L1example
nairañjanyam upeyatuḥ parigalan-modāśruṇī locane
nairañjanyamfreedom from collyrium — in the hidden reading, freedom from ignorance śleṣa: añjana = eye-black / the limiting adjunct (avidyā)निरंजनता को — अंजन का न रहना (अंजन = काजल / अथवा उपाधि, अविद्या); दोनों अर्थ श्लेष में सुरक्षित
upeyatuḥthe two [eyes] attained dual perfect of upa-√iदोनों ने प्राप्त कर लिया (द्विवचन)
parigalan-modāśruṇīwith tears of joy trickling all downजिनसे आनन्द के आँसू बह रहे हैं (वे दो)
locanethe two eyesदोनों नेत्र
locane — the two eyes; parigalan-modāśruṇī — [being] those from which tears of joy trickle down; nairañjanyam — freedom-from-collyrium (and, beneath, from ignorance); upeyatuḥ — attained.
parigalan-modāśruṇī locane nairañjanyam upeyatuḥ — जिनसे आनन्द के अश्रु बह रहे हैं वे दोनों नेत्र निरंजनता को प्राप्त हो गए।
The two eyes, tears of joy streaming down them, attained freedom from eye-black — and, in the hidden reading, freedom from ignorance.
आनन्द के आँसुओं से बहते हुए दोनों नेत्र निरंजनता को प्राप्त हुए — अर्थात् काजल से रहित हो गए, और श्लेष में उपाधि (अविद्या) से रहित होकर मानो मोक्ष को पा गए।
An udāharaṇa (illustrative verse) of nīvi-sraṁsanam, 'the loosening of the waist-knot' — one of the anubhāvas, the outward symptoms that display bhāva — quoted from Vidagdha-mādhava 7.41. The whole verse is a double-entendre (śleṣa): each sign of Rādhā's union with Kṛṣṇa reads simultaneously as a stage of yogic liberation.
यह श्लोक 'नीवि-स्रंसन' (कटिवस्त्र की गाँठ का ढीला पड़ना) का उदाहरण है — यह अनुभावों में से एक है, अर्थात् भाव को प्रकट करने वाले बाह्य चिह्न। यह विदग्ध-माधव (7.41) से उद्धृत है। सम्पूर्ण श्लोक श्लेष है : राधा के कृष्ण से मिलन का प्रत्येक चिह्न साथ ही योग-मोक्ष की किसी अवस्था के रूप में भी पढ़ा जाता है।
L2example
svedoddhūta-vilepanaṁ kila kuca-dvandvaṁ jahau rāgitām |
svedoddhūta-vilepanaṁwhose cosmetic smear was wiped off by sweatजिसका (चन्दनादि) लेप पसीने से धुल गया है — ऐसा
kilaindeed, surelyनिश्चय ही (प्रसिद्धि में)
kuca-dvandvaṁthe pair of breastsस्तन-युगल ने
jahaugave up perfect of √hāत्याग दिया
rāgitāmits redness — in the hidden reading, its passionate attachment śleṣa: kuṅkuma-red / clinging to sense-objectsरागिता को — कुंकुम की लाली / अथवा विषयों में आसक्ति; दोनों श्लेष में
kuca-dvandvaṁ — the pair of breasts; svedoddhūta-vilepanaṁ — [being] that whose smear was wiped away by sweat; rāgitām — its redness / its passion; kila — indeed; jahau — gave up.
sveda-uddhūta-vilepanaṁ kuca-dvandvaṁ kila rāgitāṁ jahau — पसीने से जिसका लेप धुल गया वह स्तन-युगल निश्चय ही रागिता को त्याग गया।
The pair of breasts, their smear wiped away by sweat, indeed gave up their redness — and, beneath, their passionate attachment.
पसीने से जिसका चन्दन-लेप हट गया, वह स्तन-युगल निश्चय ही रागिता को छोड़ बैठा — अर्थात् कुंकुम की लाली को, और श्लेष में विषयों की आसक्ति (राग) को।
L3example
yogautsukyam agād uraḥ sphurad iti prekṣyodayaṁ saṅgināṁ
yogautsukyameagerness for union — in the hidden reading, eagerness for yoga śleṣa: touching Kṛṣṇa's chest / the eight-limbed yogaयोग की उत्कण्ठा को — कृष्ण के वक्ष के स्पर्श की / अथवा अष्टांग-योग की; दोनों श्लेष में
agātreached, came to aorist of √gāप्राप्त हुआ / पहुँच गया
uraḥthe chestवक्षःस्थल (राधा का उर)
sphuratthrobbing — in the hidden reading, shining forthफड़कता हुआ / स्पन्दित होता हुआ
itithus [seeing all this]इस प्रकार
prekṣyahaving watchedदेखकर
udayaṁ saṅgināṁthe rise of the companions [the eyes, breasts, chest]साथियों (अंगों) के उदय को
uraḥ — the chest; sphurat — throbbing (or shining); yogautsukyam — eagerness for union / for yoga; agāt — reached; iti — thus; saṅgināṁ udayaṁ — the companions' rise; prekṣya — having watched.
sphurat uraḥ yoga-autsukyam agāt iti saṅgināṁ udayaṁ prekṣya — फड़कता हुआ वक्षःस्थल योग की उत्कण्ठा को प्राप्त हुआ, इस प्रकार साथियों के उदय को देखकर...।
The chest, throbbing, reached an eagerness for union — in the other reading, for yoga. So [Vṛndā], watching this rise of all these companions...
फड़कता हुआ वक्षःस्थल योग की उत्कण्ठा को प्राप्त हुआ — कृष्ण के वक्ष का स्पर्श पाने की, और श्लेष में अष्टांग-योग की उत्कण्ठा। इस प्रकार साथियों (अंगों) के उदय को देखकर (वृन्दा कहती है)...।
L4example
rādhe nīvir iyaṁ tava ślatha-guṇā śaṅke mumukṣāṁ dadhe ||
rādheO Rādhāहे राधे!
iyaṁ tava nīviḥthis waist-knot of yoursयह तुम्हारी नीवि (कटिवस्त्र की गाँठ)
ślatha-guṇāwith its cord gone slack — in the hidden reading, its guṇas gone slack śleṣa: the waistband's string / the strands of sattva etc.जिसका गुण ढीला पड़ गया है — डोरी / अथवा सत्त्वादि गुण; दोनों श्लेष में
śaṅkeI suspect [only a poetic surmise, utprekṣā]मुझे शंका होती है (मैं संदेह करती हूँ)
mumukṣāṁa longing to slip free — in the hidden reading, a longing for liberationमुमुक्षा को — मोक्ष की इच्छा / अथवा खिसक जाने की इच्छा
dadhehas taken on perfect of √dhāधारण कर लिया है
rādhe — O Rādhā; iyaṁ tava nīviḥ — this waist-knot of yours; ślatha-guṇā — [being] one whose cord / whose qualities have gone slack; mumukṣāṁ — a longing to come loose / for liberation; dadhe — has taken on; śaṅke — I suspect.
rādhe ślatha-guṇā iyaṁ tava nīviḥ mumukṣāṁ dadhe iti śaṅke — हे राधे, जिसकी डोरी ढीली पड़ गई है वह तुम्हारी यह नीवि मुमुक्षा धारण कर बैठी है, ऐसी मुझे शंका है।
O Rādhā, this waist-knot of yours, its cord gone slack — its very qualities gone slack — has, I suspect, taken on a longing to slip free: a longing for liberation. (The joke: the knot, watching its neighbours succeed, itself now yearns to come undone — and so it loosens.)
हे राधे! जिसकी गाँठ की डोरी ढीली पड़ गई है, वह तुम्हारी यह नीवि — मुझे शंका है — मुमुक्षा धारण कर बैठी है : अर्थात् खिसक जाने की इच्छा, और श्लेष में (सत्त्वादि गुणों के शिथिल होने से) मोक्ष की इच्छा।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
nairañjanyam iti |
nairañjanyam iti[the verse] beginning with the word nairañjanyam'नैरञ्जन्यम्' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक-ग्रहण)
nairañjanyam iti — [the verse] that opens with nairañjanyam.
nairañjanyam iti — 'नैरञ्जन्यम्' इस श्लोक की व्याख्या।
Jīva takes up the verse beginning nairañjanyam.
'नैरञ्जन्यम्' — इस श्लोक की व्याख्या की जा रही है।
s2gloss
atra śleṣa-pakṣe teṣām adhikāriṇāṁ kramān nyūnatvam avagatam |
atrahere [in this verse]यहाँ (इस श्लोक में)
śleṣa-pakṣein the double-meaning readingश्लेष-पक्ष में (मोक्षपरक अर्थ में)
teṣām adhikāriṇāṁof those eligible candidates [the eyes, breasts, chest — as claimants to liberation]उन अधिकारियों की — जो मोक्ष के पात्र हैं
kramātin succession, one after anotherक्रम से
nyūnatvama lower and lower rankन्यूनता (उत्तरोत्तर घटता अधिकार)
avagatamis to be understoodजान पड़ती है / समझी जाती है
atra — here; śleṣa-pakṣe — in the double reading; teṣām adhikāriṇāṁ — of those candidates; kramāt — in order; nyūnatvam — a decreasing rank; avagatam — is understood.
atra śleṣa-pakṣe teṣām adhikāriṇāṁ kramāt nyūnatvam avagatam — यहाँ श्लेष-पक्ष में उन अधिकारियों की क्रमशः न्यूनता जानी जाती है।
In the śleṣa (double-meaning) reading, says Jīva, notice this: these candidates for liberation — eyes, then breasts, then chest — rank successively lower.
इस श्लोक के श्लेष-पक्ष में उन (मोक्ष के) अधिकारियों की उत्तरोत्तर न्यूनता जान पड़ती है — अर्थात् वे क्रम से घटते हुए अधिकार वाले हैं।
adhikārin: one qualified or eligible for a given attainment (here, for mokṣa). Jīva treats the bodily parts as ranked claimants to liberation.
अधिकारी = किसी प्राप्ति (यहाँ मोक्ष) का पात्र अथवा योग्य जन। जीव शरीर के अंगों को मोक्ष के क्रमबद्ध अधिकारियों के रूप में मानते हैं।
s3gloss
tac ca nīvyāḥ krama-prāptaṁ prathamārambhaṁ bodhayituṁ kṛtam |
tat caand that [descending rank]और वह (न्यूनता का यह क्रम)
nīvyāḥof the waist-knotनीवि का
krama-prāptaṁarrived now in its own turnक्रम से प्राप्त होने वाले
prathama-ārambhaṁits very first stirringप्रथम आरम्भ को
bodhayituṁin order to make [us] realize infinitive of purposeबतलाने के लिए
kṛtamwas done, was set upकिया गया है
tat ca — and that [ranking]; nīvyāḥ — of the nīvī; krama-prāptaṁ prathama-ārambhaṁ — its first stirring, now come round in turn; bodhayituṁ — in order to convey; kṛtam — was set up.
tat ca nīvyāḥ krama-prāptaṁ prathama-ārambhaṁ bodhayituṁ kṛtam — और वह नीवि के क्रम से प्राप्त प्रथम आरम्भ को बतलाने के लिए किया गया है।
And that ranking, Jīva says, is set up on purpose — to show that the waist-knot, lowest of all, has only now, when its turn comes, begun to stir toward the very same goal.
और यह (न्यूनता-क्रम) इसलिए रखा गया है कि नीवि का जो क्रमशः प्राप्त प्रथम आरम्भ है, उसका बोध कराया जा सके।
s4gloss
udayaṁ sva-svādhikārānurūpa-prakāśam ||
udayaṁthe word 'udaya' (rise) [in the verse]'उदय' (शब्द) का अर्थ
sva-sva-adhikāra-anurūpa-prakāśammeans a showing-forth to the measure of each one's own eligibilityअपने-अपने अधिकार के अनुरूप प्रकाश (प्रकट होना)
udayaṁ — [the word] udaya; sva-sva-adhikāra-anurūpa-prakāśam — [means] a manifestation in keeping with each one's own qualification.
udayaṁ sva-sva-adhikāra-anurūpa-prakāśam — 'उदय' अर्थात् अपने-अपने अधिकार के अनुरूप प्रकाश।
The 'rise' in the verse means: each companion shines forth only to the measure of its own eligibility.
(श्लोक का) 'उदय' शब्द का अर्थ है — अपने-अपने अधिकार के अनुसार प्रकट होना।
s6other
(64)
(64)a running serial number in the text(64) — उद्धृत श्लोक की क्रम-संख्या
(64) — a bracketed enumeration number carried in the text.
(64) — उद्धरण की क्रम-संख्या।
A bracketed serial number, '(64)', that runs in the text; it carries no meaning for the verse itself.
यह '(64)' उद्धृत श्लोक की क्रम-संख्या है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
gaurī-tīrthe śrī-kṛṣṇena saha viharantīṁ śrī-rādhāṁ dūrād ālokya vṛndā tāṁ nīcaiḥ sambodhya varṇayati—nairañjanyam añjanam upādhir avidyā tad-rāhityam |
gaurī-tīrtheat Gaurī-tīrthaगौरी-तीर्थ में
śrī-kṛṣṇena saha viharantīṁ śrī-rādhāṁŚrī-Rādhā as she sports together with Śrī-Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के साथ विहार करती हुई श्रीराधा को
dūrāt ālokyahaving spotted [her] from afarदूर से देखकर
vṛndāVṛndā [is the speaker]वृन्दा (सखी)
tāṁ nīcaiḥ sambodhyaaddressing her in a low voiceउन्हें धीमे स्वर से सम्बोधित कर
varṇayatidescribes [her], sayingवर्णन करती है
nairañjanyam añjanam upādhiḥ avidyā tad-rāhityamnairañjanya: añjana = the limiting adjunct = ignorance; so nairañjanya is being rid of that'नैरञ्जन्य' — अञ्जन अर्थात् उपाधि, अविद्या; उसका न रहना (निरंजनता)
gaurī-tīrthe — at Gaurī-tīrtha; śrī-kṛṣṇena saha viharantīṁ śrī-rādhāṁ — Śrī-Rādhā sporting with Śrī-Kṛṣṇa; dūrāt ālokya — having seen from afar; vṛndā — Vṛndā; tāṁ nīcaiḥ sambodhya — addressing her softly; varṇayati — describes; añjanam upādhiḥ avidyā — añjana = the adjunct = ignorance; tad-rāhityam — nairañjanya = the absence of that.
gaurī-tīrthe śrī-kṛṣṇena saha viharantīṁ śrī-rādhāṁ dūrāt ālokya vṛndā tāṁ nīcaiḥ sambodhya varṇayati; nairañjanyam — añjanam upādhiḥ avidyā, tad-rāhityam — गौरी-तीर्थ में कृष्ण के साथ विहार करती राधा को दूर से देखकर वृन्दा उन्हें धीमे सम्बोधित कर वर्णन करती है; नैरञ्जन्य = अञ्जन (उपाधि, अविद्या) का अभाव।
At Gaurī-tīrtha, Vṛndā spots Śrī-Rādhā from afar as she plays with Śrī-Kṛṣṇa, and speaking softly to her, describes her. 'Nairañjanya': añjana here is the upādhi, the limiting adjunct — that is, avidyā, ignorance; so nairañjanya means being rid of it.
गौरी-तीर्थ में श्रीकृष्ण के साथ विहार करती हुई श्रीराधा को दूर से देखकर वृन्दा उन्हें धीमे स्वर में पुकारकर (यह) वर्णन करती है। 'नैरञ्जन्य' का अर्थ — 'अञ्जन' अर्थात् उपाधि, अविद्या; उसका न रहना।
upādhi: a Vedāntic term for a 'limiting adjunct', something extraneous that conditions or masks the real; Viśvanātha equates it with avidyā (ignorance), the veil that mokṣa removes.
उपाधि = वेदान्त का पारिभाषिक शब्द; कोई बाहरी वस्तु जो वास्तविक को सीमित या आवृत कर देती है। विश्वनाथ इसे अविद्या (अज्ञान) से समीकृत करते हैं — वही आवरण जिसे मोक्ष हटाता है।
s2gloss
saṁsārān mokṣam ity arthaḥ |
saṁsārāt mokṣamrelease from the round of birth and deathसंसार से मोक्ष (छुटकारा)
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
saṁsārāt mokṣam — liberation from saṁsāra; iti arthaḥ — is the sense.
saṁsārāt mokṣam iti arthaḥ — संसार से मोक्ष, यह अर्थ है।
The sense is: liberation from saṁsāra.
अर्थात् संसार से मुक्ति (मोक्ष) — यही 'नैरञ्जन्य' का तात्पर्य है।
s3alternative
pakṣe niṣkajjalatvam |
pakṣein the other [surface] reading(दूसरे) पक्ष में
niṣkajjalatvam[it means] the state of being free of eye-blackकाजल-रहित होना
pakṣe — in the surface reading; niṣkajjalatvam — being free of eye-black.
pakṣe niṣkajjalatvam — दूसरे पक्ष में (नैरञ्जन्य का अर्थ) काजल-रहितता।
In the surface reading it simply means the eyes are free of kajjala, eye-black. Here Viśvanātha names the second layer of the śleṣa: s2 gave the mokṣa layer, and from here he runs both readings side by side — the liberation sense and the love-play sense together.
दूसरे (लौकिक) पक्ष में 'नैरञ्जन्य' का अर्थ है — नेत्रों का काजल-रहित हो जाना।
s4gloss
tatrobhayatra hetuḥ—parigalad iti |
tatra ubhayatrathere, in both readingsवहाँ दोनों ही पक्षों में
hetuḥthe cause is givenकारण (है)
parigalat itiby the phrase 'parigalat...' [parigalan-modāśruṇī]'परिगलत्' इत्यादि (बहते हुए आँसू वाला) पद
tatra ubhayatra — in both readings; hetuḥ — the cause; parigalat iti — [is stated by] 'parigalat...'.
tatra ubhayatra hetuḥ parigalat iti — उन दोनों पक्षों में कारण है 'परिगलत्' इत्यादि पद।
For both readings alike, the reason is given by the phrase parigalat — 'with tears trickling down.'
उन दोनों ही पक्षों में इसका कारण 'परिगलत्' (बहते हुए) इत्यादि पद से कहा गया है।
s5gloss
modāśrūṇi bhakti-sukhotthāni kāma-sukhotthāni ca |
modāśrūṇithe tears of joyआनन्द के आँसू
bhakti-sukha-utthāniwelling up from the joy of bhakti [liberation reading]भक्ति-सुख से उत्पन्न (मोक्ष-पक्ष में)
kāma-sukha-utthāni caand welling up from the joy of love [surface reading]और काम-सुख से उत्पन्न (लौकिक-पक्ष में)
modāśrūṇi — the tears of joy; bhakti-sukha-utthāni — risen from devotional joy; kāma-sukha-utthāni ca — and risen from love's joy.
modāśrūṇi bhakti-sukha-utthāni kāma-sukha-utthāni ca — आनन्द-अश्रु एक पक्ष में भक्ति-सुख से उत्पन्न, दूसरे में काम-सुख से उत्पन्न।
The tears of joy rise, in one reading, from the bliss of devotion; in the other, from the pleasure of love.
'मोदाश्रु' (आनन्द के आँसू) — एक पक्ष में भक्ति-सुख से उपजे हुए, और दूसरे पक्ष में काम-सुख से उपजे हुए।
s6gloss
rāgiṇāṁ rāgo viṣayāsaktis tadvattāṁ kuṅkuma-rāgavattāṁ ca jahau |
rāgiṇāṁ rāgaḥthe 'rāga' of passionate peopleरागियों का 'राग'
viṣaya-āsaktiḥmeans clinging to sense-objectsविषयों में आसक्ति (है)
tadvattāṁthe having of that [clinging] — the liberation readingउस (आसक्ति) से युक्त होने को
kuṅkuma-rāga-vattāṁ caand the having of kuṅkuma's red — the surface readingऔर कुंकुम की लाली से युक्त होने को
jahau[the breasts] gave upत्याग दिया
rāgiṇāṁ rāgaḥ — the rāga of the passionate; viṣaya-āsaktiḥ — is clinging to sense-objects; tadvattāṁ — the having of that; kuṅkuma-rāga-vattāṁ ca — and the having of kuṅkuma-red; jahau — gave up.
rāgiṇāṁ rāgaḥ viṣaya-āsaktiḥ, tadvattāṁ kuṅkuma-rāga-vattāṁ ca jahau — रागियों का राग = विषय-आसक्ति; उस युक्तता को (एक पक्ष) और कुंकुम-लाली की युक्तता को (दूसरा पक्ष) छोड़ दिया।
'Rāga' in the passionate means clinging to sense-objects. So the breasts gave up the state of having that clinging — and, in the surface reading, the state of wearing kuṅkuma's red.
'रागी' जनों का 'राग' अर्थात् विषयों में आसक्ति — (स्तन-युगल ने) उस आसक्ति-युक्तता को, और श्लेष में कुंकुम की लाली-युक्तता को, त्याग दिया।
s7gloss
tatrobhayatra hetuḥ svedo bhakti-sukhotthaḥ kāma-sukhotthaś ca tenodbhūtaṁ khaṇḍitaṁ viśiṣṭaṁ lepanaṁ lepo viṣayendriya-saṁsargaḥ, pakṣe candana-kuṅkumādi-mayī carcā yatra tat |
tatra ubhayatra hetuḥin both readings the causeवहाँ दोनों पक्षों में कारण
svedaḥ bhakti-sukha-utthaḥ kāma-sukha-utthaḥ casweat, risen from devotional joy [reading 1] and from love's joy [reading 2]पसीना — भक्ति-सुख से उत्पन्न (एक पक्ष) और काम-सुख से उत्पन्न (दूसरा पक्ष)
tena udbhūtaṁ khaṇḍitaṁby which [the smear] is shaken off, broken away [glossing 'uddhūta']उससे उद्धूत अर्थात् खण्डित (उखड़ा हुआ)
viśiṣṭaṁ lepanaṁvi-lepana [is] a special smearingविशिष्ट लेपन जिसका (वह स्तन-युगल)
lepaḥ viṣaya-indriya-saṁsargaḥlepa = the senses' contact with their objects [reading 1]'लेप' = विषयों के साथ इन्द्रियों का सम्पर्क (मोक्ष-पक्ष में)
pakṣe candana-kuṅkuma-ādi-mayī carcā yatra tatin the surface reading, a paste of sandal, kuṅkuma and the like — [the breast-pair] on which that smear was [and is now wiped off](दूसरे) पक्ष में — जहाँ चन्दन-कुंकुम आदि की चर्चा (अंगराग) हो, वह
tatra ubhayatra hetuḥ — in both, the cause; svedaḥ bhakti-sukha-utthaḥ kāma-sukha-utthaḥ ca — sweat from devotional joy and from love's joy; tena udbhūtaṁ khaṇḍitaṁ — by which the smear is shaken off; viśiṣṭaṁ lepanaṁ — vi-lepana = a special smear; lepaḥ viṣaya-indriya-saṁsargaḥ — lepa = sense-object contact; pakṣe candana-kuṅkuma-ādi-mayī carcā yatra tat — in the surface reading, the paste of sandal and kuṅkuma on it.
tatra ubhayatra hetuḥ svedaḥ bhakti-sukha-utthaḥ kāma-sukha-utthaḥ ca, tena udbhūtaṁ khaṇḍitaṁ viśiṣṭaṁ lepanaṁ yasya; lepaḥ mokṣa-pakṣe viṣaya-indriya-saṁsargaḥ, pakṣe candana-kuṅkuma-ādi-mayī carcā — दोनों पक्षों का कारण पसीना है, जिससे जिसका विशिष्ट लेपन खण्डित हुआ; 'लेप' का दो पक्षों में दो अर्थ।
In both readings the reason is sweat — from devotional joy in one, from love's joy in the other — and that sweat shakes the smear off. 'Vilepana' is a special smear: in the deep reading, lepa is the senses' contact with their objects; in the surface reading, it is the cosmetic paste of sandal and kuṅkuma. So the compound means 'the breast-pair whose smear has been wiped away.'
दोनों पक्षों में इसका कारण पसीना है — एक ओर भक्ति-सुख से उपजा, दूसरी ओर काम-सुख से उपजा। उस (पसीने) से जिसका विशिष्ट 'लेपन' उखड़कर खण्डित हो गया (वह स्तन-युगल)। यहाँ 'लेप' का मोक्ष-पक्ष में अर्थ है — विषयों के साथ इन्द्रियों का सम्पर्क; और दूसरे पक्ष में — चन्दन, कुंकुम आदि से किया गया अंगराग (लेप)।
s8gloss
yoge’ṣṭāṅga-yoge śrī-kṛṣṇa-vakṣaḥ-sparśe ca |
yogein the word 'yoga''योग' (शब्द) का अर्थ
aṣṭāṅga-yogethe eight-limbed yoga [deep reading]अष्टांग-योग में (मोक्ष-पक्ष)
śrī-kṛṣṇa-vakṣaḥ-sparśe caand the touch of Śrī-Kṛṣṇa's chest [surface reading]और श्रीकृष्ण के वक्ष के स्पर्श में (लौकिक-पक्ष)
yoge — in 'yoga'; aṣṭāṅga-yoge — [it means] the eight-limbed yoga; śrī-kṛṣṇa-vakṣaḥ-sparśe ca — and touching Śrī-Kṛṣṇa's chest.
yoge — aṣṭāṅga-yoge śrī-kṛṣṇa-vakṣaḥ-sparśe ca — 'योग' का अर्थ एक पक्ष में अष्टांग-योग, दूसरे में श्रीकृष्ण के वक्ष का स्पर्श।
'Yoga' means, in one reading, the eight-limbed yoga; in the other, the touch of Śrī-Kṛṣṇa's chest. So yogautsukya is the eagerness for that.
'योग' शब्द का अर्थ — एक पक्ष में अष्टांग-योग, और दूसरे पक्ष में श्रीकृष्ण के वक्षःस्थल का स्पर्श।
s9gloss
tatrobhayatra hetuḥ sphurad-dīpyamānaṁ dhṛta-spandanaṁ ceti saṅgināṁ caturṇām udayaṁ mokṣa-sukha-sampattiṁ kāma-sukha-sampattiṁ ca |
tatra ubhayatra hetuḥin both readings the causeवहाँ दोनों पक्षों में कारण
sphurat dīpyamānaṁsphurat = shining [reading 1]'स्फुरत्' = देदीप्यमान (प्रकाशमान) — मोक्ष-पक्ष में
dhṛta-spandanaṁ caand throbbing [reading 2]और = फड़कता हुआ (स्पन्दनयुक्त) — काम-पक्ष में
itithusइस प्रकार
saṅgināṁ caturṇāmof the four companionsचारों साथियों का
udayaṁthe 'rise''उदय' का अर्थ
mokṣa-sukha-sampattiṁ[means] the winning of the joy of liberation [reading 1]मोक्ष-सुख की सम्पत्ति (एक पक्ष)
kāma-sukha-sampattiṁ caand the winning of the joy of love [reading 2]और काम-सुख की सम्पत्ति (दूसरा पक्ष)
tatra ubhayatra hetuḥ — the cause in both; sphurat dīpyamānaṁ — sphurat = shining; dhṛta-spandanaṁ ca — and throbbing; iti — thus; saṅgināṁ caturṇām udayaṁ — the rise of the four companions; mokṣa-sukha-sampattiṁ kāma-sukha-sampattiṁ ca — [is] the winning of liberation-joy and of love-joy.
tatra ubhayatra hetuḥ sphurat — dīpyamānaṁ dhṛta-spandanaṁ ca iti; saṅgināṁ caturṇām udayaṁ mokṣa-sukha-sampattiṁ kāma-sukha-sampattiṁ ca — दोनों पक्षों का कारण 'स्फुरत्' है; चारों साथियों का उदय अर्थात् मोक्ष-सुख / काम-सुख की प्राप्ति।
The reason in both: sphurat means 'shining' in one reading, 'throbbing' in the other. So the 'rise' of the four companions is, in one reading, their winning the joy of liberation; in the other, their winning the joy of love.
दोनों पक्षों में कारण 'स्फुरत्' है — मोक्ष-पक्ष में देदीप्यमान (प्रकाशित) होना, और काम-पक्ष में फड़कना (स्पन्दन)। इस प्रकार चारों साथियों का 'उदय' अर्थात् — एक ओर मोक्ष-सुख की प्राप्ति, दूसरी ओर काम-सुख की प्राप्ति।
The four companions are the members named in the verse: the two eyes, the pair of breasts, and the chest.
चारों 'साथी' श्लोक में नामित अंग हैं — दो नेत्र, स्तन-युगल और वक्षःस्थल।
s10gloss
guṇaḥ sattvādi-sūtraṁ ca |
guṇaḥthe word 'guṇa''गुण' (शब्द) का अर्थ
sattva-ādimeans the strand of sattva and the rest [deep reading]सत्त्व आदि (त्रिगुण) — मोक्ष-पक्ष में
sūtraṁ caand the cord [of the waistband, surface reading]और डोरी (नीवि की) — लौकिक-पक्ष में
guṇaḥ — 'guṇa'; sattva-ādi — [means] the strands of sattva etc.; sūtraṁ ca — and the cord.
guṇaḥ sattva-ādi sūtraṁ ca — 'गुण' का अर्थ एक पक्ष में सत्त्वादि, दूसरे में डोरी।
'Guṇa' means the strand of the three qualities — sattva and the rest — in one reading, and the cord of the waistband in the other. So ślatha-guṇā is 'with those gone slack.'
'गुण' शब्द का अर्थ — एक पक्ष में सत्त्व आदि (तीन गुण), और दूसरे पक्ष में (नीवि की) डोरी।
s11gloss
mumukṣāṁ mokṣa-spṛhāṁ skhalanecchāṁ ca |
mumukṣāṁthe word 'mumukṣā''मुमुक्षा' का अर्थ
mokṣa-spṛhāṁmeans a craving for liberation [deep reading]मोक्ष की इच्छा (एक पक्ष)
skhalana-icchāṁ caand a wish to slip loose [surface reading]और खिसकने (गिरने) की इच्छा (दूसरा पक्ष)
mumukṣāṁ — 'mumukṣā'; mokṣa-spṛhāṁ — [means] a craving for liberation; skhalana-icchāṁ ca — and a wish to slip loose.
mumukṣāṁ mokṣa-spṛhāṁ skhalana-icchāṁ ca — 'मुमुक्षा' अर्थात् मोक्ष की इच्छा, अथवा खिसकने की इच्छा।
'Mumukṣā' is, in one reading, a craving for liberation; in the other, the knot's own wish to slip loose.
'मुमुक्षा' शब्द का अर्थ — एक पक्ष में मोक्ष की अभिलाषा, और दूसरे पक्ष में (नीवि के) खिसक जाने की इच्छा।
s12conclusion
atra netra-kucayor nīvīnāṁ krameṇa jñāna-daurbalyān mokṣa-sukhe kāma-sukhe ca krameṇaiva nyūnādhikāritvaṁ vyañjitam ||
atrahere [in the verse]यहाँ (इस श्लोक में)
netra-kucayoḥ nīvīnāṁof the eyes, the breasts, and the waist-knot(s)नेत्रों, स्तनों और नीवि का
krameṇain that descending orderक्रम से
jñāna-daurbalyātbecause [their] knowledge grows weaker [further down]ज्ञान की दुर्बलता के कारण
mokṣa-sukhe kāma-sukhe cain the joy of liberation and the joy of loveमोक्ष-सुख में और काम-सुख में
krameṇa evarespectivelyक्रम से ही
nyūna-adhikāritvaṁa lower and lower eligibilityन्यून अधिकार होना (उत्तरोत्तर घटता अधिकार)
vyañjitamis hinted, quietly suggestedव्यंजित किया गया है (ध्वनि से सूचित)
atra — here; netra-kucayoḥ nīvīnāṁ — of the eyes, breasts, and waist-knot; krameṇa — in that order; jñāna-daurbalyāt — because knowledge weakens; mokṣa-sukhe kāma-sukhe ca — in liberation-joy and love-joy; krameṇa eva — respectively; nyūna-adhikāritvaṁ — a decreasing eligibility; vyañjitam — is suggested.
atra netra-kucayoḥ nīvīnāṁ krameṇa jñāna-daurbalyāt mokṣa-sukhe kāma-sukhe ca krameṇa eva nyūna-adhikāritvaṁ vyañjitam — यहाँ नेत्र, स्तन और नीवि का क्रमशः ज्ञान-दौर्बल्य के कारण मोक्ष-सुख तथा काम-सुख में उत्तरोत्तर न्यून अधिकार व्यंजित है।
The upshot: eyes, then breasts, then waist-knot — in that descending order, as 'knowledge' grows weaker, each has a lower claim, in the deep reading on the joy of liberation and, in the surface reading, on the joy of love. That decreasing eligibility is what the verse quietly suggests.
यहाँ नेत्रों, स्तनों और नीवि का — ज्ञान की उत्तरोत्तर दुर्बलता के कारण — मोक्ष-सुख में तथा काम-सुख में क्रमशः घटता हुआ अधिकार व्यंजना से सूचित किया गया है।
vyañjita: 'suggested' by dhvani — implied between the lines, not stated outright.
व्यंजित = ध्वनि द्वारा 'सूचित' — पंक्तियों के बीच में निहित, स्पष्ट शब्दों में कहा हुआ नहीं।
s14other
(64)
(64)a running serial number in the text(64) — उद्धृत श्लोक की क्रम-संख्या
(64) — a bracketed enumeration number carried in the text.
(64) — उद्धरण की क्रम-संख्या।
A bracketed serial number, '(64)', that runs in the text; it carries no meaning for the verse itself.
यह '(64)' उद्धृत श्लोक की क्रम-संख्या है।