jṛmbhā, yathā—
puṣpair avetya viśikhair bhavatīm asādhyāṁ
sādhvīm adhītya madanaḥ kila jṛmbhaṇāstrām |
candrāvali prasabham eva vaśīcakāra
yad goṣṭha-sīmani muhuḥ sakhi jṛmbhase’dya ||
The verse — decoded
L1example
puṣpair avetya viśikhair bhavatīm asādhyāṁ
puṣpaiḥwith his flowers — i.e. his soft flower-arrows instrumental of means; pairs across the line with viśikhaiḥफूलों के द्वारा, अर्थात् फूल-रूपी बाणों से
avetyahaving realized / made sure thatयह जानकर, समझकर
viśikhaiḥwith these arrows — completes puṣpaiḥ … viśikhaiḥ, 'flower-arrows' instrumental, resuming puṣpaiḥबाणों के द्वारा (जो फूल के हैं) — यह 'फूलों से' का ही विस्तार है
bhavatīm asādhyāmthat you could not be conqueredआपको असाध्य, अर्थात् जो इन बाणों से वश में न हो सके
puṣpaiḥ viśikhaiḥ — by his flower-arrows; bhavatīm — you; asādhyām — could not be subdued; avetya — having realized this.
puṣpaiḥ viśikhaiḥ — फूल-रूपी बाणों से; bhavatīm asādhyām — आपको असाध्य (अजेय); avetya — ऐसा जानकर [मदन ने...]।
Realizing that you could not be conquered by his ordinary flower-arrows —
फूल के बाणों से आपको जीता नहीं जा सकता — मदन ने यह समझ लिया।
An udāharaṇa of jṛmbhā, 'yawning', one of the anubhāvas (outward symptoms of bhāva) catalogued in prakaraṇa 11; the lead-in reads jṛmbhā, yathā—. Viśvanātha assigns the speech to Śrī Kṛṣṇa, addressed to Candrāvalī. The whole verse is a conceit: Candrāvalī keeps yawning, and the yawn is playfully explained as a special weapon of Cupid.
यह ग्यारहवें प्रकरण में गिनाए गए अनुभावों में से 'जृम्भा' (जँभाई) का उदाहरण है; भूमिका में 'जृम्भा, यथा—' पढ़ा जाता है। विश्वनाथ इस वचन को श्रीकृष्ण का बताते हैं, जो चन्द्रावली से कहा गया है। सारा श्लोक एक चमत्कार है — चन्द्रावली बार-बार जँभाई लेती है, और उस जँभाई को हँसी में कामदेव का एक विशेष अस्त्र बताया गया है।
L2example
sādhvīm adhītya madanaḥ kila jṛmbhaṇāstrām |
sādhvīmthe effective, sure-working — adjective modifying jṛmbhaṇāstrāmउत्तम, अचूक — जो अपना कार्य सिद्ध कर दे (जृम्भण-अस्त्र का विशेषण)
adhītyahaving studied and masteredपढ़कर, सीखकर
madanaḥMadana (Cupid, Kāmadeva) —मदन ने, अर्थात् कामदेव ने
kilaso the story goes reportive particle — flags the following as playful hearsayकहते हैं, मानो — यह बात हँसी-विनोद में कही जा रही है
jṛmbhaṇāstrāmthe yawning-weapon (the jṛmbhaṇa-astra)जृम्भण-अस्त्र को, अर्थात् जँभाई वाले अस्त्र को
madanaḥ — Madana; sādhvīm jṛmbhaṇāstrām — the sure-working yawn-weapon; adhītya — having mastered; kila — so it is said.
madanaḥ — मदन ने; sādhvīm jṛmbhaṇāstrām — उस अचूक जृम्भण-अस्त्र को; adhītya — सीखकर; kila — कहते हैं।
Madana — Cupid — so the story goes, studied and mastered the sure-working 'yawning-weapon' (jṛmbhaṇa-astra).
मदन ने वह अचूक जृम्भण-अस्त्र (जँभाई का अस्त्र) सीख लिया — ऐसा कहते हैं।
astra: a mantra-empowered divine weapon that one 'takes up' by learning it as a science — hence adhi-√i, 'study/master'. The joke is that Cupid, foiled by his usual arrows, has to go back to school for a specialist weapon.
अस्त्र वह दिव्य आयुध है जो मन्त्र से सिद्ध होता है और जिसे विद्या की भाँति सीखकर ग्रहण किया जाता है — इसीलिए 'अधि-√इ' अर्थात् पढ़ना, सीखना। विनोद यह है कि कामदेव अपने साधारण बाणों से हार गया, तो एक विशेष अस्त्र के लिए उसे फिर से पाठशाला जाना पड़ा।
L3example
candrāvali prasabham eva vaśīcakāra
candrāvaliO Candrāvalī — vocative; the addresseeहे चन्द्रावली (जिससे कहा जा रहा है)
prasabham evaby sheer force — precisely by force, no gentleness left eva stresses that the conquest was forcibleबलपूर्वक ही, हठात् — 'ही' से जोर कि विजय बलात् हुई
vaśīcakārahe has brought [you] under his control(मदन ने तुझे) वश में कर लिया
candrāvali — O Candrāvalī; prasabham eva — by sheer force; vaśīcakāra — he has subdued you.
candrāvali — हे चन्द्रावली; prasabham eva — बलपूर्वक ही; vaśīcakāra — (मदन ने तुझे) वश में कर लिया।
and with it, O Candrāvalī, he has forcibly brought you under his control —
हे चन्द्रावली, मदन ने तुझे हठपूर्वक ही अपने वश में कर लिया।
L4example
yad goṣṭha-sīmani muhuḥ sakhi jṛmbhase’dya ||
yadsince — the proof being that yad = 'because'; introduces the evidence for the conquestक्योंकि — इससे विजय का प्रमाण आरम्भ होता है
goṣṭha-sīmaniat the edge of the cow-pasture locative of placeगोष्ठ (व्रज) की सीमा में
muhuḥover and overबार-बार
sakhiO friend — vocativeहे सखी
jṛmbhaseyou keep yawningतू जँभाई लेती है
adyatoday, right nowआज
yad — since; adya — today; goṣṭha-sīmani — at the border of the cowherd settlement; muhuḥ — again and again; sakhi — O friend; jṛmbhase — you are yawning.
yad — क्योंकि; sakhi — हे सखी; adya — आज; goṣṭha-sīmani — व्रज की सीमा में; muhuḥ — बार-बार; jṛmbhase — तू जँभाई ले रही है।
the proof? Today, O friend, at the edge of the cow-pasture you keep yawning over and over. That repeated yawning is Cupid's yawn-weapon at work — and, read straight, it is the anubhāva jṛmbhā itself.
क्योंकि हे सखी, आज तू व्रज की सीमा में बार-बार जँभाई ले रही है — यही उस विजय का प्रमाण है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
adhītyety atra prayujyeti pāṭhāntaram ||
adhītya iti atraon the word adhītya ('having studied') hereयहाँ 'अधीत्य' शब्द के स्थान पर
prayujya iti pāṭhāntaram'prayujya' ('having deployed') stands as a variant reading'प्रयुज्य' — ऐसा पाठान्तर (दूसरा पाठ) है
atra — here; adhītya iti — for the word adhītya; prayujya iti pāṭhāntaram — 'prayujya' is a variant reading.
adhītya iti atra — यहाँ 'अधीत्य' के स्थान पर; prayujya iti pāṭhāntaram — 'प्रयुज्य' ऐसा पाठान्तर है।
Jīva records a textual variant. Where our verse reads adhītya, 'having studied [it]', some manuscripts read prayujya, 'having deployed [it]'. The two differ only in sense — Cupid either learns the yawn-weapon or wields it — and Jīva notes both without choosing.
यहाँ 'अधीत्य' के स्थान पर 'प्रयुज्य' — ऐसा पाठान्तर मिलता है।
pāṭhāntara: a variant manuscript reading. Jīva simply registers it and leaves both standing.
पाठान्तर अर्थात् हस्तलिपि का दूसरा पाठ। जीव केवल इसे दर्ज कर देते हैं और दोनों पाठों को यों ही छोड़ देते हैं।
s3other
(68)
(68)a bracketed serial number carried over from the printed edition(६८) — श्लोक-क्रमांक का सूचक
(68) — an edition reference number, not commentary text.
(68) — श्लोक-क्रमांक।
This bracketed '68' is a running number from the printed edition (such parenthetical numbers enumerate the chapter's illustrative verses); it carries no argument and is not decoded further.
यह श्लोक-संख्या का सूचक है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇaś candrāvalīm āha—puṣpair iti |
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa — the one speakingश्रीकृष्ण
candrāvalīm āhaspeaks to Candrāvalī candrāvalīm accusative — the person addressedचन्द्रावली से कहते हैं (चन्द्रावली द्वितीया — जिससे कहा गया)
puṣpaiḥ itinamely, the verse beginning 'puṣpaiḥ' pratīka — quotes the verse by its opening word'पुष्पैः' इत्यादि — आरम्भ के शब्द से श्लोक का संकेत (प्रतीक)
śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; candrāvalīm — to Candrāvalī; āha — speaks; puṣpaiḥ iti — the verse beginning 'puṣpaiḥ'.
śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; candrāvalīm āha — चन्द्रावली से कहते हैं; puṣpaiḥ iti — 'पुष्पैः' इस पद से श्लोक का प्रारम्भ।
Viśvanātha sets the scene. It is Śrī Kṛṣṇa who speaks these lines, and he addresses them to Candrāvalī — the verse that opens with puṣpaiḥ.
श्रीकृष्ण चन्द्रावली से कहते हैं — 'पुष्पैः' इत्यादि श्लोक।
s2alternative
asādhyām avaśyām adhītya sva-śastra-guroḥ sakāśāt paṭhitvā svayam evādhigatyeti vā ||
asādhyām avaśyāmhe glosses asādhyām as avaśyā — 'one who cannot be brought under control''असाध्या' अर्थात् 'अवश्या' — जो किसी प्रकार वश में न आए
adhītyaand takes adhītya, 'having studied' [it], two ways —पढ़कर, सीखकर — इसका अर्थ (नीचे दो प्रकार से)
sva-śastra-guroḥ sakāśāt paṭhitvāeither by learning it from the teacher of his own weapons (his weapon-guru) sakāśāt, ablative — 'from the presence of', i.e. under the teacherअपने शस्त्र-गुरु के समीप (सान्निध्य में) पढ़कर
svayam eva adhigatya iti vāor else by mastering it entirely on his own vā leaves the two readings suspended — not resolvedअथवा स्वयं ही प्राप्त करके — ऐसा भी (पाठ); दोनों अर्थ खुले रहते हैं
asādhyām — asādhyā means avaśyā, one who cannot be subdued; adhītya — 'having studied' it: sva-śastra-guroḥ sakāśāt paṭhitvā — either by learning it from his own weapon-guru; svayam eva adhigatya iti vā — or by mastering it himself.
asādhyām — असाध्या अर्थात् avaśyām — अवश्या (जो किसी प्रकार वश में न हो); adhītya — इसका अर्थ — sva-śastra-guroḥ sakāśāt paṭhitvā — अपने शस्त्र-गुरु के समीप पढ़कर; svayam eva adhigatya iti vā — अथवा स्वयं ही प्राप्त करके, ऐसे भी।
Viśvanātha first glosses asādhyā: it means avaśyā, 'one who cannot be brought under control.' Then he gives adhītya, 'having studied', two ways. Either Cupid learned the yawn-weapon from his own weapons-teacher, or he mastered it all by himself. The vā leaves the choice open.
'असाध्या' का अर्थ है 'अवश्या', जो वश में न आए। 'अधीत्य' के दो अर्थ हैं — या तो अपने शस्त्र-गुरु के पास रहकर पढ़कर, अथवा स्वयं ही उसे प्राप्त करके। दोनों पाठ यों ही खुले छोड़ दिए गए हैं।
s4other
(68)
(68)a bracketed serial number carried over from the printed edition(६८) — श्लोक-क्रमांक का सूचक
(68) — an edition reference number, not commentary text.
(68) — श्लोक-क्रमांक।
This bracketed '68' is a running number from the printed edition (such parenthetical numbers enumerate the chapter's illustrative verses); it carries no argument and is not decoded further.
यह श्लोक-संख्या का सूचक है।