita-pavana of the verse'श्वसित-पवन' अर्थात् निःश्वास की वायु ही
dolā preṅkhā'swing' means a swing, a pendulum'दोला' अर्थात् झूला
tayā āndolana-śīlena[the pearl] that keeps swaying on it instrumental āndolana-śīlena qualifies mauktikena — the pearl's habit is to swing on that breathउस (झूले) से झूलने के स्वभाव वाले (मोती के द्वारा)
kathaṁ puṭa-yugaṁ tathā-bhūtam abhūt — ity ata āha — śvasita-pavanaḥ niśvāsānilaḥ eva, dolā preṅkhā, tayā āndolana-śīlena [mauktikena] — how did both flaps come to be so? To this he answers: 'breath-wind' is the outbreath's air, 'swing' is a pendulum, and the pearl keeps swaying on it.
kathaṁ puṭa-yugaṁ tathā-bhūtam abhūt? — पुट-युगल वैसा कैसे हुआ?; ity ata āha — इसीलिए कहते हैं; śvasita-pavanaḥ niśvāsānila eva — 'श्वसित-पवन' अर्थात् निःश्वास की वायु ही; dolā preṅkhā — 'दोला' अर्थात् झूला; tayā āndolana-śīlena — उस झूले से झूलने के स्वभाव वाले (मोती के द्वारा)
How did both flaps come to be reddened? To this he answers with the verse's own words: 'breath-wind' is the air of her outbreath; that breath is a swing; and the pearl keeps rocking on it.
तो पुट-युगल वैसा (दोनों लाल) कैसे हुआ? इसीलिए कहते हैं — 'श्वसित-पवन' अर्थात् निःश्वास की वायु ही 'दोला' अर्थात् झूला है; उस झूले से झूलने के स्वभाव वाले मोती के द्वारा।
s6conclusion
tenāgra-vartino mauktikasyāndolanāt puṭa-dvayasyāpi tac-chavi-lagnatva-sambhavaḥ ||
tenathereforeइसलिए (उसी झूलने के कारण)
agra-vartino mauktikasyāndolanātbecause the pearl at the tip swings [to and fro] ablative of causeअग्रभाग पर स्थित मोती के झूलने के कारण
puṭa-dvayasyāpifor both flaps too api = too — not the left one aloneदोनों पुटों का भी (केवल बाएँ का नहीं)
tac-chavi-lagnatva-sambhavaḥcatching its red luster becomes possibleउस (लाल) आभा से रँग जाना सम्भव हो जाता है
tena agra-vartinaḥ mauktikasya āndolanāt puṭa-dvayasya api tac-chavi-lagnatva-sambhavaḥ — therefore, because the tip-pearl swings, both flaps too can catch its luster.
tena — इसलिए; agra-vartino mauktikasyāndolanāt — अग्रभाग पर स्थित मोती के झूलने के कारण; puṭa-dvayasyāpi — दोनों पुटों का भी; tac-chavi-lagnatva-sambhavaḥ — उस आभा से रँग जाना सम्भव हो जाता है
So the objection is answered: because the pearl at the tip swings back and forth, both flaps — not just the left — can catch its red glow.
इसलिए अग्रभाग पर स्थित मोती के झूलने से दोनों पुटों का भी उस (लाल) आभा से रँग जाना सम्भव हो जाता है।
s8other
(69)
(69)the serial reference-number 69 carried in the text(69) — (श्लोक-संख्या)
(69) — a bracketed reference-number appended in the source.
(69) — (श्लोक-संख्या)
A bracketed reference-number (69) attached to the verse in the source; not part of the decode.
(यहाँ '69' संख्या दी गई है।)