tatra maugdhyam—
jñātasyāpy ajñavat pṛcchā priyāgre maugdhyam īritam ||
kās tā latāḥ kva vā santi kena vā kila ropitāḥ |
nātha mat-kaṅkaṇa-nyastaṁ yāsāṁ muktā-phalaṁ phalam ||quoted · tatra maugdhyam
The verse — decoded
L1definition
jñātasyāpy ajñavat pṛcchā priyāgre maugdhyam īritam ||
jñātasya apiabout a thing you already know genitive of the thing asked about; api = 'even though' it is knownजिस बात को भलीभाँति जानती हो, उसके विषय में भी
ajña-vatas if you did not know it -vat = 'like, in the manner of' one who is ignorantमानो कुछ जानती ही न हो, अनजान की भाँति
pṛcchāthe asking of a questionपूछना
priya-agreright in front of the beloved locative: in the beloved's presenceप्रियतम के सामने
maugdhyamis maugdhya, 'girlish naivety'मौग्ध्य (भोलापन, मुग्धता)
īritamso it is declared to beकहा गया है
pṛcchā — the asking; jñātasya api — about a thing even though it is already known; ajña-vat — as if you did not know it; priya-agre — before the beloved; maugdhyam — [is] maugdhya; īritam — so it is declared.
jñātasya api — जिसे जानती हो उसके विषय में भी; ajña-vat — अनजान की भाँति; pṛcchā — पूछना; priya-agre — प्रियतम के सामने; maugdhyam — मौग्ध्य; īritam — कहा गया है।
Asking a question about something you already know, as though you did not know it, right in front of your beloved — that is what is called maugdhya, girlish naivety.
जिस बात को भलीभाँति जानती हो, उसे भी न जानने वाली की भाँति प्रियतम के सामने पूछना — इसी को मौग्ध्य कहा गया है।
maugdhya — from mugdha, 'innocent, artless, bewitchingly simple'; the anubhāva of feigned, charming ignorance put on before the beloved.
'मौग्ध्य' शब्द 'मुग्ध' से बना है — अर्थात् भोला, सरल, मन को मोह लेने वाला सीधापन। यह प्रियतम के सामने जान-बूझकर धारण किया हुआ, मनोहर अनजानपन का अनुभाव है।
L2example
kās tā latāḥ kva vā santi kena vā kila ropitāḥ |
kāḥ tāḥ latāḥwhat are those creepers?वे लताएँ कौन-सी हैं
kva vā santiand where do they grow? vā here is 'and', linking the string of questionsऔर कहाँ हैं
kena vāand by whom instrumental: by whose handऔर किसके द्वारा
kilapray — she asks in wide-eyed wonder kila colours the question with feigned astonishmentभला (आश्चर्य जताते हुए)
ropitāḥwere they planted?रोपी (लगाई) गईं
kāḥ tāḥ latāḥ — what are those creepers; kva vā santi — and where do they grow; kena vā — and by whom; kila — pray; ropitāḥ — were they planted?
kāḥ tāḥ latāḥ — वे लताएँ कौन-सी हैं; kva vā santi — और कहाँ हैं; kena vā — और किसके द्वारा; kila — भला; ropitāḥ — रोपी गईं।
What are those creepers? And where do they grow? And by whom, pray, were they ever planted?
वे लताएँ आख़िर कौन-सी हैं? और कहाँ हैं? और भला उन्हें किसने रोपा?
An udāharaṇa (illustration) of maugdhya, 'girlish naivety', the anubhāva defined just above in 11.65 — feigned ignorance before the beloved. Spoken by Satyabhāmā to Kṛṣṇa (so Viśvanātha).
यह अभी 11.65 में परिभाषित मौग्ध्य नामक अनुभाव — प्रियतम के सामने बनावटी अनजानपन — का उदाहरण है। विश्वनाथ के अनुसार इसे सत्यभामा कृष्ण से कहती हैं।
L3example
nātha mat-kaṅkaṇa-nyastaṁ yāsāṁ muktā-phalaṁ phalam ||
nāthaO lord vocative — she addresses Kṛṣṇaहे नाथ
mat-kaṅkaṇa-nyastamset here in my braceletमेरे कंगन में जड़ा हुआ
yāsāmof which creepers genitive relative pronoun, reaching back to the latāḥ of the previous lineजिन (लताओं) का
muktā-phalamis the pearl — literally the 'pearl-fruit'मुक्ताफल (मोती)
phalamis the fruitफल (है)
nātha — O lord; yāsām — of which creepers; phalam — the fruit; muktā-phalam — [is] the pearl; mat-kaṅkaṇa-nyastam — set here in my bracelet.
nātha — हे नाथ; mat-kaṅkaṇa-nyastam — मेरे कंगन में जड़ा हुआ; yāsām — जिन लताओं का; muktā-phalam — मुक्ताफल; phalam — फल है।
O lord — those creepers whose fruit is this very pearl set in my bracelet: what are they, where, planted by whom? The whole trick turns on one word: muktā-phala means 'pearl', but it splits as 'pearl-fruit' (phala), so she can pretend the pearl is a fruit that ripened on some vine — and innocently ask where that vine grows. She knows perfectly well pearls are not garden produce; the not-knowing is the pose.
हे नाथ! जिन लताओं का फल वह मोती है, जो मेरे कंगन में जड़ा हुआ है।
śleṣa on muktā-phala: as one word it simply means 'pearl'; broken open it reads muktā-phala, 'the pearl that is a fruit'. Naming it phalam, 'fruit', lets her treat the bracelet's pearl as a creeper's produce — the pivot on which the whole maugdhya rests.
'मुक्ताफल' पर श्लेष है — एक शब्द के रूप में इसका अर्थ केवल 'मोती' है; पर टुकड़ों में पढ़ें तो 'मुक्ता-फल' अर्थात् 'वह फल जो मोती है'। उसे 'फल' कहकर वह कंगन के मोती को किसी लता की उपज मान लेती है — यही वह धुरी है जिस पर सारा मौग्ध्य टिका है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot explained — Jīva passes over the verse without commentव्याख्या नहीं की गई
na — not; vyākhyātam — explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Here Jīva Gosvāmī gives no gloss at all — the note simply records that he left the verse unexplained.
(इस श्लोक की) कोई व्याख्या नहीं की गई।
A meta-remark, not a gloss of the verse: it flags that this verse carries no comment from Jīva.
यह श्लोक की व्याख्या नहीं, अपितु एक सूचना मात्र है — कि इस श्लोक पर जीव की कोई टीका नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-satyabhāmā śrī-kṛṣṇam āha—kāntā iti ||
śrī-satyabhāmāŚrī Satyabhāmā — she is the one speakingश्री सत्यभामा
śrī-kṛṣṇamto Śrī Kṛṣṇa accusative: Kṛṣṇa is the one addressedश्रीकृष्ण से
āhasays the followingकहती हैं
kāntā itinamely the verse tagged by its opening word iti marks a pratīka — the verse pointed to by its incipit'कान्ता' इत्यादि (इसी पद से आरम्भ होने वाला श्लोक)
śrī-satyabhāmā — Śrī Satyabhāmā; śrī-kṛṣṇam — to Śrī Kṛṣṇa; āha — says; kāntā iti — the verse beginning [thus].
śrī-satyabhāmā — श्री सत्यभामा; śrī-kṛṣṇam — श्रीकृष्ण से; āha — कहती हैं; kāntā iti — 'कान्ता' इत्यादि श्लोक।
Viśvanātha sets the scene: Śrī Satyabhāmā is speaking, and she is speaking to Śrī Kṛṣṇa — this is the example verse he now points to. It is from him that we have the speaker and the one addressed.
श्री सत्यभामा श्रीकृष्ण से कहती हैं — 'कान्ता' इत्यादि श्लोक (यहाँ उद्धृत है)।
Viśvanātha cites the verse by an incipit, kāntā, where the mūla as printed here opens kās tā — a textual variant, left unresolved.
विश्वनाथ श्लोक को उसके आरम्भिक पद 'कान्ता' से उद्धृत करते हैं, जबकि यहाँ छपा हुआ मूल 'कास्ता' से आरम्भ होता है — यह एक पाठभेद है, जिसे यों ही अनसुलझा छोड़ दिया गया है।