alaṅkārā nigaditā viṁśatir gātra-citta-jāḥ |
amī yathocitaṁ jñeyā mādhave’pi manīṣibhiḥ ||
kaiścid anye’py alaṅkārāḥ proktā nātra mayoditāḥ |
muner asammatatvena kintu dvitayam ucyate |
maugdhyaṁ ca cakitaṁ ceti kiñcin mādhurya-poṣaṇāt ||
The verse — decoded
L1conclusion
alaṅkārā nigaditā viṁśatir gātra-citta-jāḥ |
alaṅkārāḥthe ornaments [of the heroine]अलंकार (नायिका के शृंगारिक अलंकार)
nigaditāḥhave been declaredकहे गए हैं
viṁśatiḥtwenty in numberबीस (संख्या में)
gātra-citta-jāḥborn of the body and of the mind gātra = body/limbs, citta = mind; the twenty split into aṅga-born and mind-bornशरीर से और चित्त से उत्पन्न (गात्र = अंग, चित्त = मन)
alaṅkārāḥ — the ornaments; viṁśatiḥ — twenty; gātra-citta-jāḥ — born of body and mind; nigaditāḥ — have been declared.
alaṅkārāḥ — अलंकार; nigaditāḥ — कहे गए हैं; viṁśatiḥ — बीस; gātra-citta-jāḥ — कुछ शरीरज और कुछ चित्तज।
Twenty ornaments (alaṅkāras) have been taught. Some of them arise in the body, some in the mind.
अलंकार बीस कहे गए हैं। इनमें कुछ शरीर से उत्पन्न होते हैं और कुछ चित्त से।
These twenty are the alaṅkāras of a heroine set out earlier in the chapter — the aṅga-born (bhāva, hāva, helā) and the rest, divided here into body-born and mind-born.
ये बीस नायिका के वे अलंकार हैं जो इसी अध्याय में पहले गिनाए गए — अंग से उत्पन्न भाव, हाव, हेला आदि — जिन्हें यहाँ शरीरज और चित्तज, इन दो भागों में बाँटा गया है।
L2conclusion
amī yathocitaṁ jñeyā mādhave’pi manīṣibhiḥ ||
amīthese same [twenty]ये (अलंकार)
yathocitaṁeach one as it fitsजैसा उचित हो, यथायोग्य
jñeyāḥare to be recognizedजानने योग्य हैं
mādhave apiin Mādhava (Kṛṣṇa) too locative 'in'; api extends them from the heroine over to Kṛṣṇaमाधव (कृष्ण) में भी
manīṣibhiḥby the wise instrumental of the agent who is to understandमनीषियों के द्वारा
amī — these; manīṣibhiḥ — by the wise; mādhave api — in Mādhava too; yathocitaṁ — each as fitting; jñeyāḥ — are to be recognized.
amī — ये; yathocitaṁ — यथायोग्य; jñeyāḥ — जानने योग्य हैं; mādhave api — माधव में भी; manīṣibhiḥ — मनीषियों के द्वारा।
The wise should see these same ornaments in Mādhava (Kṛṣṇa) as well. Each one applies wherever it fits. They were defined for the heroine, but they belong to Kṛṣṇa too.
मनीषियों को चाहिए कि ये अलंकार, जहाँ जैसा उचित हो, माधव में भी जान लें। जो नायिका में कहे गए, वे कृष्ण में भी घटते हैं।
L3objection
kaiścid anye’py alaṅkārāḥ proktā nātra mayoditāḥ |
kaiścitby certain authors instrumental of the agent; unnamed here — Viśvanātha names themकिन्हीं (आचार्यों) के द्वारा
anye apistill other [ornaments] as well api = also, beyond the twentyऔर भी (इन बीस से अतिरिक्त)
alaṅkārāḥornamentsअलंकार
proktāḥhave been statedकहे गए हैं
na atra mayā uditāḥbut not mentioned here by me na … atra = not in this work; mayā = by Rūpaइस ग्रन्थ में मुझ (रूप) के द्वारा नहीं कहे गए
kaiścit — by certain authors; anye api alaṅkārāḥ — still other ornaments too; proktāḥ — have been stated; [tu] atra — but here; mayā — by me; na uditāḥ — not mentioned.
kaiścit — किन्हीं के द्वारा; anye api — और भी; alaṅkārāḥ — अलंकार; proktāḥ — कहे गए हैं; na atra mayā uditāḥ — इस ग्रन्थ में मुझसे नहीं कहे गए।
Certain writers have named still other ornaments beyond these twenty. I have not brought them in here.
किन्हीं आचार्यों ने इन बीस के अतिरिक्त और भी अलंकार कहे हैं। परन्तु उन्हें मैंने इस ग्रन्थ में नहीं गिनाया।
L4reply
muner asammatatvena kintu dvitayam ucyate |
muneḥof the sage [Bharata] genitive of the one whose sanction is in questionमुनि की (जिनकी सम्मति पर विचार है)
asammatatvenabecause they are not approved [by him] instrumental of cause; asammata = not agreed toक्योंकि वे मुनि को सम्मत नहीं
kintuyet, even soपरन्तु
dvitayaṁa pair, two of themदो (एक जोड़ी)
ucyateare [here] statedकहा जाता है
muneḥ — of the sage; asammatatvena — because they are not approved; [I leave them out]; kintu — yet; dvitayaṁ — two; ucyate — are stated.
muneḥ — मुनि को; asammatatvena — सम्मत न होने के कारण; kintu — परन्तु; dvitayaṁ — दो; ucyate — कहा जाता है।
The reason I leave them out is that the sage does not sanction them. Even so, two of them I do include.
वे अन्य अलंकार मुनि को सम्मत नहीं, इसलिए मैंने उन्हें नहीं गिनाया। परन्तु इनमें से दो का कथन यहाँ किया जाता है।
L5definition
maugdhyaṁ ca cakitaṁ ceti kiñcin mādhurya-poṣaṇāt ||
maugdhyaṁ camaugdhya (artless innocence) — and ca joins it with the next as the pairमुग्धता और
cakitaṁ cacakita (a startled tremor) — andचकितता और
itithese two being the ones meantइस प्रकार (ये दो)
kiñcitto some slight degreeथोड़ा-सा, कुछ
mādhurya-poṣaṇātbecause they nourish sweetness (mādhurya) ablative of cause — the ground for keeping just these twoक्योंकि इनसे माधुर्य की पुष्टि होती है
maugdhyaṁ ca cakitaṁ ca iti — namely maugdhya and cakita; kiñcit — to some degree; mādhurya-poṣaṇāt — because they nourish sweetness; [ucyete] — are stated.
maugdhyaṁ ca — मुग्धता और; cakitaṁ ca — चकितता; iti — इस प्रकार; kiñcit — कुछ; mādhurya-poṣaṇāt — माधुर्य की पुष्टि होने से।
The two are maugdhya — girlish artlessness — and cakita — a startled trembling. He keeps just these because they do something to feed the sweetness (mādhurya) of the mood, even if only a little.
वे दो हैं — मुग्धता और चकितता। इनका कुछ वर्णन इसलिए किया जाता है कि इनसे माधुर्य की पुष्टि होती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam. (58-59)
na vyākhyātamhe gives no separate comment [on these verses] na = notइसकी व्याख्या नहीं की गई
(58-59)— pointing back to verses 58-59 a cross-reference to the earlier passage(५८-५९) — पूर्व के स्थल का संकेत
na vyākhyātam — not explained; (58-59) — [see verses 58-59].
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई; (58-59) — पूर्व स्थल का संदर्भ।
Jīva offers no fresh explanation on 63-64. He simply points back to verses 58-59.
जीव इस पर कुछ व्याख्या नहीं करते। ५८-५९ पूर्व के स्थल की ओर संकेत है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kaiścit sāhitya-darpaṇa-kṛd-ādibhir anye’pi tapana-vikṣepa-kutūhalādyāḥ |
kaiścitthe verse's 'by certain authors' means — picking up kaiścit from the mūla to name them'किन्हीं के द्वारा' — अर्थात्
sāhitya-darpaṇa-kṛd-ādibhiḥby the author of the Sāhitya-darpaṇa and others instrumental, identifying the unnamed authorsसाहित्यदर्पण के रचयिता आदि के द्वारा
anye apiand the 'other ornaments too' are —और भी (अलंकार)
tapana-vikṣepa-kutūhala-ādyāḥtapana, vikṣepa, kutūhala, and the restतपन, विक्षेप, कुतूहल आदि
kaiścit — 'by certain authors' means; sāhitya-darpaṇa-kṛt-ādibhiḥ — by the author of the Sāhitya-darpaṇa and others; anye api [alaṅkārāḥ] — the 'other ornaments too', namely; tapana-vikṣepa-kutūhala-ādyāḥ — tapana, vikṣepa, kutūhala, and so on.
kaiścit — 'किन्हीं के द्वारा' अर्थात्; sāhitya-darpaṇa-kṛd-ādibhiḥ — साहित्यदर्पण के कर्ता आदि के द्वारा; anye api — और भी; tapana-vikṣepa-kutūhala-ādyāḥ — तपन, विक्षेप, कुतूहल आदि।
Viśvanātha fills in the verse's 'certain authors': the author of the Sāhitya-darpaṇa and others. And the extra ornaments they list are tapana, vikṣepa, kutūhala, and the like.
मूल का 'किन्हीं के द्वारा' का अभिप्राय है — साहित्यदर्पण के रचयिता आदि। उन्होंने तपन, विक्षेप, कुतूहल आदि और भी अलंकार कहे हैं।
The Sāhitya-darpaṇa is a standard manual of Sanskrit poetics (alaṅkāra-śāstra); its author is Viśvanātha Kavirāja — a different Viśvanātha from the commentator here, Viśvanātha Cakravartī.
साहित्यदर्पण संस्कृत काव्यशास्त्र (अलंकारशास्त्र) का एक प्रसिद्ध ग्रन्थ है; इसके रचयिता विश्वनाथ कविराज हैं — यहाँ के टीकाकार विश्वनाथ चक्रवर्ती से भिन्न व्यक्ति।
s2gloss
muner bharatasya ||
muneḥthe verse's 'of the sage' means — picking up muneḥ from the mūla to identify him'मुनि' का, अर्थात्
bharatasyaof Bharata genitive, naming the sageभरत का
muneḥ — 'of the sage' means; bharatasya — of Bharata.
muneḥ — 'मुनि' का अर्थात्; bharatasya — भरत का।
The sage whose non-approval the verse invokes is Bharata.
मूल में जो 'मुनि' कहा है, वह भरत हैं।
Bharata Muni, author of the Nāṭya-śāstra, the foundational text of dramaturgy and rasa whose authority the poetics tradition treats as decisive.
भरत मुनि नाट्यशास्त्र के रचयिता हैं — नाट्य और रस का मूल ग्रन्थ, जिसका प्रमाण काव्यशास्त्र की परम्परा निर्णायक मानती है।
s4other
(58-59)
(58-59)— a cross-reference to verses 58-59 a pointer to the earlier passage, as in Jīva's note(५८-५९) — पूर्व के स्थल का संकेत, जैसा जीव के यहाँ भी
(58-59) — see verses 58-59.
(58-59) — पूर्व स्थल की ओर संकेत।
A pointer back to verses 58-59.
यह ५८-५९ पूर्व के स्थल की ओर संकेत है, जैसा जीव की टिप्पणी में भी आया।