L1definition
hrī-mānerṣyādibhir yatra nocyate sva-vivakṣitam |
hrī-mānerṣyādibhiḥbecause of shyness, pride, jealousy and the like instrumental of cause, plural — the emotions that stop the wordsक्योंकि लज्जा, मान, ईर्ष्या आदि भाव रोक देते हैं
yatrain the case whereजहाँ
na ucyateis not spoken aloudमुँह से कहा नहीं जाता
sva-vivakṣitamone's own intended meaning — what she means to sayअपना कहने योग्य अभिप्राय (जो वह कहना चाहती है)
yatra — in the case where; hrī-mānerṣyādibhiḥ — because of shyness, pride, jealousy and the like; sva-vivakṣitam — one's own intended meaning; na ucyate — is not spoken aloud
hrī-mānerṣyādibhiḥ — लज्जा, मान, ईर्ष्या आदि के कारण; yatra — जहाँ; na ucyate — कहा नहीं जाता; sva-vivakṣitam — अपना अभिप्रेत।
Take the case where, out of shyness, pride, jealousy and the like, a person does not put into words the very thing she means to say.
जहाँ लज्जा, मान, ईर्ष्या आदि भावों के कारण अपना कहने योग्य अभिप्राय मुँह से नहीं कहा जाता।
L2definition
vyajyate ceṣṭayaivedaṁ vikṛtaṁ tad vidur budhāḥ ||
vyajyateis [instead] made plainप्रकट हो जाता है
ceṣṭayā evaby a bodily gesture and nothing else instrumental of means; eva rules out speechकेवल चेष्टा (शारीरिक हावभाव) के द्वारा ही, वाणी से नहीं
idamthis same withheld meaningयह
vikṛtaṁ tatthat they call vikṛtaउसे 'विकृत' (नामक अनुभाव)
viduḥ budhāḥthe wise know [it so]विद्वान् जानते हैं
idam — this same withheld meaning; ceṣṭayā eva — by a bodily gesture and nothing else; vyajyate — is made plain; tat — that; vikṛtaṁ — as vikṛta; budhāḥ — the wise; viduḥ — know
yat sva-vivakṣitam na ucyate, idam ceṣṭayā eva vyajyate — tat vikṛtam iti budhāḥ viduḥ; अर्थात् जो अभिप्राय कहा नहीं जाता, वह केवल चेष्टा से प्रकट होता है — इसी को विद्वान् 'विकृत' कहते हैं।
…and yet that very meaning is made plain by a bodily gesture alone — the wise know that as vikṛta.
जो अभिप्राय वाणी से नहीं कहा जाता, वह केवल चेष्टा से ही प्रकट हो जाता है — विद्वान् इसे 'विकृत' कहते हैं।
vikṛta ('altered, changed') is the anubhāva being defined here: the meaning held back from speech, but leaked out through a gesture.
यहाँ 'विकृत' नामक अनुभाव की परिभाषा है — जो अर्थ वाणी में रोक लिया गया, वही किसी चेष्टा से छलककर प्रकट हो जाता है।
L3example
niśamayya mukunda man-mukhād
niśamayyahaving heard [it]सुनकर
mukundaO Mukunda vocative — the speaker addresses Kṛṣṇaहे मुकुन्द! (वक्ता कृष्ण को सम्बोधित करता है)
mat-mukhātfrom my own mouthमेरे मुख से
mukunda — O Mukunda; mat-mukhāt — from my own mouth; niśamayya — having heard [it]
he mukunda! mat-mukhāt (bhavat-abhyarthitam) niśamayya — हे मुकुन्द! मेरे मुख से (आपका निवेदन) सुनकर।
O Mukunda, once she had heard it from my own mouth…
हे मुकुन्द! मेरे मुख से (आपका निवेदन) सुनकर।
The udāharaṇa illustrating vikṛta (verse 58): a messenger reports how the lovely one answered Kṛṣṇa's message not in words but by horripilation. Viśvanātha names the speaker as Subala and the woman as Rādhā.
यह विकृत का उदाहरण है (श्लोक ५८): दूत बताता है कि सुन्दरी ने कृष्ण के संदेश का उत्तर वाणी से नहीं, रोमांच से दिया। विश्वनाथ वक्ता को सुबल और स्त्री को राधा बताते हैं।
L4example
bhavad-abhyarthitam atra sundarī |
bhavat-abhyarthitamyour request — what you had asked forआपके द्वारा किया गया निवेदन / आपकी प्रार्थना
atrain this matterयहाँ / इस विषय में
sundarīthe lovely woman nominative — she is the subject of the whole sentenceवह सुन्दरी (पूरे वाक्य की कर्त्री)
sundarī — the lovely woman; atra — in this matter; bhavat-abhyarthitam — your request
atra sundarī bhavat-abhyarthitam (niśamayya) — यहाँ वह सुन्दरी आपका निवेदन (सुनकर)।
…the lovely one, on your request in this matter…
यहाँ वह सुन्दरी आपके निवेदन को (सुनकर)।
L5example
na girābhinananda kintu sā
na girā abhinanandadid not welcome it with a word girā = instrumental, 'by speech'वाणी से अभिनन्दन (स्वीकृति में उत्तर) नहीं दिया
kintubut ratherपरन्तु
sāsheउसने
sā — she; girā — with a word; na abhinananda — did not welcome it; kintu — but rather
sā girā na abhinananda kintu — उसने वाणी से अभिनन्दन नहीं किया, परन्तु।
…did not welcome it with any word — but she did welcome it…
उसने वाणी से अभिनन्दन नहीं किया, परन्तु।
L6example
pulakenaiva kapola-śobhinā ||
pulakena evaby her bristling body-hair and nothing else instrumental of means; eva = by that aloneकेवल रोमांच के द्वारा ही
kapola-śobhināthe thrill that lit up her cheek modifies pulakenaजो (रोमांच) उसके कपोलों (गालों) को सुशोभित कर रहा था
kapola-śobhinā — the thrill that lit up her cheek; pulakena eva — by her bristling body-hair and nothing else; [abhinananda — she welcomed it]
kapola-śobhinā pulakena eva (abhinananda) — कपोलों को सुशोभित करने वाले उस रोमांच से ही (अभिनन्दन किया)।
…by the thrill of horripilation alone, the bristling that lit up her cheek.
उसने केवल उस रोमांच से ही (अभिनन्दन किया) जो उसके कपोलों को शोभायमान कर रहा था।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vivakṣitam iti |
vivakṣitam itithe verse beginning vivakṣitam pratīka — the catchword by which he flags verse 58'विवक्षितम्' इस पद से (श्लोक ५८ का प्रतीक-वचन)
vivakṣitam iti — [he takes up] the verse whose catchword is vivakṣitam
vivakṣitam iti — 'विवक्षितम्' इस प्रतीक से (श्लोक उठाया जाता है)।
Jīva flags verse 58 by its catchword, vivakṣitam.
'विवक्षितम्' इस पद को उठाकर (जीव श्लोक ५८ का व्याख्यान आरम्भ करते हैं)।
s2gloss
pūrvaṁ moṭṭayite kānta-vārtā-śravaṇenābhilāṣa-vyaktiḥ svayam eva bhaved atra tu na vyaktaṁ vastu ceṣṭayā vyajyata iti bhedaḥ ||
pūrvaṁ moṭṭāyiteearlier, in the moṭṭāyita [the anubhāva defined just before] locativeपहले (वर्णित) मोट्टायित नामक अनुभाव में
kānta-vārtā-śravaṇenajust by hearing talk of the beloved instrumental of meansप्रियतम की बात सुनने के द्वारा
abhilāṣa-vyaktiḥthe surfacing of longingअभिलाषा (चाह) की अभिव्यक्ति
svayam eva bhavetcomes about on its ownस्वयं ही हो जाती है
atra tubut here, by contrastपरन्तु यहाँ (विकृत में)
na vyaktaṁ vastuthe matter that had been kept unexpressedजो वस्तु (वाणी में) प्रकट नहीं हुई
ceṣṭayā vyajyateis made plain by a gestureचेष्टा के द्वारा प्रकट होती है
iti bhedaḥsuch is the difference between the twoयही (दोनों में) भेद है
pūrvaṁ moṭṭāyite — earlier in the moṭṭāyita; kānta-vārtā-śravaṇena — just by hearing talk of the beloved; abhilāṣa-vyaktiḥ — the surfacing of longing; svayam eva bhavet — comes about on its own; atra tu — but here; na vyaktaṁ vastu — the matter left unexpressed; ceṣṭayā — by a gesture; vyajyate — is made plain; iti bhedaḥ — such is the difference
pūrvaṁ moṭṭāyite kānta-vārtā-śravaṇena abhilāṣa-vyaktiḥ svayam eva bhavet; atra tu na vyaktaṁ vastu ceṣṭayā vyajyate — iti bhedaḥ। पहले मोट्टायित में प्रियतम की बात सुनने से अभिलाषा स्वयं ही प्रकट हो जाती है; परन्तु यहाँ अप्रकट वस्तु चेष्टा से प्रकट होती है — यही भेद है।
Jīva sets vikṛta against the moṭṭāyita defined just before. There, longing surfaces on its own, merely from hearing talk of the beloved. Here, by contrast, it is a matter deliberately left unspoken that a gesture reveals. That is the difference.
पहले (कहे गए) मोट्टायित में प्रियतम की बात सुनने से अभिलाषा स्वयं ही प्रकट हो जाती है; परन्तु यहाँ वह वस्तु जो (वाणी में) प्रकट नहीं हुई, चेष्टा से प्रकट होती है — यही दोनों में भेद है।
moṭṭāyita is an anubhāva treated earlier in this chapter; Jīva contrasts it to sharpen what is distinctive about vikṛta.
मोट्टायित इसी अध्याय में पहले वर्णित एक अनुभाव है; जीव उससे तुलना करके विकृत की विशेषता स्पष्ट करते हैं।
s4other
(53)
(53)the running number of the illustrative verse — udāharaṇa 53(५३)
(53) — this udāharaṇa is the fifty-third in the running count
(53) — (५३) क्रमांक।
An editorial serial number: the coming illustrative verse (59) is counted as the fifty-third in the running set of examples.
(५३)।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vivakṣitam iti |
vivakṣitam itithe verse beginning vivakṣitam pratīka flagging verse 58'विवक्षितम्' इस पद से (श्लोक ५८ का प्रतीक-वचन)
vivakṣitam iti — [he takes up] the verse whose catchword is vivakṣitam
vivakṣitam iti — 'विवक्षितम्' इस प्रतीक से।
Viśvanātha flags verse 58 by its catchword, vivakṣitam.
'विवक्षितम्' इस पद को उठाकर (विश्वनाथ श्लोक ५८ का व्याख्यान आरम्भ करते हैं)।
s2gloss
pūrvaṁ moṭṭayite’bhilāṣasya vyaktir atra tu vivakṣita-mātrasyeti bhedaḥ |
pūrvaṁ moṭṭāyiteearlier, in the moṭṭāyita locativeपहले (वर्णित) मोट्टायित में
abhilāṣasya vyaktiḥ[there it was] the surfacing of longing genitive: 'of longing'अभिलाषा की अभिव्यक्ति
atra tubut hereपरन्तु यहाँ
vivakṣita-mātrasya[the surfacing] of just the intended meaning genitive; vyaktiḥ carried over from beforeकेवल विवक्षित (कहने योग्य अभिप्राय) मात्र की (अभिव्यक्ति)
iti bhedaḥsuch is the differenceयही भेद है
pūrvaṁ moṭṭāyite — earlier in the moṭṭāyita; abhilāṣasya vyaktiḥ — the surfacing of longing; atra tu — but here; vivakṣita-mātrasya [vyaktiḥ] — the surfacing of just the intended meaning; iti bhedaḥ — such is the difference
pūrvaṁ moṭṭāyite abhilāṣasya vyaktiḥ, atra tu vivakṣita-mātrasya (vyaktiḥ) — iti bhedaḥ। पहले मोट्टायित में अभिलाषा की अभिव्यक्ति (होती है), परन्तु यहाँ केवल विवक्षित मात्र की — यही भेद है।
Viśvanātha draws the line differently. In moṭṭāyita what surfaces is longing itself; here what surfaces is merely the intended meaning — the thing she wished to convey. That is his difference.
पहले मोट्टायित में अभिलाषा की अभिव्यक्ति होती है, परन्तु यहाँ केवल विवक्षित (कहने योग्य अभिप्राय) मात्र की — यही दोनों में भेद है।
Viśvanātha's contrast (longing vs. merely the intended meaning) is not Jīva's (longing arising on its own vs. a matter revealed by gesture); the two readings are left standing side by side, not merged.
विश्वनाथ का भेद (अभिलाषा बनाम केवल विवक्षित अर्थ) जीव के भेद (स्वयं उठी अभिलाषा बनाम चेष्टा से प्रकट वस्तु) से भिन्न है; दोनों पाठ अलग-अलग खड़े रहते हैं, मिलाए नहीं जाते।
s3reply
kiṁ tūdāharaṇeṣu bhāva-vyaktir eva yad dṛśyate tad-vivakṣitāntargatatvāt tenāṁśenaiveti jñeyam |
kiṁ tuyet one must noticeपरन्तु
udāharaṇeṣuin the illustrative verses locativeउदाहरणों में
bhāva-vyaktiḥ eva yat dṛśyatewhat is actually seen is the surfacing of feeling (bhāva) eva = feeling, not bare 'intended meaning'जो भाव (मनोभाव) की ही अभिव्यक्ति दिखाई देती है
tat-vivakṣitāntargatatvātbecause that feeling falls inside the intended meaning ablative of reasonक्योंकि वह (भाव) उस विवक्षित के अन्तर्गत ही है
tena aṁśena evaso it counts as vikṛta only in that aspectउसी अंश से ही (यह उदाहरण है)
iti jñeyamthis is how it should be understoodऐसा जानना चाहिए
kiṁ tu — yet; udāharaṇeṣu — in the illustrative verses; yat dṛśyate — what is seen; bhāva-vyaktiḥ eva — is the surfacing of feeling; tat-vivakṣitāntargatatvāt — because that feeling is contained within the intended meaning; tena aṁśena eva — only by that aspect; iti jñeyam — so it should be understood
kiṁ tu udāharaṇeṣu yat bhāva-vyaktiḥ eva dṛśyate, tat-vivakṣitāntargatatvāt tena aṁśena eva — iti jñeyam। परन्तु उदाहरणों में जो भाव की ही अभिव्यक्ति दिखती है, वह इसलिए कि भाव विवक्षित के अन्तर्गत है — उसी अंश से (यह लागू होता है), ऐसा जानना चाहिए।
An objection lurks: in the actual examples, what we see revealed is bhāva — feeling — not the bare 'intended meaning' he just named. Viśvanātha answers: that feeling is itself contained inside what she intends to convey, so the verse qualifies as vikṛta precisely in that one aspect. Understand it that way.
परन्तु उदाहरणों में जो केवल भाव की ही अभिव्यक्ति दिखाई देती है, वह इसलिए कि वह भाव उस विवक्षित के अन्तर्गत आ जाता है — अतः उसी अंश से (यह उदाहरण घटित होता है), ऐसा जानना चाहिए।
s4gloss
kevala-vivakṣitodāharaṇaṁ tu mayy āsaktavatīty eva ||
kevala-vivakṣita-udāharaṇaṁ tubut for an example of the intended meaning taken pure and aloneकेवल विवक्षित (मात्र) का उदाहरण तो
mayi āsaktavatī iti evait is simply the line 'she has grown attached to me''वह मुझमें आसक्त हुई' — यही (उदाहरण है)
kevala-vivakṣita-udāharaṇaṁ tu — as for an example of the intended meaning taken purely; mayi āsaktavatī iti eva — it is just '[she] has grown attached to me'
kevala-vivakṣita-udāharaṇaṁ tu 'mayi āsaktavatī' iti eva — केवल विवक्षित का उदाहरण तो 'वह मुझमें आसक्त हुई' यही है।
And where you want an example of the intended meaning with no feeling mixed in, it is simply a line like 'she has grown attached to me' — that carries only what is meant, and nothing of bhāva.
केवल विवक्षित (मात्र) का उदाहरण तो 'वह मुझमें आसक्त हुई' — यही है।
s6gloss
(53) subalaḥ śrī-kṛṣṇam āha—bhavato’bhyarthitaṁ he preyasi he rādhe ! adya govardhana-kandarāyāṁ man-nirmitaṁ citraṁ draṣṭum avaśyam evāvagantavyam |
(53)illustrative verse 53(५३)
subalaḥ śrī-kṛṣṇam āhaSubala speaks to Śrī-Kṛṣṇaसुबल श्रीकृष्ण से कहता है
bhavataḥ abhyarthitamthe request you [Kṛṣṇa] had made genitive bhavataḥ = 'made by you'आपके द्वारा किया गया निवेदन
he preyasi he rādhe[its words:] 'O beloved, O Rādhā!' vocatives — Kṛṣṇa's message, quotedहे प्रेयसि! हे राधे! (कृष्ण का उद्धृत संदेश)
adya govardhana-kandarāyāmtoday, in the Govardhana cave locative of placeआज गोवर्धन की कन्दरा (गुफा) में
man-nirmitaṁ citramthe picture I have paintedमेरे द्वारा बनाया हुआ चित्र
draṣṭumto come and see infinitive of purposeदेखने के लिए
avaśyam eva avagantavyammust surely be agreed toअवश्य ही (तुम्हें) आना चाहिए
subalaḥ — Subala; śrī-kṛṣṇam — to Śrī-Kṛṣṇa; āha — says; bhavataḥ abhyarthitam — the request you made; he preyasi he rādhe — 'O beloved, O Rādhā'; adya — today; govardhana-kandarāyām — in the Govardhana cave; man-nirmitaṁ citram — the picture I painted; draṣṭum — to see; avaśyam eva avagantavyam — must surely be agreed to
(53) subalaḥ śrī-kṛṣṇam āha — 'he preyasi he rādhe! bhavataḥ abhyarthitaṁ adya govardhana-kandarāyāṁ man-nirmitaṁ citraṁ draṣṭum avaśyam eva avagantavyam।' सुबल श्रीकृष्ण से कहता है — 'हे प्रेयसि राधे! आपका निवेदन (मानकर) आज गोवर्धन की गुफा में मेरे बनाए चित्र को देखने अवश्य ही आना।'
Now Viśvanātha stages the example. Subala reports to Śrī-Kṛṣṇa, recalling the message he had carried on Kṛṣṇa's behalf: 'O beloved Rādhā, today you simply must agree to come to the Govardhana cave to see the picture I have painted.'
(५३) सुबल श्रीकृष्ण से कहता है — 'हे प्रेयसि! हे राधे! आपके किए निवेदन के अनुसार आज गोवर्धन की गुफा में मेरे बनाए हुए चित्र को देखने के लिए अवश्य ही आना।'
Viśvanātha names the speaker as Subala and the addressee as Kṛṣṇa; so the 'my mouth' of the verse is Subala's, and 'the lovely woman' is Rādhā.
विश्वनाथ वक्ता को सुबल और सम्बोधित को कृष्ण बताते हैं; अतः श्लोक का 'मेरा मुख' सुबल का है और 'सुन्दरी' राधा है।
s7gloss
yadi mām anugṛhṇāsīti pulakenaiva kasmāccin miṣād darśitena bhadram āgamiṣyāmīti jñāpayāmāsety arthaḥ ||
yadi mām anugṛhṇāsi iti[to the plea] 'if you would favor me [by coming]''यदि तुम मुझ पर अनुग्रह करती हो' — इस भाव से
pulakena evaby horripilation and nothing elseकेवल रोमांच के द्वारा ही
kasmāt-cit miṣāt darśitenalet out as though it rose from some other cause ablative miṣāt = 'under a pretext'किसी बहाने से दिखाए गए (उस रोमांच से)
bhadram āgamiṣyāmi iti[the answer] 'good — I shall come''मैं कल्याणपूर्वक आ जाऊँगी' — ऐसा
jñāpayāmāsashe made [it] knownजता दिया / सूचित कर दिया
iti arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
yadi mām anugṛhṇāsi iti — [to] 'if you would favor me'; pulakena eva — by horripilation alone; kasmāt-cit miṣāt darśitena — shown as though from some other cause; bhadram āgamiṣyāmi iti — 'good, I shall come'; jñāpayāmāsa — she made known; iti arthaḥ — that is the meaning
'yadi mām anugṛhṇāsi' iti kasmāt-cit miṣāt darśitena pulakena eva 'bhadram āgamiṣyāmi' iti jñāpayāmāsa — iti arthaḥ। 'यदि तुम मुझ पर अनुग्रह करती हो' — इस भाव से किसी बहाने दिखाए रोमांच से ही 'मैं सकुशल आऊँगी' यह जता दिया — यही अर्थ है।
To the plea 'if you would favor me by coming,' Rādhā gave no spoken yes. Instead, by a thrill of horripilation — let out as though it had risen from some other cause — she made known, 'Good, I shall come.' That is the sense of the verse.
'यदि तुम मुझ पर अनुग्रह करती हो' — इस भाव से, किसी बहाने से दिखाए गए केवल रोमांच के द्वारा ही उसने 'मैं कल्याणपूर्वक आ जाऊँगी' यह जता दिया — यही अर्थ है।
s9other
(54)
(54)the running number of the next illustrative verse — udāharaṇa 54(५४)
(54) — the following udāharaṇa is number 54 in the running count
(54) — (५४) क्रमांक।
An editorial serial number marking the next illustrative verse in the running count of examples.
(५४)।